耳不隨聲轉，鼻不隨香轉，舌不隨味轉，身不隨觸轉，意不隨法轉，

把六根門頭境界，旋轉過來，收拾身心，反求諸己。

再選擇最圓滿之根來修。眼根、鼻根和身根不圓滿，耳根、舌根和意根最圓滿。佛暗示耳根最圓滿，但沒有言明，要阿自己選擇，若證得一根圓通，餘五根之結亦解，便能入聖人之法性流，逆凡夫之生死流，就能成正等正覺。

自心取自心。非幻成幻法。

不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。/詳見後

楞嚴經云

自心取自心

非幻成幻法

一切眾生

不明白

見分和相分

都是唯心所現

"執著纏縛"

於見相二分上

以能見之見分

妄取所見之相分

不能"迴光返照"

卻向外妄馳求

將本來不是幻法的

都妄成虛妄幻法了

非幻尚不生

幻法云何立

楞嚴經

如果明白

凡所有相 皆是虛妄

就不會去取著

非幻之真法無生

妄之幻法

本來就無立足之地

是名

妙蓮華金剛王寶覺

破一切無明習氣

返本還源

即是妙蓮花

寶覺表真心

楞嚴經"云:/ABCDE/FG

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

/ABCDE/FGH詳見後

一切法相 皆是假名/A/BCDE

四大假合的身體

不是真的我

六塵緣影也不是我

這身心不是我

什麼是真正的我

能現的心是自己

所變的識是自己

哪一法不是自己

你真的覺悟了

你的清淨慈悲心

就會從自性裡面流露出來

一切法相，皆是假名。

四大假合的身體

不是真的我，

六塵緣影也不是我，

這身心不是我。

什麼是真正的我。

能現的心是自己。

所變的識是自己。

哪一法不是自己。

你真的覺悟了，

你的清淨慈悲心

就會從

自性裡面流露出來。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

自心取自心 A/B/CDE

非幻成幻法

楞嚴經

眾生不知道

見分跟相分

都是

虛妄幻化的

見分是自己這個見

相分是外邊的塵相

不知"迴光返照"

卻向外馳求

若能

轉識成智 見自本性

就明白見相二分

都是自心所生出

不取無非幻AB/C/DE

楞嚴經

一切諸相

本來如實顯現業力

因為是我們的執著

安立了

這個那個的分別

結果

"非幻成幻法"

不取著這些虛妄之相

放下一切感覺與妄想

佛法修學的主旨

就是

以不取為本

"心無所住"是也

自心取自心ABC/D/E

非幻成幻法

楞嚴經

我們的心中本來

無染無雜

無形無相

卻抓了

很多外境的相狀

失去了

我們的真如本性

自心

"執取自己心中"

所幻現一切境緣

認假為真 而不自知

造業受罪 幻住苦空

觀身非身 鏡像水月ABCD/E/

憨山大師

過去

一向專以

妄想生滅心

當以為真

故於六塵境緣

種種幻化 認以為實

如今發心趣向

將自己

現前身心世界

"一眼看透"

全是自心中

所現浮光幻影

如鏡中像 如水中月

觀心無相 光明皎潔

憨山大師

現前種種境界

都是虛妄

唯是真心中所現影子

觀一切音聲

如風過樹

觀一切境界

似雲浮空

都是變幻不實之事

不獨從外如此

自心妄想情慮

一切愛根種子

習氣煩惱

都是幻化不實

若工夫得力時

"外境不入"

唯心內煩惱

此乃八識習氣種子

只須

離心意識參

離妄想境界求

但有一念起處

不管是善是惡

當下撇過

"締信"

"自心中本無此事"

將本參話頭著力提起

如金剛寶劍

"魔佛皆揮"

觀身非身 鏡像水月

觀心無相 光明皎潔

憨山大師

吾人妙性天然

現前種種境界

都是幻妄不實的

唯是

真心中所現影子

不了

自心本無一物

不達

身心世界本空

觀心觀慧的成就

圓融 豁達

自在 無礙

紅塵白浪兩茫茫

忍辱柔和

是妙方

到處隨緣延歲月

終身安分度時光

是非不必爭人我

彼此何須論短長

世事由來多缺陷

幻軀焉得免無常

榮華終是三更夢

富貴還同九月霜

老病死生誰替得

酸甜苦辣

自承當

憨山師

生前枉費

心千萬

死後空留

手一雙

悲歡離合朝朝鬧

富貴窮通日日忙

休得爭強來鬥勝

百年渾是戲文場

頃刻一聲鑼鼓歇

不知何處是家鄉

吃些虧處原無礙

退讓三分也不妨

春日才看楊柳綠

秋風又見菊花黃

憨山師

耳不隨聲轉，鼻不隨香轉，舌不隨味轉，身不隨觸轉，意不隨法轉，

把六根門頭境界，旋轉過來，收拾身心，反求諸己。

再選擇最圓滿之根來修。眼根、鼻根和身根不圓滿，耳根、舌根和意根最圓滿。佛暗示耳根最圓滿，但沒有言明，要阿自己選擇，若證得一根圓通，餘五根之結亦解，便能入聖人之法性流，逆凡夫之生死流，就能成正等正覺。

陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。

阿賴耶識即阿陀那識，譯作『執持』，能執持一切染淨種子，和根身器界，令不散失。所以此識亦即如來藏，因受無明薰染，就成為藏識。這阿陀那識是最微細難知，因受無明薰染，無明即習氣，是故妄上加妄，引生諸趣，成為生死暴流，什麼都擋不住。

【真非真恐迷，我常不開演】：這阿陀那識是真妄和合在一起。其體本來是全真，因參雜無明習氣，故變成有妄。如果我說是真，恐怕人就迷妄為真，變成迷中更迷。如果說是妄，又恐怕人迷真為妄，反致向外馳求。所以對於小乘權教，我都不敢輕易開演這種真正大乘法。

自心取自心。非幻成幻法。

不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。

【自心取自心】：

一切眾生，不明白見分和相分，都是唯心所現，故執著在見相二分上，以能見之見分，來妄取所見之相分，取字即執著，結縛之意。

【非幻成幻法】：

不能迴光返照，只知向外馳求，遂將本來不是幻法的，都妄成虛幻法了。

【不取無非幻】：

如果明白見相二分，皆是虛妄，凡所有相，皆是虛妄，就不會去取著。那就非特沒有虛幻法，就連非幻的真法也沒有了。

【非幻尚不生，幻法云何立】：

非幻之真法尚且不生，那麼妄之幻法更沒有立足之餘地了。

是名妙蓮華。金剛王寶覺。

如能不取見相二分，而能返本還原，轉識成智，那就是妙蓮花。蓮花是出於污泥而不染，又是花果同時，金剛表示我們之真正智慧堅固，有如金剛劍能破一切無明習氣，表示自在；寶覺，表示我們的真心。

如幻三摩提。彈指超無學。

三摩提，即等持之意，平等受持慧力定力。有慧力便能解結，有定力便不會結縛。有了定慧便能滅盡諸幻法，返本還源，證入圓通，得住首楞嚴三昧大定，那就在一彈指的時間便能超過無學，證四果阿羅漢。

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