真妄毘婆舍那妙緣起(五)特
釋法通5/18
釋法通5/18
无心 ~
无心 ~
心不在内,指真心也,真心不动,不生不灭。
心不在内,指真心也,真心不动,不生不灭。
心在内者,是妄心也,长动不止,有生有死。
心在内者,是妄心也,长动不止,有生有死。
真妄一体,一体两用,真无方,妄有所。
真妄一体,一体两用,真无方,妄有所。
(一)(三)
(一)(三)
奢摩他力常知止,
奢摩他力常知止,
毘婆舍那妙緣起,
毘婆舍那妙緣起,
寂照不二三摩地,
寂照不二三摩地,
非一非異總菩提。
非一非異總菩提。
==============
==============
(一)(四)
(一)(四)
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
過去心不可得。
過去心不可得。
現在心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
未來心不可得。
=============
=============
(三)
(三)
奢摩他力常知止,
奢摩他力常知止,
毘婆舍那妙緣起,
毘婆舍那妙緣起,
寂照不二三摩地,
寂照不二三摩地,
非一非異總菩提。
非一非異總菩提。
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江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義節要"
"金剛經講義節要"
(淨空老和尚節錄)
(淨空老和尚節錄)
「心行」,
「心行」,
心之行動,起心動念也。
心之行動,起心動念也。
「諸法」,外境也。
「諸法」,外境也。
約
約
內心外境以"明正知",
內心外境以"明正知",
意在使知
意在使知
「無境唯識,心外無法」
「無境唯識,心外無法」
之義也。
之義也。
****************
****************
心外無法,
心外無法,
故
故
法法不外一真如。
法法不外一真如。
****************
****************
但眾生
但眾生
外為境相所迷,
外為境相所迷,
內為心念所擾,不能證得。
內為心念所擾,不能證得。
此
此
般若所以令離相離念也。
般若所以令離相離念也。
(應無所住而生其心)
(應無所住而生其心)
(緣起中道實相觀行)
(緣起中道實相觀行)
性體空寂,本無有念。
性體空寂,本無有念。
諸法緣生,本來無生,
諸法緣生,本來無生,
當體即空。
當體即空。
故
故
心諸法,不一也。
心諸法,不一也。
叵得緣生,不異也。
叵得緣生,不異也。
不一不異(非一非異),
不一不異(非一非異),
諸法如義也。
諸法如義也。
如是而知名曰「正知」。
如是而知名曰「正知」。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(一)
(一)
奢摩他力常知止,
奢摩他力常知止,
毘婆舍那妙緣起,
毘婆舍那妙緣起,
寂照不二三摩地,
寂照不二三摩地,
非一非異總菩提。
非一非異總菩提。
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==============
一般
一般
對"緣起法"
對"緣起法"
不瞭解的人來說,
不瞭解的人來說,
會認為佛陀所教導的"法",
會認為佛陀所教導的"法",
是在談
是在談
世間空無的斷見
世間空無的斷見
或一個妙不可言的殊勝境界,
或一個妙不可言的殊勝境界,
但是這都不符合緣起的法則。
但是這都不符合緣起的法則。
其實,
其實,
佛陀所教導的"緣起法",
佛陀所教導的"緣起法",
是"如實知見"
是"如實知見"
世間的一切自然的法則。
世間的一切自然的法則。
因此
因此
"緣起法"
"緣起法"
是不落入
是不落入
空無的斷見
空無的斷見
與永恆的常見,
與永恆的常見,
"緣起法",
"緣起法",
是行於中道不落兩邊。
是行於中道不落兩邊。
佛陀教導當下的事物,
佛陀教導當下的事物,
是由"因緣而生起的"。
是由"因緣而生起的"。
所以
所以
不是斷見,
不是斷見,
斷見是
斷見是
"無所從來,沒有來處";
"無所從來,沒有來處";
當下的事物是"緣起的",
當下的事物是"緣起的",
它也不是常見,
它也不是常見,
因為事物
因為事物
是從因緣而生的,
是從因緣而生的,
"沒有主體(緣生性空)"。
"沒有主體(緣生性空)"。
*********************
*********************
因此,
因此,
世間事物的實相是緣起,
世間事物的實相是緣起,
所以
所以
緣起是世間事物的真理。
緣起是世間事物的真理。
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~網路轉載~
~網路轉載~
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
奢摩他力常知止,
奢摩他力常知止,
毘婆舍那妙緣起,
毘婆舍那妙緣起,
寂照不二三摩地,
寂照不二三摩地,
非一非異總菩提。
非一非異總菩提。
==============
==============
當下
當下
"所覺醒的佛法"
"所覺醒的佛法"
不是在經典中找到的。
不是在經典中找到的。
但我們
但我們
想知道佛陀所說的"法義",
想知道佛陀所說的"法義",
就需要"研讀經典",
就需要"研讀經典",
並且
並且
直接去
直接去
"觀照自己的身心",
"觀照自己的身心",
(正念真如)
(正念真如)
而且
而且
不執著
不執著
於任何外在的事物,
於任何外在的事物,
(遠離諸幻)
(遠離諸幻)
我們只要對
我們只要對
自己內在的身心
自己內在的身心
保持"正念"即可。
保持"正念"即可。
"楞嚴經"曰:
"楞嚴經"曰:
如來本起因地,
如來本起因地,
最初發心,
最初發心,
先以直心正念真如,
先以直心正念真如,
始能遠離諸幻。
始能遠離諸幻。
正念,即是覺照。
正念,即是覺照。
須經直覺照真如本性,
須經直覺照真如本性,
方能知其是幻也。
方能知其是幻也。
由此可見
由此可見
必須先悟
必須先悟
如如不動之本性,
如如不動之本性,
乃能不取於相矣。
乃能不取於相矣。
不但應
不但應
向「不取」上堅持,
向「不取」上堅持,
還須
還須
向「如如」上覺照。
向「如如」上覺照。
~網路轉載~
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(一)
(一)
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
過去心不可得。
過去心不可得。
現在心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
未來心不可得。
=============
=============
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義節要"
"金剛經講義節要"
(淨空老和尚節錄)
(淨空老和尚節錄)
心念既有三際,
心念既有三際,
故謂之"遷流"。
故謂之"遷流"。
因其心念,"剎那不停",
因其心念,"剎那不停",
故有
故有
"過去、現在、未來"。
"過去、現在、未來"。
真心,則常住不動。
真心,則常住不動。
非心,
非心,
言非常住之真心。
言非常住之真心。
生滅心是妄非真,
生滅心是妄非真,
故曰『是名為心』。
故曰『是名為心』。
執著者,
執著者,
必自以為我能取。
必自以為我能取。
不知即此"能取之一念",
不知即此"能取之一念",
"三際遷流,當下即空"。
"三際遷流,當下即空"。
(緣起緣生,緣盡緣滅)
(緣起緣生,緣盡緣滅)
(聚散生滅,無常苦空)
(聚散生滅,無常苦空)
*******************
*******************
念尚不可得,
念尚不可得,
尚何能取之有乎。
尚何能取之有乎。
三言『不可得』,
三言『不可得』,
真乃錐心之語,
真乃錐心之語,
直令"我見"無立足處。
直令"我見"無立足處。
*******************
*******************
**********************
**********************
"放下就是,放下智慧"。
"放下就是,放下智慧"。
轉煩惱業苦海(緣起法),
轉煩惱業苦海(緣起法),
為智慧功德海(法身偈)。
為智慧功德海(法身偈)。
**********************
**********************
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
過去心不可得。
過去心不可得。
現在心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
未來心不可得。
=============
=============
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義節要"
"金剛經講義節要"
(淨空老和尚節錄)
(淨空老和尚節錄)
因緣生法(緣生性空),
因緣生法(緣生性空),
但"有相而無性"。
但"有相而無性"。
可知一切法之"當體",
可知一切法之"當體",
如幻如化,如空中花,
如幻如化,如空中花,
如水中月,絕非實物。
如水中月,絕非實物。
顯其"當體是空"耳。
顯其"當體是空"耳。
***************
***************
若心
若心
"不隨相而動",
"不隨相而動",
便除一切苦。
便除一切苦。
所謂
所謂
"了生死出輪迴",
"了生死出輪迴",
心了耳,心出耳。
心了耳,心出耳。
***************
***************
**************
**************
修行人第一步,
修行人第一步,
便當明瞭此理。
便當明瞭此理。
**************
**************
**********************
**********************
分別執著,妄也。
分別執著,妄也。
不分別執著,真也。
不分別執著,真也。
真心無念,起念即妄。
真心無念,起念即妄。
修證者無他,"除妄是已"。
修證者無他,"除妄是已"。
**********************
**********************
**********************
**********************
一切眾生,
一切眾生,
所以"認妄為真",
所以"認妄為真",
由於
由於
不知其是不可得。
不知其是不可得。
不辨其是
不辨其是
"生住異滅,剎那相續"。
"生住異滅,剎那相續"。
實不可得,執之何為。
實不可得,執之何為。
**********************
**********************
**********************
**********************
且
且
自以為能執,而實無可執,
自以為能執,而實無可執,
徒增
徒增
"妄想業力"而已,
"妄想業力"而已,
"真愚癡可憐"也。
"真愚癡可憐"也。
此理
此理
惟佛知之說之,
惟佛知之說之,
修行"宜急覺悟"也。
修行"宜急覺悟"也。
**********************
**********************
**********************
**********************
"三心"
"三心"
實不可得,當下即空。
實不可得,當下即空。
應當向
應當向
"不可得處觀照契入"。
"不可得處觀照契入"。
則"湛湛寂寂",
則"湛湛寂寂",
當下便是"常住真心"。
當下便是"常住真心"。
正所謂
正所謂
"狂心不歇,歇即菩提"。
"狂心不歇,歇即菩提"。
**********************
**********************
**********************
**********************
"放下就是,放下智慧"。
"放下就是,放下智慧"。
轉煩惱業苦海(緣起法),
轉煩惱業苦海(緣起法),
為智慧功德海(法身偈)。
為智慧功德海(法身偈)。
**********************
**********************
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
過去心不可得。
過去心不可得。
現在心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
未來心不可得。
=============
=============
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義節要"
"金剛經講義節要"
(淨空老和尚節錄)
(淨空老和尚節錄)
當知
當知
自性,是真實體,
自性,是真實體,
無明,是虛妄相。
無明,是虛妄相。
一真一妄,
一真一妄,
雖無始來,和合為一。
雖無始來,和合為一。
實則"表合裏不合",
實則"表合裏不合",
本不相應,各不相涉也。
本不相應,各不相涉也。
《圓覺經》云:
《圓覺經》云:
此無明者,非實有體。
此無明者,非實有體。
如夢中人,夢時非無。
如夢中人,夢時非無。
及至於醒,了無所得。
及至於醒,了無所得。
*************
*************
學佛首須信此,
學佛首須信此,
入道乃得其門。
入道乃得其門。
*************
*************
妄心之起,
妄心之起,
即由正念之鬆。
即由正念之鬆。
正念提起,妄念便無。
正念提起,妄念便無。
乃
乃
自然之理,並非奇特。
自然之理,並非奇特。
"知幻即離,離即知幻",
"知幻即離,離即知幻",
非兩事也。
非兩事也。
此是
此是
除妄最直捷、
除妄最直捷、
最扼要之方法。
最扼要之方法。
"時時如此覺照",
"時時如此覺照",
不少放逸。
不少放逸。
我見從何而起耶。
我見從何而起耶。
由
由
不一觀不異,
不一觀不異,
一念不生,而實相生矣。
一念不生,而實相生矣。
由
由
不一入不異,
不一入不異,
除分別執著,亦即無我。
除分別執著,亦即無我。
**********************
**********************
迨至"一念不生",
迨至"一念不生",
人我法我,尚復何存乎。
人我法我,尚復何存乎。
"真無我之妙法"也。
"真無我之妙法"也。
此為
此為
開佛正知,開佛正覺也。
開佛正知,開佛正覺也。
**********************
**********************
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"因緣生法(緣起法)",
"因緣生法(緣起法)",
謂
謂
一切法之生,不外因緣。
一切法之生,不外因緣。
故法
故法
即因緣所生之果。
即因緣所生之果。
無異言
無異言
一切法不外因果。
一切法不外因果。
故
故
「因果」攝一切法盡。
「因果」攝一切法盡。
(故"世出世間事不外因果")
(故"世出世間事不外因果")
(明"十二因緣與三世因果")
(明"十二因緣與三世因果")
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"放下就是,放下智慧"。
"放下就是,放下智慧"。
轉煩惱業苦海(緣起法),
轉煩惱業苦海(緣起法),
為智慧功德海(法身偈)。
為智慧功德海(法身偈)。
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
過去心不可得。
過去心不可得。
現在心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
未來心不可得。
=============
=============
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義節要"
"金剛經講義節要"
(淨空老和尚節錄)
(淨空老和尚節錄)
心念既有三際,
心念既有三際,
故謂之"遷流"。
故謂之"遷流"。
因其心念,"剎那不停",
因其心念,"剎那不停",
故有
故有
"過去、現在、未來"。
"過去、現在、未來"。
真心,則常住不動。
真心,則常住不動。
非心,
非心,
言非常住之真心。
言非常住之真心。
生滅心是妄非真,
生滅心是妄非真,
故曰『是名為心』。
故曰『是名為心』。
執著者,
執著者,
必自以為我能取。
必自以為我能取。
不知即此"能取之一念",
不知即此"能取之一念",
"三際遷流,當下即空"。
"三際遷流,當下即空"。
(緣起緣生,緣盡緣滅)
(緣起緣生,緣盡緣滅)
(聚散生滅,無常苦空)
(聚散生滅,無常苦空)
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念尚不可得,
念尚不可得,
尚何能取之有乎。
尚何能取之有乎。
三言『不可得』,
三言『不可得』,
真乃錐心之語,
真乃錐心之語,
直令"我見"無立足處。
直令"我見"無立足處。
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因緣生法(緣生性空),
因緣生法(緣生性空),
但"有相而無性"。
但"有相而無性"。
可知一切法之"當體",
可知一切法之"當體",
如幻如化,如空中花,
如幻如化,如空中花,
如水中月,絕非實物。
如水中月,絕非實物。
顯其"當體是空"耳。
顯其"當體是空"耳。
***************
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若心
若心
"不隨相而動",
"不隨相而動",
便除一切苦。
便除一切苦。
所謂
所謂
"了生死出輪迴",
"了生死出輪迴",
心了耳,心出耳。
心了耳,心出耳。
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修行人第一步,
修行人第一步,
便當明瞭此理。
便當明瞭此理。
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分別執著,妄也。
分別執著,妄也。
不分別執著,真也。
不分別執著,真也。
真心無念,起念即妄。
真心無念,起念即妄。
修證者無他,"除妄是已"。
修證者無他,"除妄是已"。
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一切眾生,
一切眾生,
所以"認妄為真",
所以"認妄為真",
由於
由於
不知其是不可得。
不知其是不可得。
不辨其是
不辨其是
"生住異滅,剎那相續"。
"生住異滅,剎那相續"。
實不可得,執之何為。
實不可得,執之何為。
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且
且
自以為能執,而實無可執,
自以為能執,而實無可執,
徒增
徒增
"妄想業力"而已,
"妄想業力"而已,
"真愚癡可憐"也。
"真愚癡可憐"也。
此理
此理
惟佛知之說之,
惟佛知之說之,
修行"宜急覺悟"也。
修行"宜急覺悟"也。
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"三心"
"三心"
實不可得,當下即空。
實不可得,當下即空。
應當向
應當向
"不可得處觀照契入"。
"不可得處觀照契入"。
則"湛湛寂寂",
則"湛湛寂寂",
當下便是"常住真心"。
當下便是"常住真心"。
正所謂
正所謂
"狂心不歇,歇即菩提"。
"狂心不歇,歇即菩提"。
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當知
當知
自性,是真實體,
自性,是真實體,
無明,是虛妄相。
無明,是虛妄相。
一真一妄,
一真一妄,
雖無始來,和合為一。
雖無始來,和合為一。
實則"表合裏不合",
實則"表合裏不合",
本不相應,各不相涉也。
本不相應,各不相涉也。
《圓覺經》云:
《圓覺經》云:
此無明者,非實有體。
此無明者,非實有體。
如夢中人,夢時非無。
如夢中人,夢時非無。
及至於醒,了無所得。
及至於醒,了無所得。
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學佛首須信此,
學佛首須信此,
入道乃得其門。
入道乃得其門。
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妄心之起,
妄心之起,
即由正念之鬆。
即由正念之鬆。
正念提起,妄念便無。
正念提起,妄念便無。
乃
乃
自然之理,並非奇特。
自然之理,並非奇特。
"知幻即離,離即知幻",
"知幻即離,離即知幻",
非兩事也。
非兩事也。
此是
此是
除妄最直捷、
除妄最直捷、
最扼要之方法。
最扼要之方法。
"時時如此覺照",
"時時如此覺照",
不少放逸。
不少放逸。
我見從何而起耶。
我見從何而起耶。
由
由
不一觀不異,
不一觀不異,
一念不生,而實相生矣。
一念不生,而實相生矣。
由
由
不一入不異,
不一入不異,
除分別執著,亦即無我。
除分別執著,亦即無我。
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迨至"一念不生",
迨至"一念不生",
人我法我,尚復何存乎。
人我法我,尚復何存乎。
"真無我之妙法"也。
"真無我之妙法"也。
此為
此為
開佛正知,開佛正覺也。
開佛正知,開佛正覺也。
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"因緣生法(緣起法)",
"因緣生法(緣起法)",
謂
謂
一切法之生,不外因緣。
一切法之生,不外因緣。
故法
故法
即因緣所生之果。
即因緣所生之果。
無異言
無異言
一切法不外因果。
一切法不外因果。
故
故
「因果」攝一切法盡。
「因果」攝一切法盡。
(故"世出世間事不外因果")
(故"世出世間事不外因果")
(明"十二因緣與三世因果")
(明"十二因緣與三世因果")
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"放下就是,放下智慧"。
"放下就是,放下智慧"。
轉煩惱業苦海(緣起法),
轉煩惱業苦海(緣起法),
為智慧功德海(法身偈)。
為智慧功德海(法身偈)。
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
過去心不可得。
過去心不可得。
現在心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
未來心不可得。
=============
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江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義節要"
"金剛經講義節要"
(淨空老和尚節錄)
(淨空老和尚節錄)
心念既有三際,
心念既有三際,
故謂之"遷流"。
故謂之"遷流"。
因其心念,"剎那不停",
因其心念,"剎那不停",
故有
故有
"過去、現在、未來"。
"過去、現在、未來"。
真心,則常住不動。
真心,則常住不動。
非心,
非心,
言非常住之真心。
言非常住之真心。
生滅心是妄非真,
生滅心是妄非真,
故曰『是名為心』。
故曰『是名為心』。
執著者,
執著者,
必自以為我能取。
必自以為我能取。
不知即此"能取之一念",
不知即此"能取之一念",
"三際遷流,當下即空"。
"三際遷流,當下即空"。
(緣起緣生,緣盡緣滅)
(緣起緣生,緣盡緣滅)
(聚散生滅,無常苦空)
(聚散生滅,無常苦空)
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念尚不可得,
念尚不可得,
尚何能取之有乎。
尚何能取之有乎。
三言『不可得』,
三言『不可得』,
真乃錐心之語,
真乃錐心之語,
直令"我見"無立足處。
直令"我見"無立足處。
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因緣生法(緣生性空),
因緣生法(緣生性空),
但"有相而無性"。
但"有相而無性"。
可知一切法之"當體",
可知一切法之"當體",
如幻如化,如空中花,
如幻如化,如空中花,
如水中月,絕非實物。
如水中月,絕非實物。
顯其"當體是空"耳。
顯其"當體是空"耳。
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若心
若心
"不隨相而動",
"不隨相而動",
便除一切苦。
便除一切苦。
所謂
所謂
"了生死出輪迴",
"了生死出輪迴",
心了耳,心出耳。
心了耳,心出耳。
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修行人第一步,
修行人第一步,
便當明瞭此理。
便當明瞭此理。
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分別執著,妄也。
分別執著,妄也。
不分別執著,真也。
不分別執著,真也。
真心無念,起念即妄。
真心無念,起念即妄。
修證者無他,"除妄是已"。
修證者無他,"除妄是已"。
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一切眾生,
一切眾生,
所以"認妄為真",
所以"認妄為真",
由於
由於
不知其是不可得。
不知其是不可得。
不辨其是
不辨其是
"生住異滅,剎那相續"。
"生住異滅,剎那相續"。
實不可得,執之何為。
實不可得,執之何為。
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且
且
自以為能執,而實無可執,
自以為能執,而實無可執,
徒增
徒增
"妄想業力"而已,
"妄想業力"而已,
"真愚癡可憐"也。
"真愚癡可憐"也。
此理
此理
惟佛知之說之,
惟佛知之說之,
修行"宜急覺悟"也。
修行"宜急覺悟"也。
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"三心"
"三心"
實不可得,當下即空。
實不可得,當下即空。
應當向
應當向
"不可得處觀照契入"。
"不可得處觀照契入"。
則"湛湛寂寂",
則"湛湛寂寂",
當下便是"常住真心"。
當下便是"常住真心"。
正所謂
正所謂
"狂心不歇,歇即菩提"。
"狂心不歇,歇即菩提"。
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當知
當知
自性,是真實體,
自性,是真實體,
無明,是虛妄相。
無明,是虛妄相。
一真一妄,
一真一妄,
雖無始來,和合為一。
雖無始來,和合為一。
實則"表合裏不合",
實則"表合裏不合",
本不相應,各不相涉也。
本不相應,各不相涉也。
《圓覺經》云:
《圓覺經》云:
此無明者,非實有體。
此無明者,非實有體。
如夢中人,夢時非無。
如夢中人,夢時非無。
及至於醒,了無所得。
及至於醒,了無所得。
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學佛首須信此,
學佛首須信此,
入道乃得其門。
入道乃得其門。
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妄心之起,
妄心之起,
即由正念之鬆。
即由正念之鬆。
正念提起,妄念便無。
正念提起,妄念便無。
乃
乃
自然之理,並非奇特。
自然之理,並非奇特。
"知幻即離,離即知幻",
"知幻即離,離即知幻",
非兩事也。
非兩事也。
此是
此是
除妄最直捷、
除妄最直捷、
最扼要之方法。
最扼要之方法。
"時時如此覺照",
"時時如此覺照",
不少放逸。
不少放逸。
我見從何而起耶。
我見從何而起耶。
由
由
不一觀不異,
不一觀不異,
一念不生,而實相生矣。
一念不生,而實相生矣。
由
由
不一入不異,
不一入不異,
除分別執著,亦即無我。
除分別執著,亦即無我。
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迨至"一念不生",
迨至"一念不生",
人我法我,尚復何存乎。
人我法我,尚復何存乎。
"真無我之妙法"也。
"真無我之妙法"也。
此為
此為
開佛正知,開佛正覺也。
開佛正知,開佛正覺也。
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"因緣生法(緣起法)",
"因緣生法(緣起法)",
謂
謂
一切法之生,不外因緣。
一切法之生,不外因緣。
故法
故法
即因緣所生之果。
即因緣所生之果。
無異言
無異言
一切法不外因果。
一切法不外因果。
故
故
「因果」攝一切法盡。
「因果」攝一切法盡。
(故"世出世間事不外因果")
(故"世出世間事不外因果")
(明"十二因緣與三世因果")
(明"十二因緣與三世因果")
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"放下就是,放下智慧"。
"放下就是,放下智慧"。
轉煩惱業苦海(緣起法),
轉煩惱業苦海(緣起法),
為智慧功德海(法身偈)。
為智慧功德海(法身偈)。
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
由
由
不一觀不異,
不一觀不異,
一念不生,而實相生矣。
一念不生,而實相生矣。
由
由
不一入不異,
不一入不異,
除分別執著,亦即無我。
除分別執著,亦即無我。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
迨至"一念不生",
迨至"一念不生",
人我法我,尚復何存乎。
人我法我,尚復何存乎。
"真無我之妙法"也。
"真無我之妙法"也。
此為
此為
開佛正知,開佛正覺也。
開佛正知,開佛正覺也。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
《楞嚴經》曰:「一切眾生,從無始來,生死相續。皆由不知常住真心,性淨明體。用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」此文道盡三界輪迴之真相。
《楞嚴經》曰:「一切眾生,從無始來,生死相續。皆由不知常住真心,性淨明體。用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」此文道盡三界輪迴之真相。
一三七、結成叵得
所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
1、「叵得」,即不可得。此說『非心』之所以然。心念既有三際,故謂之遷流。因其心念,剎那不停,故有『過去』、『現在』、『未來』。
2、剋實而論,只有過去、未來,並無現在。『不可得者』,明其當下即空。
3、真心,則常住不動。『非心』,言非常住之真心。生滅心是妄非真,故曰『是名為心』。
3、真心,則常住不動。『非心』,言非常住之真心。生滅心是妄非真,故曰『是名為心』。
4、執著者,必自以為我能取。不知即此能取之一念,三際遷流,當下即空。念尚不可得,尚何能取之有乎。三言『不可得』,真乃錐心之語,直令我見無立足處。
4、執著者,必自以為我能取。不知即此能取之一念,三際遷流,當下即空。念尚不可得,尚何能取之有乎。三言『不可得』,真乃錐心之語,直令我見無立足處。
5、《楞嚴經》曰:「一切眾生,從無始來,生死相續。皆由不知常住真心,性淨明體。用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」此文道盡三界輪迴之真相。
5、《楞嚴經》曰:「一切眾生,從無始來,生死相續。皆由不知常住真心,性淨明體。用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」此文道盡三界輪迴之真相。
6、若心不隨相而動,便除一切苦。所謂了生死出輪迴,心了耳,心出耳。修行人第一步,便當明瞭此理。
6、若心不隨相而動,便除一切苦。所謂了生死出輪迴,心了耳,心出耳。修行人第一步,便當明瞭此理。
7、分別執著,妄也。不分別執著,真也。真心無念,起念即妄。修證者無他,除妄是已。妄云何除,離念是已。離念則分別執著自無。真心自見,生死自了。
7、分別執著,妄也。不分別執著,真也。真心無念,起念即妄。修證者無他,除妄是已。妄云何除,離念是已。離念則分別執著自無。真心自見,生死自了。
8、一切眾生,所以認妄為真,由於不知其是不可得。不辨其是生住異滅,剎那相續。實不可得,執之何為。且自以為能執,而實無可執,徒增妄想業力而已,真愚癡可憐也。此理惟佛知之說之,修行宜急覺悟也。
8、一切眾生,所以認妄為真,由於不知其是不可得。不辨其是生住異滅,剎那相續。實不可得,執之何為。且自以為能執,而實無可執,徒增妄想業力而已,真愚癡可憐也。此理惟佛知之說之,修行宜急覺悟也。
9、此事為凡聖之關鍵。本經雖離相離念並說,實歸重在離念。不過以離相為離念之方便耳。若離念,則見相即見性。㩗管隨緣現相,廣度眾生,毫無障礙矣。
10、「三心」實不可得,當下即空。應當向不可得處觀照契入。則湛湛寂寂,當下便是常住真心。正所謂「狂心不歇,歇即菩提」。
11、此節文亦具兩重不一不異。過現未三心,是為不一。皆不可得,是為不異。又遷流心與常住心,不一也。知其不可得而當下空寂,則不異也。佛之委曲說此四重,開示修觀之方便也。
11、此節文亦具兩重不一不異。過現未三心,是為不一。皆不可得,是為不異。又遷流心與常住心,不一也。知其不可得而當下空寂,則不異也。佛之委曲說此四重,開示修觀之方便也。
12、由不一觀不異,一念不生,而實相生矣。由不一入不異,除分別執著,亦即無我。迨至一念不生,人我法我,尚復何存乎。真無我之妙法也。此為開佛正知,開佛正覺也。
12、由不一觀不異,一念不生,而實相生矣。由不一入不異,除分別執著,亦即無我。迨至一念不生,人我法我,尚復何存乎。真無我之妙法也。此為開佛正知,開佛正覺也。
4、因緣生法,謂一切法之生,不外因緣。故法即因緣所生之果。無異言一切法不外因果。故「因果」攝一切法盡。
4、因緣生法,謂一切法之生,不外因緣。故法即因緣所生之果。無異言一切法不外因果。故「因果」攝一切法盡。
5、因緣生法,但有相而無性。可知一切法之當體,如幻如化,如空中花,如水中月,絕非實物。故標題曰「體空」。顯其當體是空耳。
5、因緣生法,但有相而無性。可知一切法之當體,如幻如化,如空中花,如水中月,絕非實物。故標題曰「體空」。顯其當體是空耳。
14、當知自性是真實體,無明是虛妄相。一真一妄,雖無始來,和合為一。實則表合裏不合,本不相應,各不相涉也。《圓覺經》云:「此無明者,非實有體。如夢中人,夢時非無。及至於醒,了無所得。」學佛首須信此,入道乃得其門。
14、當知自性是真實體,無明是虛妄相。一真一妄,雖無始來,和合為一。實則表合裏不合,本不相應,各不相涉也。《圓覺經》云:「此無明者,非實有體。如夢中人,夢時非無。及至於醒,了無所得。」學佛首須信此,入道乃得其門。
15、妄心之起,即由正念之鬆。正念提起,妄念便無。乃自然之理,並非奇特。知幻即離,離即知幻,非兩事也。此是除妄最直捷、最扼要之方法。時時如此覺照,不少放逸。我見從何而起耶。
15、妄心之起,即由正念之鬆。正念提起,妄念便無。乃自然之理,並非奇特。知幻即離,離即知幻,非兩事也。此是除妄最直捷、最扼要之方法。時時如此覺照,不少放逸。我見從何而起耶。