聖賢念佛往生錄C
"慧遠大師"
"慧遠大師"
居住山西廬山三十年，
居住山西廬山三十年，
足跡從不涉入世俗，
足跡從不涉入世俗，
專志淨土，澄清心地，
專志淨土，澄清心地，
觀想極樂淨土阿彌陀佛，
觀想極樂淨土阿彌陀佛，
三次見到西方三聖，
三次見到西方三聖，
皆沉穩厚實而不向人說。
皆沉穩厚實而不向人說。
接著
接著
介紹淨土宗第一代祖師--
介紹淨土宗第一代祖師--
慧遠大師，這尊聖僧，
慧遠大師，這尊聖僧，
就是淨土宗第一代祖師，
就是淨土宗第一代祖師，
東晉慧遠大師，
東晉慧遠大師，
其一生修行的狀況，
其一生修行的狀況，
對修淨土法門行者有很大的鼓勵與加強信心。
對修淨土法門行者有很大的鼓勵與加強信心。
慧遠大師三十年來，安住於山上，
慧遠大師三十年來，安住於山上，
大師不會攀緣，
大師不會攀緣，
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，
專志一心修淨土法門，
專志一心修淨土法門，
澄清心境，開發自性。
澄清心境，開發自性。
修持念佛法門是用觀想的方式，
修持念佛法門是用觀想的方式，
就是修《佛說觀無量壽經》裡的十六觀，
就是修《佛說觀無量壽經》裡的十六觀，
觀想極樂世界及阿彌陀佛，
觀想極樂世界及阿彌陀佛，
再加上持名念佛。
再加上持名念佛。
東晉安帝義十二年七月底睌上，在般若臺東邊之佛塔，慧遠正從禪定中出定，見到阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音勢至左右侍立，又見極樂世界水流光明，分十四支，上下廻流，演說苦空無常無我之音。阿彌陀佛向慧遠說：我以本願力故，來安慰汝，汝在七日後，當生我國極樂世界。
東晉安帝義十二年七月底睌上，在般若臺東邊之佛塔，慧遠正從禪定中出定，見到阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音勢至左右侍立，又見極樂世界水流光明，分十四支，上下廻流，演說苦空無常無我之音。阿彌陀佛向慧遠說：我以本願力故，來安慰汝，汝在七日後，當生我國極樂世界。
聖賢念佛往生錄(110-9-54)
聖賢念佛往生錄(110-9-54)
又見蓮社中先化生之佛耶會、慧持、慧永、劉遺民等。皆在阿彌陀佛身邊，向慧遠作禮問訊說：大師發心最早，為何來得這麼晚！慧遠向弟子法淨、惠寶曰：吾最初到廬山安居至今，十一年之中，三次見到西方三聖，今日又再見到，吾決定往生西方淨土。因此自己製定遺戒，至八月六日，端坐入寂，年八十三歲。
又見蓮社中先化生之佛耶會、慧持、慧永、劉遺民等。皆在阿彌陀佛身邊，向慧遠作禮問訊說：大師發心最早，為何來得這麼晚！慧遠向弟子法淨、惠寶曰：吾最初到廬山安居至今，十一年之中，三次見到西方三聖，今日又再見到，吾決定往生西方淨土。因此自己製定遺戒，至八月六日，端坐入寂，年八十三歲。
釋文：
釋文：
慧遠大師不但見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩大放光明，水流聲演說苦、空、無常、無我的道理，同時在極樂世界中，看到很多同參道友，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，已經都在阿彌陀佛身邊。此時，他們向慧遠大師說：大師！您發心最早，鼓勵我們修淨土法門，為何您卻來得這麼晚呢 ? 慧遠大師向他的弟子法淨和惠寶說：其實我從最初來到廬山安住至今，十一年當中，三次見到西方三聖，其實我早就去過極樂世界好幾遍，今天我又到極樂世界的聖境，以及阿彌陀佛，我決定能往生西方極樂世界。因此，慧遠大師在短暫的幾天內，制定了遺戒、寺規，讓弟子知所遵循，選任住持及各職事，安排好寺務，要大家好好的持戒，念佛求生西方淨土。到了八月初六，慧遠大師自行沐浴淨身，換上一件新的袈裟，然後便端坐入寂，享年八十三歲。一代聖僧就在這種情況下，非常自在的往生。
慧遠大師不但見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩大放光明，水流聲演說苦、空、無常、無我的道理，同時在極樂世界中，看到很多同參道友，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，已經都在阿彌陀佛身邊。此時，他們向慧遠大師說：大師！您發心最早，鼓勵我們修淨土法門，為何您卻來得這麼晚呢 ? 慧遠大師向他的弟子法淨和惠寶說：其實我從最初來到廬山安住至今，十一年當中，三次見到西方三聖，其實我早就去過極樂世界好幾遍，今天我又到極樂世界的聖境，以及阿彌陀佛，我決定能往生西方極樂世界。因此，慧遠大師在短暫的幾天內，制定了遺戒、寺規，讓弟子知所遵循，選任住持及各職事，安排好寺務，要大家好好的持戒，念佛求生西方淨土。到了八月初六，慧遠大師自行沐浴淨身，換上一件新的袈裟，然後便端坐入寂，享年八十三歲。一代聖僧就在這種情況下，非常自在的往生。
聖賢念佛往生錄(110-9-53)
聖賢念佛往生錄(110-9-53)
"慧遠大師"
"慧遠大師"
居住山西廬山三十年，
居住山西廬山三十年，
足跡從不涉入世俗，
足跡從不涉入世俗，
專志淨土，澄清心地，
專志淨土，澄清心地，
觀想極樂淨土阿彌陀佛，
觀想極樂淨土阿彌陀佛，
三次見到西方三聖，
三次見到西方三聖，
皆沉穩厚實而不向人說。
皆沉穩厚實而不向人說。
釋文：
釋文：
慧遠大師三十年來，安住於山上，從沒到山下與人攀緣，很精進的用功修行，聖僧守口如瓶，如果有感應見到佛菩薩，也不會隨便向人宣揚。
慧遠大師三十年來，安住於山上，從沒到山下與人攀緣，很精進的用功修行，聖僧守口如瓶，如果有感應見到佛菩薩，也不會隨便向人宣揚。
大師不會攀緣，
大師不會攀緣，
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，
專志一心修淨土法門，
專志一心修淨土法門，
澄清心境，開發自性。
澄清心境，開發自性。
修持念佛法門是用觀想的方式，
修持念佛法門是用觀想的方式，
就是修《佛說觀無量壽經》裡的十六觀，
就是修《佛說觀無量壽經》裡的十六觀，
觀想極樂世界及阿彌陀佛，
觀想極樂世界及阿彌陀佛，
再加上持名念佛。
再加上持名念佛。
大師在山上，
大師在山上，
曾經三次見到西方三聖阿彌陀佛、觀世音、大勢至，
曾經三次見到西方三聖阿彌陀佛、觀世音、大勢至，
但是從來不曾向人提起，非常的沉穩踏實。
但是從來不曾向人提起，非常的沉穩踏實。
其境界非常高，不但見到阿彌陀佛，
其境界非常高，不但見到阿彌陀佛，
也見到西方極樂世界種種的聖境，
也見到西方極樂世界種種的聖境，
在他百歲命終前，
在他百歲命終前，
阿彌陀佛便預先來告知，
阿彌陀佛便預先來告知，
一星期後要接引他往生。
一星期後要接引他往生。
東晉安帝義十二年七月底睌上，在般若臺東邊之佛塔，慧遠正從禪定中出定，見到阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音勢至左右侍立，又見極樂世界水流光明，分十四支，上下廻流，演說苦空無常無我之音。阿彌陀佛向慧遠說：我以本願力故，來安慰汝，汝在七日後，當生我國極樂世界。
東晉安帝義十二年七月底睌上，在般若臺東邊之佛塔，慧遠正從禪定中出定，見到阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音勢至左右侍立，又見極樂世界水流光明，分十四支，上下廻流，演說苦空無常無我之音。阿彌陀佛向慧遠說：我以本願力故，來安慰汝，汝在七日後，當生我國極樂世界。
釋文：
釋文：
東晉安帝義熙十二年七月晚上，慧遠大師在般若臺東邊的佛塔下坐禪，憶佛念佛，作十六觀，當他出定後，見到阿彌陀佛現於虛空當中，光明四射，每一道光明，又有無量化佛，不但如此，還有觀世音菩薩、大勢至菩薩，如同侍者一般，立於阿彌陀佛左右，他靈靈覺覺，看得很清楚。又看到極樂世界的水流光明，聽起來非常舒服，水流當中放出柔軟的光芒。
東晉安帝義熙十二年七月晚上，慧遠大師在般若臺東邊的佛塔下坐禪，憶佛念佛，作十六觀，當他出定後，見到阿彌陀佛現於虛空當中，光明四射，每一道光明，又有無量化佛，不但如此，還有觀世音菩薩、大勢至菩薩，如同侍者一般，立於阿彌陀佛左右，他靈靈覺覺，看得很清楚。又看到極樂世界的水流光明，聽起來非常舒服，水流當中放出柔軟的光芒。
水流分成十四支，上下來回，起起伏伏，使他的歡喜心一直現前，在流水聲當中，演說苦、空、無常、無我、八聖道、七菩提分、四聖諦的道理，為慧遠大師說法。
水流分成十四支，上下來回，起起伏伏，使他的歡喜心一直現前，在流水聲當中，演說苦、空、無常、無我、八聖道、七菩提分、四聖諦的道理，為慧遠大師說法。
此時，阿彌陀佛向慧遠大師說：我承蒙多生累劫的願力，今天特地來娑婆世間安慰你，你領眾修行，辛苦了！七天之後，我會來接引你往生極樂世界。
此時，阿彌陀佛向慧遠大師說：我承蒙多生累劫的願力，今天特地來娑婆世間安慰你，你領眾修行，辛苦了！七天之後，我會來接引你往生極樂世界。
聖賢念佛往生錄(110-9-52)
聖賢念佛往生錄(110-9-52)
已將西方淨土教主阿彌陀佛，與觀世音菩薩、大勢至菩薩、 普賢菩薩、文殊師利菩薩、祈婆迦菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩、天親菩薩、覺明妙行菩薩，總共一佛九菩薩已大略介紹，佛菩薩大悲願力，宣揚淨土法門，接引四生六道往生到西方浄土，令速證無上佛道。可謂：但願眾生得離苦，不為自己求安樂，這種倒駕慈航度化衆生之精神，實為舉世無雙，超然志節，永遠是三界眾生最崇高之楷模。
已將西方淨土教主阿彌陀佛，與觀世音菩薩、大勢至菩薩、 普賢菩薩、文殊師利菩薩、祈婆迦菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩、天親菩薩、覺明妙行菩薩，總共一佛九菩薩已大略介紹，佛菩薩大悲願力，宣揚淨土法門，接引四生六道往生到西方浄土，令速證無上佛道。可謂：但願眾生得離苦，不為自己求安樂，這種倒駕慈航度化衆生之精神，實為舉世無雙，超然志節，永遠是三界眾生最崇高之楷模。
接著介紹淨土宗第一代祖師--慧遠大師，這尊聖僧，就是淨土宗第一代祖師，東晉慧遠大師，其一生修行的狀況，對修淨土法門行者有很大的鼓勵與加強信心。
接著介紹淨土宗第一代祖師--慧遠大師，這尊聖僧，就是淨土宗第一代祖師，東晉慧遠大師，其一生修行的狀況，對修淨土法門行者有很大的鼓勵與加強信心。
東晉慧遠大師，蓮宗初祖，俗姓賈，山西代縣人，幼年好學，廣博通達六經，尤其擅長莊子、老子。當時道安法師建寺在太行恒山，慧遠前往歸依，聽聞道安法師講般若經，頓時豁然開悟，因此剃度出家，追隨學習道安法師座下，慧遠精勤思惟諷誦經典，日夜精進不懈怠。道安讚歎曰：佛法流傳於中國者，應當就在慧遠吧！慧遠經過潯陽，見到廬山廣闊空曠，可以棲身安住，就在當地建精舍，名為龍泉寺。
東晉慧遠大師，蓮宗初祖，俗姓賈，山西代縣人，幼年好學，廣博通達六經，尤其擅長莊子、老子。當時道安法師建寺在太行恒山，慧遠前往歸依，聽聞道安法師講般若經，頓時豁然開悟，因此剃度出家，追隨學習道安法師座下，慧遠精勤思惟諷誦經典，日夜精進不懈怠。道安讚歎曰：佛法流傳於中國者，應當就在慧遠吧！慧遠經過潯陽，見到廬山廣闊空曠，可以棲身安住，就在當地建精舍，名為龍泉寺。
釋文：
釋文：
慧遠大師是淨土宗第一代祖師，無論是淨土宗、禪宗，或是華嚴宗、唯識宗，祖師先決的條件，必須要明心見性，才能堪稱為聖僧、祖師。慧遠大師俗姓賈，是山西省代縣人，從小就特別喜歡讀書，非常好學，廣博通達六經，尤其精通莊子、老子的思想，在他尚未出家前已博覽世間書藉。當時，道安法師建寺於太行恒山，慧遠大師得知消息後，多生累劫的善根流露，來到了恒山，歸依道安法師，聽道安法師演講《般若經》，慧遠大師在聽法當下明心見性，豁然開悟，因此跟隨道安法師出家修行，受其教導。慧遠大師平時精研三藏十二教典，尤其喜愛諷詠背誦經典，日夜精進不懈怠。道安法師看在眼裡，心裡思惟：佛法流傳到中國，應當是由慧遠振興。可見道安法師非常重視慧遠大師。後來慧遠大師經過潯陽，看見廬山非常廣闊空曠，山明水秀，靈氣非凡，不失為棲身安住修行的好地方，因此動員同參道友與居士，於當地建立一座精舍，題名為龍泉寺。
慧遠大師是淨土宗第一代祖師，無論是淨土宗、禪宗，或是華嚴宗、唯識宗，祖師先決的條件，必須要明心見性，才能堪稱為聖僧、祖師。慧遠大師俗姓賈，是山西省代縣人，從小就特別喜歡讀書，非常好學，廣博通達六經，尤其精通莊子、老子的思想，在他尚未出家前已博覽世間書藉。當時，道安法師建寺於太行恒山，慧遠大師得知消息後，多生累劫的善根流露，來到了恒山，歸依道安法師，聽道安法師演講《般若經》，慧遠大師在聽法當下明心見性，豁然開悟，因此跟隨道安法師出家修行，受其教導。慧遠大師平時精研三藏十二教典，尤其喜愛諷詠背誦經典，日夜精進不懈怠。道安法師看在眼裡，心裡思惟：佛法流傳到中國，應當是由慧遠振興。可見道安法師非常重視慧遠大師。後來慧遠大師經過潯陽，看見廬山非常廣闊空曠，山明水秀，靈氣非凡，不失為棲身安住修行的好地方，因此動員同參道友與居士，於當地建立一座精舍，題名為龍泉寺。
聖賢念佛往生錄(110-9-51)
聖賢念佛往生錄(110-9-51)
如何才能往生西方淨土 ? 覺明妙行菩薩云：
如何才能往生西方淨土 ? 覺明妙行菩薩云：
汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛，必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。又持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。
汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛，必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。又持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。
這道理非常莊嚴！他說：汝今當發大願，以及末法所有的眾生要發大願，發什麼願呢 ? 發往生極樂世界的願，然後專注一心虔誠的稱念阿彌陀佛聖號，當念阿彌陀佛時，阿彌陀佛的聲音，緣於你的心，你的信願心，安住於念佛的聲音，聲音和心相依相輔。貓一心安住於老鼠身上，達一心不亂，一旦貓衝向前時，很快就能捉到老鼠。
這道理非常莊嚴！他說：汝今當發大願，以及末法所有的眾生要發大願，發什麼願呢 ? 發往生極樂世界的願，然後專注一心虔誠的稱念阿彌陀佛聖號，當念阿彌陀佛時，阿彌陀佛的聲音，緣於你的心，你的信願心，安住於念佛的聲音，聲音和心相依相輔。貓一心安住於老鼠身上，達一心不亂，一旦貓衝向前時，很快就能捉到老鼠。
我們若以如貓捕鼠的心情念佛，直念下去，久久不散，便進入正憶念三昧，持名念佛就是如此，句句佛號的聲音與相依，不夾雜世間任何思慮妄念，不摻雜世間事，久久純熟，決定登坐檗蓮臺上往生極樂世界。覺明妙行菩薩是登地以上的法身大士，倒駕慈航來為眾生開示，所以聽他講經說法，很快地就能進入一心不亂，得念佛三昧，他所作的比喻恰到好處，不增也不減，不愧是諸佛菩薩示現！
我們若以如貓捕鼠的心情念佛，直念下去，久久不散，便進入正憶念三昧，持名念佛就是如此，句句佛號的聲音與相依，不夾雜世間任何思慮妄念，不摻雜世間事，久久純熟，決定登坐檗蓮臺上往生極樂世界。覺明妙行菩薩是登地以上的法身大士，倒駕慈航來為眾生開示，所以聽他講經說法，很快地就能進入一心不亂，得念佛三昧，他所作的比喻恰到好處，不增也不減，不愧是諸佛菩薩示現！