般若心經

"研習結語"

"楞嚴經"曰:

一切衆生_，

從無始來，生死相續。

皆由不知

常住真心，性淨明體。

用諸妄想，

此想不真，故有輪轉。

"楞嚴經"又曰:

諸修行人，

不能得成無上菩提，

乃至別成

聲聞緣覺、及魔眷屬，

皆由不知二種根本，

錯亂修習。

云何二種。

一者，

無始生死根本。

則汝今者，與諸衆生，

用攀緣心，為自性者。

二者，

無始菩提涅槃，元清淨體。

則汝今者，識精元明，

能生諸緣，緣所遺者。

由諸衆生，遺此本明，

雖終日行而不自覺，

枉入諸趣。

"楞嚴經"又曰:

云何汝今

以動為身，以動為境。

從始洎終，念念生滅，

遺失真性，顛倒行事。

性心失真，認物為己。

輪迴是中，自取流轉。

此段更說得明白。

即是初發心時，

便應辨明真妄。

直向

本不動處(本不生處)覺照。

乃不致遺此本明，

枉入諸趣，自取流轉也。

(本明本有，無明本無)

(本覺本有，不覺本無)

修學佛法

之目的與究竟:

返迷惑歸覺悟，

返邪思歸正思，

返染污歸清淨 。

返迷邪染，歸覺正淨。

除妄歸真，破惑證真。

返本還源，回歸自性。

佛在靈山莫遠求，

靈山就在汝心頭，

人人有個靈山塔，

就在靈山塔下修。

"華嚴經"云:

信為道源功德母，

長養一切諸善根。

"信"字尤要，

成始成終，

唯一"信心"而已。

(1)看破:

明白佛理。

(2)放下:

遠離

六根六塵對待法。

離塵合覺。

(3)解脫:

能所雙亡。無我無法。

無相無不相。

(4)自在:

學做觀自在菩薩。

破三心，除四相，

為發心之要務。

*****************

藉依般若心經，

澄入諸法實相，

覺了宇宙人生真相。

*****************

''般若心經''，

是

了生死的道，

是每個人自性裡面

所應該修的道。

你能''觸類旁通''，

就能''豁然貫通''，

因而

快速悟了"真如本性"，

(即無相理體)

然後成就自易。

學人可以參考，

經由此入道。

''佛說觀普賢菩薩行法經''云:

(法華三經)

一切業障海，皆從妄想生，

若欲懺悔者，端坐念實相，

衆罪如霜露，慧日能消除，

是故應至心，懺悔六情根。

"玉琳國師"開示:

凡

念誦(心經)者，

(即是念實相，觀實相)

身/要端肅不懈，

口/要念誦貫徹，

意/要注心不移，

則

三業與三止相合。

至若

身/能恪恭不怠，

口/能出音明爽，

意/能隨文作觀，

則

三業與三觀相契。

三止三觀，

如鏡鑑象，嘗無簡擇。

然能

纖毫不遺，

此則

我心與聖心"感應道交"。

如水投水，以空合空，

可謂

功溥法界，量等虛空矣。

(詳見"佛門必備課誦本")

此"感應道交"，

即是

與自性相應，

與佛性相應，

與法性相應，

與法身相應，

與真如相應，

與中道相應，

與實相相應，

與性體相應，

與理體相應，

與第一義諦相應。

修行，

若是不能"與道相應"，

無法入道，難獲實益。

祇是

得到一些福報而已。

是故，

無法真正的化解自己

今生

所帶來之諸多的苦難、

病痛、冤業、憂鬱等。

''宣化上人''偈曰:

自性如虛空

真妄在其中

悟徹本來體

一通一切通

我今皈命大佛頂

無盡法藏智慧光

奉行如來所說義

願得明瞭妙總持

法界為體有何外

虛空是用無不容

萬物平等離分別

一念不生絕言宗

一切是因果

人人無處躲

對境若不識

人人會發火

一切是攷驗

看爾怎麼辦

覿面若不識

須再從頭煉

真認自己錯

莫論他人非

他非即我非

同體名大悲

普賢菩薩/警衆偈

是日已過，命亦隨減，

如少水魚，斯有何樂。

大衆/

當勤精進，如救頭燃，

但念無常，慎勿放逸。

勤修戒定慧，

息滅貪瞋癡。

發展一切性德，

斷絕一切染緣。

圓满一切功德，

寂滅一切惑業。

般若心經研習結語/終

廻向/

願以此功德

普及於一切

我等與衆生

皆共成佛道

願以此功德

莊嚴佛淨土

上報四重恩

下濟三塗苦

若有見聞者

悉發菩提心

盡此一報身

同生極樂國

願生西方淨土中

九品蓮華為父母

花開見佛悟無生

不退菩蕯為伴侶