般若心經簡要旨趣(二)

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行深般若

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後續/簡要旨趣:

行深般若，

即是

學做觀自在菩薩，

"轉識成智"。

即

轉五蘊成法身。

這是說

觀自在菩薩

修行深般若。

什麼叫深般若？

就是

通達真理的妙智慧。

這個妙智慧

才能真正到達彼岸，

而

回歸

一如平等無二的自性性體。

(即無相理體)

見到本尊，

這本尊

就是自己的自性。

五蘊中的色，

就是"色法"。

是有形有相的，

可以看得見的。

受、想、行、識，

就是"心法"。

是無形無相的，

是看不見的。

觀世音菩薩

行深般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空；

他把五蘊都空了。

"般若心經"曰:

色不異空，空不異色，

色即是空，空即是色，

受想行識，亦復如是。

"印光大師"曰:

我空者:

謂於五陰，

色、受、想、行、識中，

了知

若色、若心，

(色即色法，下四即心法)

悉皆因緣和合而生，

悉皆因緣別離而滅，

了無主宰之"實我"可得。

法空者:

於五陰法，

了知當體全空。

心經''照見五蘊皆空"，

即是其義。

法空之理，即是實相。

由

破無明，證實相，

故曰

度一切苦厄也。

實相者:

"法身理體"，

圓離

生滅、斷常、空有等相，

而為

一切諸相之本，

最為真實，故名實相。

(文鈔菁華錄/一八三頁)

"印光大師"曰:

此經

略約心法，

以明

佛法、衆生法。

文僅二百六十字，

而

"十法界因果理事"，

無不畢具。

以約攝博，了無遺義。

若約而言之，

則

照見五蘊皆空，

度一切苦厄

二句，復為全經樞紐。

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再約而言之，

只一" 照"字，

便可

法法圓彰，法法圓泯，

彰泯俱寂，一真徹露。

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觀自在菩薩

"先得我心"，

我等可不隨學乎。

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(文鈔/747頁)

''心經''，

發揮

三世諸佛

所證之菩提涅槃。

一切衆生

本具之真如佛性。

十方如來

度生之要道。

凡百行人

作佛之良謨。

文簡而義豐，

詞約而理著。

普令上中下根，

同得一超直入如來地，

於諸經中，最為第一。

雖只二百六十字，

而六百卷大般若

甚深義理，

包括罄盡。

良以

如來智慧，自在無礙，

隨彼當機，廣略適宜。

廣之，

則罄海墨而莫盡，

略之，

則覓一字而叵得，

令彼聞者，各得實益。

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末世衆生，根機陋劣，

常持此經，依之修習，

自可

"空五蘊"，

而證

諸法實相，

"離顛倒"，

而得

究竟涅槃。

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所願見聞受持者，

同以甚深觀智，

"照見蘊空"，

親證

此不生不滅之心體，

而

度一切苦厄。

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心之本體，如太虛空，

無相無形，非空非有，

在凡不減，在聖不增，

居生死而不垢，

證涅槃而不淨。

生相尚無，滅從何有。

能悟此理，堪名佛子。

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雖然，談何容易，

汝且

一心念佛，求生西方，

迨至

華開見佛，

證無生忍時，

始為

分證此

"不生不滅之心體"。

從兹進修，

直至

三惑淨盡，二死永亡，

圓滿菩提，歸無所得時，

方為

究竟證此

不生不滅之心體。

(文鈔續/四O五頁)

學佛修行，

必要修觀(觀自在)。

觀照

圓融之佛理。

(佛性、自性)

即

觀見諸法的正智。

(觀智)(一切事相)

觀察真理的智慧。

(觀慧)(一切事理)

便能

轉換其向來所有之觀念，

即今生

所帶來的"劇本之知見"，

化除其知見的

"偏私與執著之病"耳。

遣

分別我相，

乃

第六識(我執)轉。

除

執著我見，

乃

第七識(法執)轉。

六、七二識既轉，

五八亦隨轉，

我空，法亦空，

我法雙空，能所雙亡。

則

寂照同時。

無相無不相。

諸法一如也。

一切皆是也。

轉識成智矣。

當知般若，

是人人本具之智，

即是"清淨心"。

此清淨心，

"住處"無方所，

"用時"無痕跡。

本是

把不住、取不得的。

所謂

心月孤圓，光吞萬象。

"圓覺經"云:

有照有覺，俱名障礙。

佛說般若，

本令人

依文字、起觀照、證實相。

但

恐人

存有照覺之智。

其下者甚至

向名言中覓般若。

故

特於"奉持"之所以時，

曰

般若則非般若。

如此一說，

直使

奉持者

心中不留一字，

不沾跡相。

真是

快刀斬亂麻手段。

即此

便是"金剛般若"。

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即一切法，離一切相。

復能

離一切相，行一切法。

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有即非有，非有而有。

相即非相，非相而相。

色即是空，空即是色。

生即無生，無生而生。

緣起即知性空，

性空而能緣起。

妙有非有，才是真空；

真空不空，才能妙有。

不住空有，空有同時，

行於中道，一道清淨。

果能如是奉持，

方於世出世法，

究竟

達其本末邊際，

謂之波羅蜜。

奉持，

即是念念不忘佛說。

即是念念不違如來。

即是"一心念佛"也。

般若，

無言無說，

境智一如，

非

實有一法。

而

法法皆般若之意，

以明

諸法一如，一切皆是。

般若，

理也，智也。觀門也。

餘五度，

事也，境也。行門也。

理事從來不離(和合)，

觀行要當並進(不二)，

智境尤須雙冥(冥一)也。

若悟得

細而微塵、大而世界，

因緣生法，無有自性，

當體即空，皆是假名。

則

塵塵剎剎，莫非般若。

所謂

坐微塵裏轉大法輪，

於一毫端建寶王剎。

盡十方世界是自己光明。

山河及大地全露法王身。

皆

"境智一如之義"。

般若則非般若，

正顯

般若正智，覺性圓明，

無能覺，無所覺。

清淨心中，

不可有境界相也。

總示

當

"即相離相"，

以奉持而已。

相

即性體之用，

有體必有用。

性相一如，

相何可滅。

則知

欲見本性(自性)，

必應

"離名絕相"，

破其我見。

我見不除，

便生分別心，

而

起念即著相矣。

不取法相，

以修持一切法，

則

法法莫非般若。

乃為

般若波羅蜜。

無論

果位、修功、因心，

而

"離相"則始終一貫。

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則

般若

為貫徹始終之法門，

離相

是轉凡成聖之途徑，

當可洞明矣。

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度無邊衆生，

令入無餘涅槃者，

發菩提心也。

實無衆生得滅度者，

應離一切相也。

修持般若者，

無論何種境界，

大相小相，

皆應

不壞相(不住空)，

亦

不著相(不住有)；

不住空有，行於中道。

須知

"金剛經"，

專明實相。

(即中道、理體)

直指本心。

(即自性、清淨心)

受持之者，

果能直下承當，

"依經起觀"，

則

生福滅罪，徑證菩提，

功德何可稱量。

般若，空也，

餘五度，有也。

"空有"

本來同時，

不可離也。

所以

當

兩邊不著，會歸中道。

諸法

"本來一如"也。

"一切皆是"也。

般若正智現前，

則

通達一真法界。

一真法界中，

那有

人、我、生、

佛、生、死等

一切對待之相。

四相皆無，

則萬念俱寂。

知此，

則知一切行門，

非仗

般若不能成就矣。

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一切修行人，

非仗般若

不能無罣礙，

不能得自在，

不能到彼岸矣。

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清淨心即是真心，

住塵攀緣心，

即是妄心。

須知

住塵之心是"識"，

因其攀緣，

名之曰妄。

而此妄心，

原是真心之所變現，

云何變？

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由其

不達一真法界，

分別人我故也。

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當知

清淨心，即是本性，

所謂本來面目是也。

十方法界所共具，

故

又名一真法界。

本性活活潑潑地，

無為無不為，

無作無不作，

無相無不相，

無在無不在。

經云，不住色等。

又云，生心。

以示

發菩提心者，

不應住於塵相，

非令心如死水也。

但清淨、不生心，

便是死水。

佛法所不許。

清淨

要在"生心"中顯現。

生(心)者，任運而生。

無住者，無妨隨緣而住。

雖"住"

而實無所住。

任運而生者，

法爾顯現。

雖"生"

而實無所生。

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果能如是，

則

法法都顯無住生心，

物物莫非般若實相。

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