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色即是空

空即是色

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後續/簡要旨趣:

修實相者:

證自性者:

離一切相/修一切善，

即

應無所住行於布施。

離一切相，

即

應無所住，

見諸相不著有。

修一切善 ，

即

行於布施，

見非相不著空。

不住空有，合乎中道。

即

生無所住心，

離相行布施六度，

(以大悲心廣修六度)

以

利益一切衆生是也。

修

两邊雙離之因，

(空有不著)

證

寂照同時之果，

是為

究竟之利益。

二邊雙照，二邊雙融，

無實無虛，空有同時。

契入、證得

實相無相，

無不相之境界，

發廣大心者，

如是空有雙離，

以行布施六度萬行。

布施

此空有雙離之妙法。

離一切相，修一切善。

即假即空，即空即假。

有即非有，非有而有。

相即非相，非相而相。

實即非實，非實而實。

住即無住，無住而住。

色即是空，空即是色。

二而不二，不二而二。

不空而空，空而不空。

緣起即知性空，

性空而能緣起。

妙有非有，才是真空。

真空不空，才能妙有。

不住空有，不落二邊，

一道清淨，如是如是，

則自他不二，

皆得離相見性，

斷念，

證平等一如不二之性體，

同歸性海。

其利益之大，不可思議。

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是諸法空相

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後續/簡要旨趣:

以真諦

一法不立之性體，

圓具六度萬行

諸法圓備之功德。

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"印光大師"開示:

夫

三諦、三觀，

乃

佛法中之綱要。

約理性說，

則名為諦。諦即理。

約修持說，

則名為觀。觀即修也。

真諦，一法不立，

俗諦，萬法圓備。

觀真諦之理，名為空觀。

觀俗諦之理，名為假觀。

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空觀，

乃

觀其

一法不立之真如法性，

此並"空有"兩空之空。

此即

心經/諸法空相之"空相"，

不但

色空、空空、

並菩提、涅槃亦空。

若有

一法不空，不名真空。

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此

三觀空觀之空，

何可以

萬事不管不做當之。

俗諦之俗，

非鄙俗雅俗之俗。

乃以

建立施設，名之為俗。

假亦非真假之假，

亦建立施設之假。

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觀

俗諦之理之觀，

名為假觀者，

以

真諦

一法不立之性體，

圓具

六度萬行

諸法圓備之功德。

此即

心經/諸法空相之"諸法"。

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何可以

凡夫當之乎。

凡夫，

乃

苦集二諦所攝。

此空假

乃

圓教圓妙道理，

二乘尚非其分，

況凡夫乎。

(文鈔菁華錄/173頁)

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以

大悟

一法不立之"理體"，

力行

萬行圓修之"事功"，

方是

空有圓融之"中道"。

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空解脱人，

以一法不修為不立，

諸佛稱為可憐憫者。

"蓮池大師"云:

著事而"念"能相續，

不虛入品之功。

執理而"心"實未通，

難免落空之禍。

以

事有挾理之功，

理無獨立之能故也。

吾人學佛，

必須

即事而成理，

即理而成事，

"理事圓融，空有不二"。

始可

"圓成三昧，了脫生死"。

若自謂我即是佛，

執理廢事，差之遠矣。

當

用力修持，一心念佛。

從事而顯理，

顯理

而仍注重于事，

方得實益。

(文鈔菁華錄/169頁)

淨土，

約事,

則實有

至極莊嚴之境象，

約理,

則"唯心所現"。

良以

"心清淨"故，

致使

此諸境界悉清淨，

理與事固不能分張，

不過約

所重之義，分事分理耳。

汝但詳看

宗教不宜混濫論中，

真俗二諦之文理，

及約境所唯之義，

"自可了知"矣。

事理二法，两不相離。

由有淨心，方有淨境。

若無淨境，何顯淨心。

心淨則佛土淨，是名心具。

若非心具，則因不感果矣。

(文鈔菁華錄/168頁)

剋論

佛法大體，

不出

"真俗二諦"。

真諦，

則一法不立。

所謂

"實際理地，不受一塵"也。

俗諦，

則無法不備。

所謂

"佛事門中，不捨一法"也。

教

則真俗並闡，而多就俗說。

宗

則即俗說真，而掃除俗相。

須知

"真俗同體，並非二物"。

譬如

大圓寶鏡(即自性性體)，

"虛明洞徹，了無一物"。

然雖

了無一物，

又復

胡來則胡現，漢來則漢現，

森羅萬象，俱來則俱現。

雖復羣相俱現，

仍然了無一物。

雖復了無一物，

不妨羣相俱現。

宗

則就彼羣相俱現處，

專說了無一物。

教

則就彼了無一物處，

詳談羣相俱現。

是宗

則於事修而明理性，

不棄"事修"。

教

則於理性而論事修，

還歸''理性''。

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正所謂,

稱性起修，全修在性。

不變隨緣，隨緣不變。

事理两得，宗教不二矣。

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教

雖中下猶能得益，

非上上利根不能大通，

以涉''博''故。

宗

雖中小難以措心，

而上根便能大徹，

以守''約''故。

教

則世法佛法，

事理性相，悉皆通達。

又須大開圓解，

方可作人天導師。

宗

則参破一個話頭，

親見本來，

便能闡直指宗風。

佛法大興之日，

及佛法大通之人，

宜依宗参究。

喻如

僧繇畫龍，

一點睛

則即時飛去。

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佛法衰弱之時，

及夙根陋劣之士，

宜依教修持。

喻如

拙工作器，

廢繩墨

則終無所成。

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(文鈔菁華錄/185頁)