有從曇恒法師入廬山蓮社後，便專志稱念阿彌陀佛聖號，到了東晉安帝義十四年時，有一天，他很虔誠的端坐念阿彌陀佛，阿彌陀佛。。。

一字一字一句一句，

心安住於佛號中；

佛號安住於信願心中，

故得聲與心合一，

不一不異，打成一片。

突然間，

他念阿彌陀佛聲音加大，

阿彌陀佛。。。。，

念不到幾句，就坐化往生。

執持一句佛號，

是出苦海之大渡舟

但將六字出乾坤，

不用三祗修慧。

聖賢念佛往生錄(110-9-60)

再來介紹東晉曇恒法師，他年輕時就親近淨土宗第一代祖師--慧遠大師，同時跟隨大師出家修行，修得相當有成就，在臨命終時端坐合掌，稱念佛號而往生西方淨土。

曇恒法師，山西河東人，童年就歸依慧遠大師，並剃度出家，內外典籍，無不通達貫徹，德行清高，常有鹿群圍繞他禪坐旁邊。自從入廬山蓮社，專志念佛，東晉安義熙十四年，端坐合掌，大聲念佛而往生。

釋文：

曇恒法師是山西省河東人，年輕時歸依慧遠大師，同時也在大師的坐下剃度出家修行。曇恒法師道達世間學及佛學，也就是對內外經典研究得非常貫通，深入三藏教典，持戒的精神非常嚴謹，所以德行非常清高。當他在山上修行時，常有鹿群圍繞在他禪坐的周圍。所謂：道高龍虎伏，德重鬼神欽。有道德的人，連畜生道的眾生，都能感受到他所散發的慈悲心。

所以山上的鹿都會圍繞在曇恒法師身邊，看到他不會驚惶。

有從曇恒法師入廬山蓮社後，便專志稱念阿彌陀佛聖號，到了東晉安帝義十四年時，有一天，他很虔誠的端坐念阿彌陀佛，阿彌陀佛。。。一字一字一句一句，心安住於佛號中；佛號安住於信願心中，故得聲與心合一，不一不異，打成一片。突然間，他念阿彌陀佛聲音加大，阿彌陀佛。。。。，念不到幾句，就坐化往生。

【執持一句佛號，是出苦海之大渡舟但將六字出乾坤，不用三祗修福慧】。

聖賢念佛往生錄(110-9-59)

總之，

生死輪迴實在太苦了，

把我們折磨得不成人形，

世間的苦，讓人苦不堪言，

如果苦有形相，世間的苦事，

不是用講的講不完？

但是我們無須煩惱，

要將生生世世，

多生累劫的苦，

在今生全部停止下來，

不要再繼續沉淪，

要以苦為師，吃些苦，

更能吃苦離苦。

而享福就是消福，

久而久之福報就會享盡。

縱然家財萬貫，

福報總是會用完。

所以何不以福培福呢？

如同將種子撒入土壤裡，

雖然只是一把種子，

但是當他開花結果後，

就是一整擔的收成，

所以要讓今生所吃的苦有意義，

要從世間畢業，

唯一的方法

就是修行，若是沒有修行，

哪怕一直吃苦，也無法離苦，

修行就是將苦的根源連根拔起。

若沒有修行，

只是盲目的吃苦，

這種苦沒有意義，

所吃的苦無盡期。

人生下來本來就是苦，

種種的煩惱、貪、瞋、癡不間斷，

永遠有吃不完的苦。

所以世人吃的苦是無止境的。

而修行人，

無論出家、在家，知道世間苦的根源，

苦是多生累劫所造的業因，

今生接受業果 ；

或是今生所造的業因，

無論過去、現在造因，都沒関係，

知道它的來龍去脈後，

若能稱念阿彌陀佛，

求生西方淨土，

阿彌陀佛大慈大悲，

必定承蒙所發之誓願，

待娑婆世界的緣盡時，

接引往生西方淨土。

聖賢念佛往生錄(110-9-58)

僧顯法師是一代聖僧如此苦修，奉行善法，由修禪定悟明本性後，因病苦而轉為稱念阿彌陀佛聖號，後來在定中見佛，佛光普照在他身上，僧顯法師在禪宗有成就，修淨土法門也有成就。我們相信法師已在阿彌陀佛身邊，親近、供養、聞法。已經了生脫死，所作皆辦，梵行清淨，直往西方。

開悟本性的人，未必就沒有病苦，過去有很多高僧、開悟的阿羅漢，色身仍受業力牽纏，病苦纏身時，一樣會痛苦的呻吟，但自性如如不動，不受病苦的影響，病痛呻吟只是一種習氣，無傷大雅，仍要念阿彌陀佛聖號

；何況毫無禪定功夫之眾生，一旦受病苦折魔，渾身不自在，所以能不念佛嗎 ? 因為念佛往生淨土是最穩當的法門。在末法時代，要修到開悟證果，沒那麼簡單；但是念阿彌陀佛，求生西方淨土，是易如反掌，只要你的信願懇切，發願往生西方淨土，則十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生，関鍵在於能執持佛號。

所以平時念佛，累積往生的資糧，在世緣盡時，有念佛的功夫，遇逆境時就用得上。若平時念佛不純熟、不堅定、不紮實，當百歲命終時，就派不上用場。當你遇到緊急事件，心裡恐怖、驚慌，遭遇生命危險時，你也用不出來。可見平時念佛，要念到有慣性作用，成為習慣性，不假思索，就能念出阿彌陀佛，使佛號能脫口而出，這樣才派得上用場。

念佛的功夫要靠平時鍛練，累積無形的法財資糧，念佛不用花半毛錢，只要有空閒就念佛；找到機會就念佛。念佛若念得很純熟，當你碰到危難、困境時自然佛號就脫口而出，知道要念佛，這代表你念佛號漸漸有成就了。

所以平時要念佛以近程來說，自己可以消災解厄使內心清淨，光明的自性顯露，明心見性；以遠程來說，百歲命終，世間緣盡，西方三聖手執蓮臺，來接引往生西方淨土，所以念佛修行，唯有好處。

聖賢念佛往生錄(110-9-58)

僧顯法師是一代聖僧如此苦修，奉行善法，由修禪定悟明本性後，因病苦而轉為稱念阿彌陀佛聖號，後來在定中見佛，佛光普照在他身上，僧顯法師在禪宗有成就，修淨土法門也有成就。我們相信法師已在阿彌陀佛身邊，親近、供養、聞法。已經了生脫死，所作皆辦，梵行清淨，直往西方。

開悟本性的人，未必就沒有病苦，過去有很多高僧、開悟的阿羅漢，色身仍受業力牽纏，病苦纏身時，一樣會痛苦的呻吟，但自性如如不動，不受病苦的影響，病痛呻吟只是一種習氣，無傷大雅，仍要念阿彌陀佛聖號

；何況毫無禪定功夫之眾生，一旦受病苦折魔，渾身不自在，所以能不念佛嗎 ? 因為念佛往生淨土是最穩當的法門。在末法時代，要修到開悟證果，沒那麼簡單；但是念阿彌陀佛，求生西方淨土，是易如反掌，只要你的信願懇切，發願往生西方淨土，則十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生，関鍵在於能執持佛號。

所以平時念佛，累積往生的資糧，在世緣盡時，有念佛的功夫，遇逆境時就用得上。若平時念佛不純熟、不堅定、不紮實，當百歲命終時，就派不上用場。當你遇到緊急事件，心裡恐怖、驚慌，遭遇生命危險時，你也用不出來。可見平時念佛，要念到有慣性作用，成為習慣性，不假思索，就能念出阿彌陀佛，使佛號能脫口而出，這樣才派得上用場。

念佛的功夫要靠平時鍛練，累積無形的法財資糧，念佛不用花半毛錢，只要有空閒就念佛；找到機會就念佛。念佛若念得很純熟，當你碰到危難、困境時自然佛號就脫口而出，知道要念佛，這代表你念佛號漸漸有成就了。

所以平時要念佛以近程來說，自己可以消災解厄使內心清淨，光明的自性顯露，明心見性；以遠程來說，百歲命終，世間緣盡，西方三聖手執蓮臺，來接引往生西方淨土，所以念佛修行，唯有好處。

聖賢念佛往生錄(110-9-57)

今天要向諸位介紹東晉僧顯法師自在念佛，而往生西方淨土，法師平日研究教理，參禪悟道，悟明本性後，在一次的病苦因緣，轉參禪為稱念彌陀聖號，到最後承蒙西方三聖接引。

所以阿彌陀佛不會計較你念佛的數目多寡，只要你虔誠、願意，欲往生西方淨土，深切發願，期望阿彌陀佛接引，則十人念佛，十人往生；百人念佛百人往生。

僧顯法師，俗姓傅，堅定苦修一切善行戒法，諷誦經典修習禪定，常獨處山林，又數日入於禪定中，後來疾病沉重纏綿已久，因此專注憶想西方極樂世界阿彌陀佛，內心虔誠懇切，見到阿彌陀佛放光普照身體，諸苦頓時消滅。到了次日早上，平穩端坐往生，室內有殊勝香味，經十多天才消失。

釋文：

『 聖賢念佛往生錄』自古以來，開悟聖僧、大修行家，包括比丘、比丘尼，在家的男眾、女眾居士，他們念佛往生的情形，能令眾生信心增加，也能了解往生淨土的理論，往生的條件，如何才能蒙西方三聖接引，往生極樂世界，都有詳細的敍述。東晉僧顯法師，俗姓傅，於出家後便堅定信心修苦行，並且只要有利益大眾之善業，他都毫不考慮選擇，以平等心去做，又奉持如來戒律，持戒嚴謹。法師一生當中，很喜歡誦經法華經、涅槃經、大槃若經、金剛經，皆念得非常純熟，並了解經義，通達經典後，不只是停頓在理論上，又能切實的修習禪定，參悟本性，往往喜歡獨處山林，或在溪邊、塚邊，比較清淨，無人打擾，遠離憒鬧的地方，使清淨光明的如來藏性顯露出來，曾經有好幾次入禪定，一入定就是數日。在他晚年時，有些微的病苦，因為四大五蘊之身，是變化無常、是可壞性、非永恆性的，當病痛越來越沉重，久病纏身，更覺得此身體令他很困擾，病魔折騰時，全身不自在，禪定也不容易維持，因此他便專注憶想西方極樂世界，稱念阿彌陀佛聖號，期望阿彌陀佛來接引，他非常虔誠、懇切，佛光普照在他身上，感覺非常柔軟、舒服，一切病苦頓時消滅。到了隔天早上，他非常安穩的端坐著念阿彌陀佛，阿彌陀佛。。。。就在念佛聲中徐徐的往生了。室內飄散瀰漫著殊勝的香味，連續維持了十幾天才消失。

聖賢念佛往生錄(110-9-56)

山頂修行與一虎同居，慧永平時嚴持精進苦修，並發願往生極樂淨土，在東晉安帝義熙十年得疾病。有一天，忽然整衣找鞋子穿，起身站起來，大眾問有何事 ? 慧永答：佛來了，話說完當下就往生，年八十三歲，室內奇異香氣七日才消散。

釋文：

慧永法師在山頂山上的茅篷邊修行時，和一隻老虎同居，老虎跟著他進進出出，這隻老虎也算是有修行。但是隻老虎卻和人一起修行，這代表有兩種涵義 : 第一、他們多生累劫曾結善緣。第二、慧永法師修行的德行，降伏了老虎，是一位伏虎的尊者。有句話說：道高龍虎伏，德重鬼神欽。像這樣的事蹟，經常見於《高僧傳》中，慧永大師與這隻老虎同居，老虎如同他的護法一般，這就是受到慧永大師的德行所感召、攝化。慧永法師平日持戒非常嚴謹，並且發願要往生阿彌陀佛的極樂世界。在東晉安帝義十年，慧永法師有些微恙。有一天，他突然的弟子發現情形不對，於是問他：師父！你要做什麼 ? 慧永回答：佛已來了，我現在要往生了！話一說完，剎那間就往生，享年八十三歲。

據說當時異香滿室，經過七天，香味才逐漸消散。慧永大師就是德術兼備之人，一生勤苦修行，命終自在往生。所以我們若用功修行，佛不會辜負我們。

東晉慧遠大師、 慧永大師都往生了，現在都在阿彌陀佛的身邊，所以我們要效法先賢，稱念阿彌陀佛聖號，求生淨土。

聖賢念佛往生錄(110-9-55)

接著要介紹同樣的東晉人，叫做慧永法師，他一生當中，非常苦修，往生時也非常自在，而且異香滿室，七天之後，這種感應的瑞相才消散。諸位來看他往生的情形，以及他一生的事蹟。

東晉慧永法師，姓潘，河北河內人，年十二出家，奉事沙門竺曇現為師，最初修習襌定在恒山，後來與達公同依道安法師。東晉考武帝太元初年到廬山，刺史祹範供養施捨自己住宅為西林，迎請慧永法師居住。慧永平日粗布為依，飲食清簡，專一心志返觀自照，面容常帶微笑，言語從不損傷眾生，他在山頂另外建立一間芳篷，常住茅蓬坐禪思惟，走到他所建立之茅篷者，往往都會聞到奇異之香氣，因此被稱為香谷。

釋文 :

東晉慧永大師，和慧遠大師一同親近道安法師，是同門師兄弟，雖然跟隨不同的師父出家。但是後來一起親近道安法師。慧永法師俗姓潘，河北河內人。慧永法師，十二歲就出家，做了將近八年的沙彌，奉事沙門竺曇現為師父，最初跟著師父學習禪定，參禪悟道一段時間。後來他和慧遠大師一同親近道安法師。在東晉孝武帝太元初年時，慧永法師來到廬山，有一位刺史陶範供養、喜捨自己的住宅，給慧永法師安住修行，並將其住宅，給慧永法師安住修行，並將其住宅改名為西林。

慧永法師

本身頗能廻光返照，自愛自律，

平時所穿都是粗布衣服，

飲食簡單，非常清淡。

平日苦修，

一向專心參禪，

有空時就稱念阿彌陀佛聖號。

慧永法師有個特色，逢人總是笑顏常開，看不到他愁眉苦臉，內心世界非常遼闊、光明、常樂我淨，所以他的面貌經常展現笑容，使人一見就起歡喜心，很得人緣，從不曾在言語中傷害眾生。

慧永法師在山上蓋了一間茅篷，他時常茅篷裡坐禪、念佛，每當參訪者走進山谷的茅篷，便會聞到一股非常清香的味道，不知是從那裡來的，所以人們都稱此地為香谷。慧永法師平時非常精進的念佛，最後，在八十三歲時自在往生，與慧遠大師不相上下。