如何顯發超越輪迴的大智慧/珍

(一)(五)

"華嚴經"云:

菩薩清涼月，常遊畢竟空；

衆生心垢淨，菩提月現前。

首須"識別"

自心取自心的內在活動；

(明白凡所有相皆是虛妄)

再來"漸漸"

止息心自我緣取的舉動。

(遣除分別執著取相之病)

完成這兩步，

跨到佛門裡，坐到如來座。

======================

"六祖法寶壇經"曰:

何期自性本自清淨。

何期自性本不生滅。

"六祖法寶壇經"又曰:

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

"淨空老和尚"曰:

修自性覺正淨法，

入華嚴無礙境界。

(諸法本一如、平等無二)

======================

"達觀法師"開示:

自心能救度一切

誰能滅我苦，自心能滅；

誰能使我樂，自心能使。

誰能消我罪，自心能消；

誰能給我福，自心能給。

誰能惑我智，自心能惑；

誰能覺我慧，自心能覺。

誰能染我心，自心能染；

誰能淨我性，自心能淨。

誰能亂我心，自心能亂；

誰能定我意，自心能定。

誰能偷我心，自心能偷；

誰能得我佛，自心能得。

誰能障我心，自心能障；

誰能通我行，自心能通。

誰能害我心，自心能害；

誰能救我身，自心能救。

********************

不認識自己(真如自性)，

心才會不斷的妄求。

********************

**************

當明白

無一物可得，

無一法可求，

心自然無所求。

**************

若能無求，何來痛苦？

何來煩惱？何來是非？

何來委屈？何來計較？

何來得失？何來貪瞋？

何來迷悟？何來凡聖？

何來真妄？何來對待？

何來有一切罣礙呢？

感恩的心

南無阿彌陀佛

自心能救度一切/賴華龍

作者 釋達觀

誰能滅我苦，自心能滅；

誰能使我樂，自心能使。

誰能消我罪，自心能消；

誰能給我福，自心能給。

誰能惑我智，自心能惑；

誰能覺我慧，自心能覺。

誰能染我心，自心能染；

誰能淨我性，自心能淨。

誰能亂我心，自心能亂；

誰能定我意，自心能定。

誰能偷我心，自心能偷；

誰能得我佛，自心能得。

誰能障我心，自心能障；

誰能通我行，自心能通。

誰能害我心，自心能害；

誰能救我身，自心能救。

聲聲/只為喚你"回到當下"/珍

寺院木魚聲聲，只為喚你回到當下。若不明白這點，數年的木魚白敲了。若是明白，山河大地溪泉之聲，鳥鳴蟲叫之聲，風雨聲，牲畜聲，鑼鼓聲……，種種皆是敲打木魚之聲。

若你是個明白人，天地間、人間，種種音聲皆是阿彌陀佛聲，皆是木魚聲，皆是佛聲，皆是心聲，只為喚你回到當下，喚你出離夢境。真會敲木魚的人，聽到的都是木魚聲；真會念佛的人，聽到的都是佛號；若你明白佛或心，聽到的都是自己的心聲。

不離當處，沐浴在極樂世界中

法無自性，法無對錯，只看你如不如。你若如，一切皆如。如來如去，只關自心，不關外物。忘心論法，大糊涂矣，窮劫修行，不能悟道。但向自心中尋，清其所有，西方淨土、極樂世界至矣。

不管修何種聖道，但自歸心。去除自心亂意，佛光淨土自己現前，西方世界現汝腳邊。汝若心淨，所見即是淨土；汝若是佛，所見即是佛土。沒有妄念，本來自性清淨光現前，一切聖境界現前，無有秘密，不從外來，不藉他力。是故息卻自己心，一念、無念，以至無念之心現其面前。腳跟下干淨，不移半寸土，當下而往生！

不管先聖教念什麼，都為導向一念，導向無念，導向無心之心。無心即淨心，唯其淨心是真淨土。十方佛子，二六時中，做個干淨人。是心干淨，是身干淨，是口干淨，一切干干淨淨，即是淨土中人。成此淨土中人，不離當處，沐浴在西方極樂世界中。

人生的災難，都是由你的故事造成的。注意觀察心裡泛起的故事，識出它們的虛假，從中解脫。不拜真佛拜木佛，不問活佛問石佛；只因木石更客觀，沉默不語聽吾說。我心即是真佛心，我心即是真正佛。若有疑惑來相問，不問此心問何心？不聽此佛聽何佛？誰說都是自心說，只是凡夫勘不破。凡人若能知此事，當下無作是佛陀。

(一)(五)

"華嚴經"云:

菩薩清涼月，常遊畢竟空；

衆生心垢淨，菩提月現前。

首須"識別"

自心取自心的內在活動；

(明白凡所有相皆是虛妄)

再來"漸漸"

止息心自我緣取的舉動。

(遣除分別執著取相之病)

完成這兩步，

跨到佛門裡，坐到如來座。

======================

一切法相，皆是假名。

四大假合的身體

不是真的我，

六塵緣影也不是我，

這身心不是我。

什麼是真正的我。

能現的心是自己。

所變的識是自己。

哪一法不是自己。

你真的覺悟了，

你的清淨慈悲心

就會從

自性裡面流露出來。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

華嚴經"云:

菩薩清涼月，常遊畢竟空；

衆生心垢淨，菩提月現前。

首須"識別"

自心取自心的內在活動；

(明白凡所有相皆是虛妄)

再來"漸漸"

止息心自我緣取的舉動。

(遣除分別執著取相之病)

完成這兩步，

跨到佛門裡，坐到如來座。

======================

"大佛頂首楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

(整理/轉載)

多數人的一生，

都掉在自己的識裡，

自心內玩著各種

或痛或樂、或悲或喜、

或愛或恨、或親或疏的遊戲，

而未能突破這個“迷局”

——所謂

“自心取自心，

非幻成幻法”

的活動及運作過程。

你看花，判斷美、醜，

然後反應喜歡或厭惡，

這和花顯然無關，

只是

你後心取前心而已。

看貓或狗或人亦如此。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

華嚴經"云:

菩薩清涼月，常遊畢竟空；

衆生心垢淨，菩提月現前。

首須"識別"

自心取自心的內在活動；

(明白凡所有相皆是虛妄)

再來"漸漸"

止息心自我緣取的舉動。

(遣除分別執著取相之病)

完成這兩步，

跨到佛門裡，坐到如來座。

======================

"大佛頂首楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

(整理/轉載)

越深入地"觀心"

越會發現：

一生中，

"心"根本

就沒碰觸過任何外物，

都是它和自己的變化物

在"玩耍嬉戲"。

"心"生了相，

然後

和它們相互作用，

產生更多的幻化，

以至於

"相"越來越豐富，

"故事"越來越密集，

塞滿了自己，

如樹子發芽繁殖，

形成茂盛的大樹。

我們的"心"，

就是這樣讓它

自己內在的宇宙

豐富和密集起來的。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

華嚴經"云:

菩薩清涼月，常遊畢竟空；

衆生心垢淨，菩提月現前。

首須"識別"

自心取自心的內在活動；

(明白凡所有相皆是虛妄)

再來"漸漸"

止息心自我緣取的舉動。

(遣除分別執著取相之病)

完成這兩步，

跨到佛門裡，坐到如來座。

======================

"大佛頂首楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

(整理/轉載)

明白"心"

沒有真正碰觸過外物，

遇事就停止

對外物的指責、相信和執著；

明白"心"

"一向自己耍自己"，

就不再自心取自心。

如此

我們"當下清淨"，

中止了

內在的迴圈或業力之輪。

即使止不了，

已明白怎回事，過程、

業力之輪

只能給我們

帶來喜悅或快樂，

而不是悲傷或痛苦。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

華嚴經"云:

菩薩清涼月，常遊畢竟空；

衆生心垢淨，菩提月現前。

首須"識別"

自心取自心的內在活動；

(明白凡所有相皆是虛妄)

再來"漸漸"

止息心自我緣取的舉動。

(遣除分別執著取相之病)

完成這兩步，

跨到佛門裡，坐到如來座。

======================

"大佛頂首楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

(整理/轉載)

認識"心"、

它的存在

及生存模式、運作過程、

它的內在與外在、

它生生不息的變(虛擬幻相)

與

如如不動的不變(真如自性)，

全面瞭解後，

沒什麼

能困住、迷惑我們，

即便它仍“自心取自心”，

莫再“非幻成幻法”了。

如此就是修行、修心。

當它不再自心取自心，

我們就能斷了業力之輪；

當它不再非幻成幻法，

我們就跳出了輪迴。

自心若不取，幻法則不生。

即便幻法生，因有覺知性，

"不落輪迴中"。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

華嚴經"云:

菩薩清涼月，常遊畢竟空；

衆生心垢淨，菩提月現前。

首須"識別"

自心取自心的內在活動；

(明白凡所有相皆是虛妄)

再來"漸漸"

止息心自我緣取的舉動。

(遣除分別執著取相之病)

完成這兩步，

跨到佛門裡，坐到如來座。

======================

"大佛頂首楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

(整理/轉載)

凡人

大部分時間，

都在無知中"自心取自心"；

明心的菩薩，

識破這個過程；

成聖日久的佛，

才結束了這個過程。

修行者想要

止息內在粗細的苦，

同於諸佛，

第一步要識別

自心取自心的內在活動；

第二步要漸漸

止息心自我緣取的舉動。

完成這兩步，

跨到佛門裡，坐到如來座。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

如何顯發超越輪迴的大智慧/徐麗珍

自心取自心，非幻成幻法

多數人的一生，都掉在自己的識裡，自心內玩著各種或痛或樂、或悲或喜、或愛或恨、或親或疏的遊戲，而未能突破這個“迷局”——所謂“自心取自心，非幻成幻法”的活動及運作過程。

你看花，判斷美、醜，然後反應喜歡或厭惡，這和花顯然無關，只是你後心取前心而已。看貓或狗或人亦如此。

越深入地觀心越會發現：一生中，心根本就沒碰觸過任何外物，都是它和自己的變化物在玩耍嬉戲。心生了相，然後和它們相互作用，產生更多的幻化，以至於相越來越豐富，故事越來越密集，塞滿了自己，如樹子發芽繁殖，形成茂盛的大樹。我們的心，就是這樣讓它自己內在的宇宙豐富和密集起來的。

明白心沒有真正碰觸過外物，遇事就停止對外物的指責、相信和執著；明白心一向自己耍自己，就不再自心取自心。如此我們當下清淨，中止了內在的迴圈或業力之輪。即使止不了，已明白怎回事，過程、業力之輪只能給我們帶來喜悅或快樂，而不是悲傷或痛苦。

認識心、它的存在及生存模式、運作過程、它的內在與外在、它生生不息的變與如如不動的不變，全面瞭解後，沒什麼能困住、迷惑我們，即便它仍“自心取自心”，莫再“非幻成幻法”了。如此就是修行、修心。

當它不再自心取自心，我們就能斷了業力之輪；當它不再非幻成幻法，我們就跳出了輪迴。自心若不取，幻法則不生。即便幻法生，因有覺知性，不落輪迴中。

凡人大部分時間，都在無知中自心取自心；明心的菩薩，識破這個過程；成聖日久的佛，才結束了這個過程。修行者想要止息內在粗細的苦，同於諸佛，第一步要識別自心取自心的內在活動；第二步要漸漸止息心自我緣取的舉動。完成這兩步，跨到佛門裡，坐到如來座。

有一種修行

1.

當你明白無常，你就不會張揚，

今日華麗風光，明日可能狼藉一場。

當你明白無常，你就不會悲傷，

今日愁雲慘澹，明日可能滿天陽光。

當你明白無常，

得，有什麼喜？失，有什麼傷？

得失在不停轉化中。

當你明白無常，一切都覺得正常，

真正時時看見看著無常的心，獲得真正的平靜安詳。

2.

當你明白無常，滿月升上天堂，

你不會欣喜成狂，因為你知道，

它的圓相正在漸漸地消亡。

當你明白無常，

即使殘花一地，你也不會憂傷，

因為你看到新的花朵正趕爬枝頭上。

當你明白無常，

盛，有什麼喜？衰，有什麼傷？

盛衰正在不停轉換。

當你明白無常，就會覺得一切平常，

真正時時看見看著無常的心，擁有真正平靜的力量。

3.

有一種修行叫時時看見無常，時時看著無常，

在每一件事上，在每一樣物上。

有一種修行叫時時看見無常，時時看著無常，

在每一張臉上，在每一個人身上。

當我們能在事物上看見無常，就不會陷入心靈的幻象，

我們會保持理智清醒，享受生命真正的安詳。

4.

當我們看見無常，

生，有什麼喜？死，有什麼傷？

萬物只不過是來趕場。

在花上看見無常，在日上看見無常，

在孩童身上看見無常，在自己身上看見無常，

當我們能於處處看見無常、看著無常，

我們就不會陷入悲傷或者輕狂，

我們會保持理智平靜，把內在的生活過得穩穩當當。

5.

有一種修行叫看見無常，看著無常，

你是否修行它，作為日常？

當我們看見無常，

萬物有，有什麼值得欣喜若狂？

無，有什麼值得慟哭哀傷？

一切來來去去，只是夢幻一場。

花開了會落，月圓了會缺，

人生了會死，舊的會被新的頂替。

當我們看見無常，看著無常，

內心會生起安定的力量；

沒有什麼能打破看到無常的心，

一切無常，此心恒常。

6.

有一種修行叫看見無常，看著無常，

你是否修行它，作為日常？

花開了、花落了；日出了、日沒了；

人生了、人死了；錢多了、錢少了；

你得了、你失了；

你是否看見無常，在天上，在地上；

你是否看見無常，在身上，在心上……。

7.

有一種修行叫看見無常，看著無常，

花開隨花開，月落任月落。

有一種修行叫看著無常，跟隨無常，

天黑隨著黑，天亮隨著亮。

有一種修行叫跟隨無常，投入無常，

上升就上升，下降就下降，騎在波浪上。

有一種修行叫投入無常，超越無常，

上坡即上坡，下崗即下崗，走在平地上。

8.

有一種修行叫超越無常，不壞無常，

長風隨意吹，虛空不會傷。

有一種修行叫不壞無常，擁抱無常，

草長任草長，春天滿山崗。

有一種修行叫擁抱無常，不見無常，

萬物自流動，不見生與長。

有一種修行不見無常，亦不見常，

生滅自生滅，涅槃現實相……。

9.

有一種修行叫看見無常，看著無常，

你是否修行它，作為日常？

有一種修行叫看著無常，看透無常，

你是否修行它，作為日常？有一種修行……

真空妙有解說：心念無形如同量子，微细而不可見，

卻心包太虚廣無邊際，無處不在無處不有，無所不想，

心念虚幻無實體，起於真空，真空之中，「有」非常微妙

的道理，看不到摸不著，卻恆常存在，譬如透過網路視訊

就可将影音傳送海内外讓許多人同步聆聽。影像音訊的組成

粒子看不到摸不著，卻能發揮廣大妙用，人的起心動念亦同

此理。佛法將人的意識分析歸纳為九識，凡夫的意識運作通常

只到第八識經由修行悟道，不斷自我提升可以展露最為清淨無

染的第九識也就是真如本性。心念意識裝在哪裏，其實一切皆

空卻又無處不在，難以掌控這正是意識之妙。凡事應注重自己

所起的一念是善或是惡。慎之！

静思人文 南無阿彌陀佛

回到本性佛，做回本性佛

無心帶來無心，有心引發有心，此所謂”此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。”

和人相處如果你是無心的，對方一般就會無心；如果你有心，對方也會有心。無心天真自然，隨順和諧，依清淨本性而展現，就是無我的意思；有心就是有我，算計、比較，有我的想法、主見，凡事都烙上“我”，突顯我。

無我的人是一片山谷，有我的人是一座山峰

無我的人是山谷，當你行走其間會感到很愜意、輕鬆、自然，消失自我，山谷給人深邃、博大、包容的感覺，其實它只是無我、無心。老子就是山谷，佛也是，山谷是美好的、優美的象徵。

有我的人是一座山峰，當你攀爬也許欣賞到刺激的風景——頭腦的興奮劑，但總是比較消耗能量的，之後就會感到疲憊甚至厭煩。人們可以長時間地走在山谷，但沒人長時間地爬山，爬山是頭腦的需要，沒頭腦就沒必要攀爬。

攀爬是困難的，頭腦需要製造困難和受苦以顯示和支持它的存在，自我的根本傾向是受苦，讓它感到存在。如果你很快樂，自我就會消失、忘我，快樂到極點會無我；但受苦不一樣，你越苦自我越存在，苦越多自我就越大。一個人如說他在受苦，百分之百的他有一個我，如受的苦很深，那麼他有個大自我。

苦是自我的營養劑，自我就是靠受苦而存在的，有自我的人常會“找苦吃”，如爬艱困的山、做艱難的事，以感覺自我存在。

只要你的心打了結，才有我或有心，若沒打結則無我、無心。此人不給人威脅感，與其相處就像走在山谷，你可以暢行無阻，自由玩耍甚至祼行，你更加容易做自己、成為自己，這是喜歡和其相處的原因。

無我、無心是自然的，有我、有心是不自然的——不符合“人”的本然，我們必須回到自然，無心、無我更加真實，有心、有我則遍地虛假，虛假讓你受累受苦，不如無心和無我。來！進入你的本來面目——無心、無我，化為一座自然的山谷而存在。

天地是一個巨大的山谷，當你無心、無我，你走進這座山谷成為它。山谷有真實的也有佯裝的，有自然的也有人工的；自然的山谷是本性的無我、無心，但卻有人用自我製造出一座山谷，虛假、虛無的天地，那樣的山谷只是倒轉的山峰，是巨大的謊言，遲早你會因此受更大的苦。

認識自我，消融自我，我們要的是自然的山谷，真實的天地——那個無心、無我，本性自然的你，以你最真實的面目存在，莽莽蕩蕩，有萬物、有一切，就是沒有“我”。修行不是向前而是回歸，回到那個最初、無心、無我的你——佛，回到本性佛，做回本性佛。

木魚聲聲，只為喚你"回到當下"

寺院木魚聲聲，只為喚你回到當下。若不明白這點，數年的木魚白敲了。若是明白，山河大地溪泉之聲，鳥鳴蟲叫之聲，風雨聲，牲畜聲，鑼鼓聲……，種種皆是敲打木魚之聲。

若你是個明白人，天地間、人間，種種音聲皆是阿彌陀佛聲，皆是木魚聲，皆是佛聲，皆是心聲，只為喚你回到當下，喚你出離夢境。真會敲木魚的人，聽到的都是木魚聲；真會念佛的人，聽到的都是佛號；若你明白佛或心，聽到的都是自己的心聲。

村婦罵聲，村夫喝聲，鶯歌燕語，蟲唱鳥鳴，高山流水，風聲雨聲，你聽到了心聲佛聲……。若我們真會聽，是個明白觀音的人，必能明白、聽見這一切。

敲木魚，聞泉雨聲，也可以讓人開悟。開悟不在別處，只在當下；不離別物，只於現前之物而開悟。你明白了嗎？

要想開悟，前世今生，回到當下。風聲雨聲，同歸心聲；人聲物聲，皆是佛聲。如果我們不能於當下種種音聲上明白這點，體知這點，我們沒有瞭解觀音法門，我們沒有開悟。當我們明白，木魚聲，佛號聲，獸吼聲，人罵聲，一切音聲齊喚我們回到當下，從夢中而醒；那些寂靜無言的萬物，也在以其一默如雷的別種風情，喚我們回到當下，出離幽夢。

木魚僧，木魚聲，聲聲清脆喚迷僧，回當下，出於夢。木魚聲，木魚僧，敲打木魚三十載，今日才覺從夢醒。我聽木魚即是佛，站在彼岸喚我行。木魚聲，木魚僧，今日和衣與佛共，臥於涅槃體不動。木魚僧，木魚聲，清脆聲聲是佛言，從未間斷喚我醒。今天忽然才明白，可見愚僧多迷懵。

聲聲佛號，也只為喚我們回到當下。修行人也要藉世間一切音聲回到當下；也要藉世間一切萬物回到當下。一切都是喚我們回到當下的法，也都是在彼岸向我們招手的佛。

走在天地間，大樹在當下裡向我們招手，小草、花朵、石頭……，一切萬物都在當下裡向我們招手，都在齊聲喚我們回到當下。萬物指歸當下，萬物都在當下，你注意到了嗎？來，回到當下。與一切音，一切聲，一切體，一切形，一切萬物同在當下。與萬物同在，安住於“現實”，這實實在在的大涅槃中。

不離當處，沐浴在極樂世界中

修行之途，一切皆靠自力。自力即是心力，即是佛力，三世諸佛加持全是自己心念。修行途中，無自無他，全是一心。能見、所見是自心。一切修造，是自心逐自心。越造作、越追逐，自迷越深，是故三世諸佛，皆勸人息心，自淨其意，佛土自現其前，自是西方極樂世界。

西方極樂，息方極樂，唯此是也。極樂即是至樂，超諸對待，若不息心，妄念狂生，能所不斷，求極樂世界終不可得。是故息心淨意，不離座下，極樂現前。十萬億遠方佛剎，只是十萬億妄念阻隔，妄心頓息，即在極樂。

不生一心，不著一念，不染一相，當體無心即是淨土。於見聞覺知之心，不立見聞覺知之意，即是無心。活生生的，可照可用，周流十方，不遣障礙。無心是佛，無心即是無念，念無心亦是念無念。所以，真念佛即是無念，無念是真淨土。

一句聖號，只是一念，一念脫落時，無念應時而現，即是圓覺大海。是故，專持一聖號，只乘一念船，能到西方世，淨土現其前。諸聖教導，只在自心作正確領會，合他聖意，即是聖途，去聖不遠。不正確領會，不合聖意，去聖路遙，多費周折。故而不管修何宗何門，以正見為先導，導其正路直走直行，直趣無上涅盤，不枉用心力。

法無自性，法無對錯，只看你如不如。你若如，一切皆如。如來如去，只關自心，不關外物。忘心論法，大糊涂矣，窮劫修行，不能悟道。但向自心中尋，清其所有，西方淨土、極樂世界至矣。

不管修何種聖道，但自歸心。去除自心亂意，佛光淨土自己現前，西方世界現汝腳邊。汝若心淨，所見即是淨土；汝若是佛，所見即是佛土。沒有妄念，本來自性清淨光現前，一切聖境界現前，無有秘密，不從外來，不藉他力。是故息卻自己心，一念、無念，以至無念之心現其面前。腳跟下干淨，不移半寸土，當下而往生！

不管先聖教念什麼，都為導向一念，導向無念，導向無心之心。無心即淨心，唯其淨心是真淨土。十方佛子，二六時中，做個干淨人。是心干淨，是身干淨，是口干淨，一切干干淨淨，即是淨土中人。成此淨土中人，不離當處，沐浴在西方極樂世界中。

人生的災難，都是由你的故事造成的。注意觀察心裡泛起的故事，識出它們的虛假，從中解脫。不拜真佛拜木佛，不問活佛問石佛；只因木石更客觀，沉默不語聽吾說。我心即是真佛心，我心即是真正佛。若有疑惑來相問，不問此心問何心？不聽此佛聽何佛？誰說都是自心說，只是凡夫勘不破。凡人若能知此事，當下無作是佛陀。

不問活佛問石佛

有困惑，人們習慣向外尋求答案，尤其喜歡詢問世間智者或高僧大德。實際上，真正能解決內心困惑的智慧或答案，是自己內心生起的。外在的答案即使再微妙正確，也不怎麼給力，除非你認同了；而你認同的早已存在你內心，只是你沒注意而已。

困惑生起，你能聽到自己內心那真正有用的聲音嗎？這非常重要。首先安靜自己，然後輕輕聆聽，耐心等待它出現。

習慣向他人詢問答案的人，不如去廟裡詢問木石銅佛更好，那些不會開口說話的佛像，會給你更多、更真。當你冷靜下來，面對永不開口說話的它們，你只能聽到來自內心的聲音，那時正是內觀或觀照的好時節。真正對你有用或能解決困惑的答案，會在那些內觀中出現。

清理自己故事不夠徹底的“智者”，會把自己的“看法”、“認為”塞進你的世界，把你推進死胡同，封閉你看問題的更廣視角和自己智慧的迸出，使你的心在虛妄世界裡生生死死。不如去問佛像更乾淨利索，它們的堅定沉默，迫使你靜下來，傾聽自己的心，獲得那真正對自己有用的答案——本源自性佛的聲音。

某些時候，人類以外的事物，對我們有更大的幫助。佛像等這些無情物，雖不能直接幫你，但能“啟動”那真佛——“你自己”來幫助你。山河大地，花草樹木，一切萬物，都是佛的化身。只要用心，向它們發問，藉它們靜心，都能對你有所裨益。拜一塊普通的石頭，和拜廟裡的金佛相同，如果你跳過你的故事，具備靜心和內觀品質的話。

山河大地之間，如果用心，藉對它們的尊敬、安靜和如實看待，你將能收穫到最真正有用的智慧。好像反光鏡，都在返回你的心智，都在照見心的影子，都在幫你解決你的困惑。鳥叫、花草、石頭、人物…，若能真見，你的人生將無憂，你將從那些人際糾纏中解脫。

客觀地觀察你自己、你的心，能夠消彌內心湧起虛妄的影和響。以客觀的態度，觀察那心和念頭，虛幻的故事、不真的情識，將不為而退，不退無害。在純客觀的世界，痛苦即使生起，又化為無痛苦的客觀存在。能堅定的活在這種純客觀的世界，將是極樂世界，彌陀的世界。以不帶故事的心走過世間，經過萬物，是一位佛的旅程。

人生的災難，都是由你的故事造成的。注意觀察心裡泛起的故事，識出它們的虛假，從中解脫。不拜真佛拜木佛，不問活佛問石佛；只因木石更客觀，沉默不語聽吾說。我心即是真佛心，我心即是真正佛。若有疑惑來相問，不問此心問何心？不聽此佛聽何佛？誰說都是自心說，只是凡夫勘不破。凡人若能知此事，當下無作是佛陀。

大修行即是大休息

大修行即是大休息，

你能讓自己真正、徹底的休息下來嗎？

再也沒有任何攀緣，再也沒有任何作意，

再也沒有任何希求，再也沒有任何目的，

吃飯只是吃飯，做事只是做事，

讓你的心休息在走路上，

讓你的心休息在呼吸上，

讓你的心休息在吃飯上，

讓你的心休息在工作上，

讓你的心休息在紅塵事物裡！

大休息即是大修行，

你能讓自己的眼休息在它的所見嗎？

你能讓自己的耳休息在它的所聞嗎？

你能讓自己的鼻休息在它的所嗅嗎？

你能讓自己的舌身意休息在它的味觸法嗎？

真正的修行便是真正的休息，

真正的休息便是真正的修行。

你能在大修行裡看見大休息嗎？

你能在大休息裡看出大修行嗎？

作這樣的修行，作這樣的休息！

修行是為讓你休息的，

若你的修行不能導致你休息，

重新檢視你的修行；

若你能安穩地休息在事事、處處，——你修對了。

若你還遲遲沒進入大休息，

則說明你還沒開始大修行；

若你進入了大修行，

你的身、心進入了大休息。

來，實現修行與休息的歸一！

老天歡迎你！

生命是一個不斷地回收、回收，你此刻收到的一切，正是你前時投擲的反彈。就如同你往牆上丟乒乓球，你收到的每顆，都是彈回來的。不時有飛來的乒乓球打疼了你的臉，你以為是別人惡意擲你，其實是你自己用力過猛了。

生命之中沒有外人，一切都是你和你。你和你的解釋、理解生活在一起，和你創造的畫面生活在一起。再也沒有別人，每一個別人都是你創造的另一個形象的自己。你喜歡他、你討厭他、你愛他、你憎惡他——總之那實際不關他，只關乎你和你。在你對他表現得不好的過程中，他只是個無辜的受害者。他受到你對自己糊塗的影響。

諸位！世界從沒給我們帶來傷害，都是我們在不斷地傷害世界。傷害是個嚴重的誤解，一旦你明白，這就是解脫，解脫就是對誤解的解除。我們有同一個物理的空間，但我們有無數不同的世界。每個人單獨成一個宇宙體系，從來沒有人真正進入過你的宇宙，你的宇宙，一切只是你自己思想的化現。

生命中從沒有交集出現過，但我們還能彼此理解對方，那是因為宇宙無數的眾生，原來只有一顆心，就像同家電腦工廠的產品，軟體系統都相同。我們每位正如被老天生產出來的電腦，四大和合的身體是硬體，相同或類似的信念系統是軟體。每個人遇到相同的生活事件，如被輸入類似的“指令”，就會發生同樣的反應，那正是我們的本質相同，同一顆心，不同的頭腦。

我們的相同是心，不同是頭腦。心是先天的，源於老天；頭腦是後天的，源於迷惑和我們自己。我們都迷惑進入頭腦，因此成了眾生；如果我們都歸於心，我們皆成上帝。

地球上有人被稱作覺悟，那是他們回到了心。如仍活在痛苦掙扎迷茫之中，那還滯留於頭腦。歸於心吧！這就是覺悟。留在頭腦？你體會孤獨、分離、恐懼、不安全的人生。

聖人和凡夫，因居住在不同的地方而有所不同，聖人居住在沒有概念的心裡，凡夫居住在複雜的頭腦中。你想做哪一種？取決於你。離開頭腦，準備走向心，這就是朝聖。這個過程就是朝聖之旅。你正走在這條路上嗎？老天歡迎你！

佛法：宇宙裡最壯麗的歌

1、當年，達摩大師

從印度跋山涉水來到中國傳法。

中國官員派僧隊迎接，

他們都很驚訝：

大師光著腳來到了中國，

手裡沒一經一書！

僧人們心裡升起了一個疑問：

他靠什麼傳法呀？

人們不知，

山河大地、一切眾類皆在說法，

還需要什麼經書呀？

有情無情晝夜說法，從未休止！

凋落的花朵說“我無常”，

茂盛的大樹說“我無我”，

坍塌的牆壁說“我涅槃”，

沉默的大地不說話，但仍在說法……。

你注意到了嗎？

一切有情、無情在說法，說最真實的法！

那勝過了釋迦牟尼所說的，

說的是非言語真確實相法！

抬頭仰望天空，白雲說“我無常”，

舉目遙望遠方，大山說“我無我”，

融化的冰河說“我涅槃”，

那無言的一切，在說最上乘的法！

佛法在一切事事物物，

豈止僅在經文紙書裡？

達摩不需要把法從印度搬到中國，

而是中國原本就有佛法！

大師升堂，沒說一句話就下堂了，

他的法說完了。

然而沒人聽懂。

這是大師的第一堂講法！

2、上妙的佛法不在語言裡，

然而愚鈍的凡夫卻都等待上師開口說話！

真佛法豈是能用口講出的？

那真實的佛法就在眼下！

從無始以來，一直有佛法，

從無始以來，一切有情、無情在說法，

你注意到了嗎？

那皆是法佛在說法！

我在廣袤的大地上行踏，

不攜一紙、一頁經文佛法；

一切法都在眼下，

若我是佛，到處都是佛法！

是佛必然看見佛法，

不是佛、不是佛法不存在，

而是你將佛法看成了其他！

法不障人，人障法。

同一法——

佛看見的是佛法，

菩薩看見的是菩薩法，

凡夫看見的是凡夫法！

佛法從不和人們捉迷藏，

因為我們沒有佛法眼，

所以看不見佛法——

而佛法正在我們的腳下！

3、在我眼裡，

一切都是法佛，

一切法佛在說法，

這從來沒有假！

法佛就是法身佛，

法身佛就是法身。

那麼，什麼是法身？

法身，就是承載一切法的身（體）！

法的載體即是法身！

法身在哪裡？

山河大地，一切萬物，

哪個不是承載法的體？

山河大地是法身，

一切品類皆法佛！

有佛眼者見證佛，

有法眼者看見法。

如果看見了佛法，你就是佛；

如果你是佛，你就看見佛法！

佛法不是一種神秘的東西，

它還有另一個名字，叫真理！

佛並不是神秘的人，

看見佛法的凡人即是佛。

誰見證了不生不滅、不斷不常、不來不去的真理，

誰就是佛！一如釋迦牟尼！

4、佛法不是一種理論，亦非一種哲學，

它是一種事實！

佛法不是一種離你之外的東西，

你自己，就是佛法之一！

天地之間，讀懂任何一物，

皆能明白佛法；

明白了佛法，天地之間沒有萬法，

萬法是假，一法是真。

一真法界，佛眼世界！

佛眼世界，就在這裡。

諸佛不離一花、一草講佛法，不離一事、一物講佛法，

不離世間的一切俗事講佛法！

覺者滿眼佛法，滿目說法者，

一事、一物無非佛法，一舉、一動皆在說法！

萬物說了何法？

三法印也！

用一切萬物印三法印，

用三法印印一切萬物，

即可見證諸佛之法，即可見到諸法之佛，

真實不虛！

南無自由、清淨、解脫：

一切覺者，歸依不垢不淨自性佛！

一切悟者，歸依不生不滅本來法！

一切行者，歸依所覺所悟自證佛法！

5、佛法，萬物的靈魂，

宇宙裡最壯麗的歌，

三世一切諸佛最傾情的唱，

無上妙味真甘露！