自性本自清淨本不生滅三
內觀觀心觀慧解慧/"迴光返照之道"
"廣欽老和尚"開示:
要找心裡面那個"不生不滅"，
要找
本來什麼都有的本來自性，
而那些聽得到、看得到的
都是外面的，與自己無關。
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萬法是心光，是我們自性境產生出來的幻相，從幻相裡面悟真實義，西方極樂淨土最為殊勝，就是這個意思。
你只要來聽佛陀的法要，不管我講的好不好，另外一回事，
你只要把你的我執放下，
完全主觀的意識都放下，
只有用你的耳根發耳識來聽，
如空應空當下叫如是我聞。
「如是我聞」的意思叫諦聽⋯ㄧ定會契心、一定會契經，為什麼？
離經ㄧ句皆是魔說，可是依文解義，三世佛冤，什麼意思？
佛法僧三寶，自性本自具足/詳見後/淨空老和尚
淨空法師開示：自性在哪裡？
觀看次數：36,130次2012年5月25日 /詳見後
「又《大乘義章》云：於三寶等，淨心不疑，名信。」這個地方的三寶，自性三寶，不是講住持三寶，是講自性三寶。佛寶是自性覺，《起信論》裡面說，「本覺本有，不覺本無」，這個要相信。覺是什麼？覺就是佛，佛是本有。所以，《華嚴經》上佛說「一切眾生本來是佛」。你現在是不是佛？佛眼睛看到你是，為什麼？本覺本有，你並沒有丟掉。沒有失掉，是你迷了，並沒有失去。迷了什麼？迷了的時候你錯用了心，你用妄想、分別心，這是妄心，這不是真心，這是迷，這是不覺，你用這個東西。但是你的本覺並沒有丟掉，你只要把妄想分別一放下，你的本覺就現前。本覺是無量智慧、無量德能，這本覺。這迷悟而已。法寶是自性正，說明自性是規律的，一點都不亂，有條不紊，變現出大千世界萬事萬物。你看這些萬物它不凌亂，「物以類聚，人以群分」，這是中國老祖宗說的。這是法。僧寶是自性淨，六祖說得很好，「何期自性，本自清淨」，本自清淨是僧寶。本自具足裡面就是法寶。
所以，佛法僧三寶，自性本自具足，我們要相信這個。換句話說，學佛，成佛了，你到底成什麼？你得到什麼？什麼也沒得到，恢復自性而已！自性萬德萬能，完全恢復了。沒有恢復的時候沒有失掉，恢復的時候你也沒有得到，本來是的，你得什麼！所以圓滿菩提，歸無所得，就這個意思。可是我們現在雖然有，有作用不起，我們有圓滿的智慧，智慧不能現前；有圓滿的德行，德行變成煩惱；有圓滿的清淨，現在清淨變成六道輪迴，統是自己變現的。所以「於三寶等，淨心不疑」，一定要相信。今天遇到淨宗這個法門，這個法門也是自性裡頭圓滿具足的，不是從外來的，「心外無法，法外無心」，這兩句話佛說得好，讓我們完全了解。我們具足信心決定可以證得，尤其是淨土法門，萬修萬人去，只要具足，你看信，我真相信，不懷疑；願，我真想去，一心嚮往極樂世界，一心想親近阿彌陀佛，這是自家分內的事情，不是向外求的，決定成就。老實念這一句阿彌陀佛，為什麼要念這句阿彌陀佛？第一個跟佛相應，聽話，佛教我念我就念；另外一個真正的意思，用這一句把我們的妄念、雜念把它打掉，把它清除掉，恢復自己清淨平等覺。這種意念去念佛，跟參禪完全相同。去妄念、去煩惱、消業障，用這個方法，這個方法比什麼方法都有效，比什麼方法都快速。八萬四千法門那個方法很難修，時間要很長，修得很辛苦，這個法門非常容易。
文摘恭錄—淨土大經科註 （第三六七集） 2012/6/7 檔名：02-037-0367
自性清淨心，科學找不到，哲學也找不到。為什麼找不到它？我們今天知道了，它沒有現象。科學跟哲學都要有現象，物質現象，或者是精神現象，或者是自然現象，只要有現象，他們就能找，它沒有，你找什麼。
自性在哪裡？遍法界虛空界它無處不在、無時不在，沒有它就沒有法，一切法就沒有，一切法是依它而現出來的，所以它能現，所有一切法都是它現的，所以一切法的本體就是它。本體找不到，不是現象，能現現象，能現自然現象，能現精神現象，能現物質現象，自體什麼都不是。佛法難就難在這裡。你怎樣才能發現，你才真能把它找到？
《金剛經》上有一句說，說得妙極了，「若見諸相非相，即見如來」，若見諸相非相，即見如來，你就見到了。諸相非相是什麼？當體即空，了不可得。《般若經》上講的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這就是諸相非相就見到，見到就見性了。
我們今天這句話會念、會講，實際上我們沒見到。我們見到的東西都存在，我看得見、聽得到、摸得著，怎麼會無所有，畢竟空，不可得？
想想佛這幾句話是有道理，一直到我們念到世尊跟彌勒菩薩的對話，我們有一點彷彿的影子了。我們看錯了，像看電影一樣，怎麼看錯？不知道電影原來是一張一張的幻燈片，它沒有動，我們把它看成一個動的相，實實在在它沒動。錯在自己，不在外面，外面沒錯，我們看錯了，我們想錯了，看錯了叫見惑，迷惑！想錯了叫思惑，見思煩惱。什麼煩惱？不了解事實真相，問題出在這個地方。
恭錄自淨土大經解演義 （第五六七集） 2011/8/30