菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。世人若修道。一切盡不妨。

觀看次數：1,434次2021年12月5日

勸進行者

體悟佛心即為己心

正觀如來 利益眾生

佛性人人本來具有，

故應當善加發掘(覺悟)

自己自性中的金剛寶藏!

(善用自心，中道觀行)

(那伽常在定，無有不定時)

"大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經"

真實功德第三十一曰:

其智宏深，譬如巨海；

菩提高廣，喻若須彌；

自身威光，超於日月；

其心潔白，猶如雪山；

忍辱如地，一切平等；

清淨如水，洗諸塵垢；

熾盛如火，燒煩惱薪；

不著如風，無諸障礙。

(那伽常在定，無有不定時)

======================詳見後/

煩惱暗宅中常須生慧日/隨意窩

無相誦云：「煩惱暗宅中，常須生慧日」。

意旨：

生活在憂愁、苦惱的人世間，

要經常讓你的理性出頭、智慧作主，

心地才能一片光明。眾生永遠為眾生

就是有迷、有執

【認假為真、盲目追求】。

菩薩為何是菩薩─清醒、智慧

【藉凡修聖、認性為我】。

"藕益大師"開示:

吾人從無始來，

直至盡未來際，

決無不起念(頭)時，

縱心慮灰凝，入無想定，

仍墮"八萬四千枯槁亂想"。

但念地獄，則地獄界人；

念餓鬼則惡鬼界人；

乃至

念佛則為佛法界人耳。

"此理至明"。

故"宗鏡錄"云:

一念相應一念佛，

念念相應念念佛也。

彌陀淨土，

總在

吾人"一念心性"之中。

蕅師

所謂信"自性"中，

實有

西方現成佛道之

"彌陀如來"。

唯心中實有

莊嚴之極樂世界。

深心弘願。決志求生。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

《無相頌》說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。

觀看次數：17,158次2021年12月3日

業海茫茫，浮沈無際大海中，任由業力漂浮，隨境轉向，何去何從？

觀看次數：758次2021年12月6日

修行最大的障礙就是扼止念頭，沒有比這個更危險的，你念頭怎麼扼止？你怎麼斷念頭？

28-2/善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

修行最大的障礙就是扼止念頭，沒有比這個更危險的，你念頭怎麼扼止？你怎麼斷念頭？

思想會想是佛性起作用，那叫做

法爾如是，自然現象啊！

讓他想，知而不隨，你知道思想在想，

可是不隨著思想而起了貪嗔癡，

而不隨著思想起了愛憎取捨，

當下佛性就顯現。

六祖壇經第26講（上）

觀看次數：268次2021年12月12日

真如自性是真佛

邪見三毒是魔王

《疑問第三》

一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」

師曰：「有疑即問，吾當為說。」

韋公曰：「和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎？」

師曰：「是。」

公曰：「弟子聞：達磨初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德？』達磨言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」

師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。

功德在法身中，不在修福。」

師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。

若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」

刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。」

師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化。經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：『隨其心淨即佛土淨。』

使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西。悟人在處一般，所以佛言：『隨所住處恒安樂。』使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡即行十萬，後除八邪乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便覩彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達。惠能與諸人，移西方於剎那間，目前便見。各願見否？」

眾皆頂禮云：「若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。」

師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄，愚癡是畜生。

善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性，如來放大光明；外照六門清淨，能破六欲諸天；自性內照，三毒即除；地獄等罪一時銷滅，內外明徹不異西方。不作此修，如何到彼？」

大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉。唱言：「普願法界眾生，聞者一時悟解。」

師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。」

韋公又問：「在家如何修行？願為教授。」

師言：吾與大眾說無相頌。但依此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃髮出家於道何益？頌曰：

心平何勞持戒， 行直何用修禪！

恩則孝養父母， 義則上下相憐，

讓則尊卑和睦， 忍則眾惡無諠，

若能鑽木出火， 淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥， 逆耳必是忠言，

改過必生智慧， 護短心內非賢。

日用常行饒益， 成道非由施錢，

菩提只向心覓， 何勞向外求玄。

聽說依此修行， 西方只在目前。

師復曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。時不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，却來相問。」

時，刺史官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。

《無相頌》

說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。

法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉。

說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。

邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘。

菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。

世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。

色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。

波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。

自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。

若見他人非。自非卻是左。他非我不非。我非自有過。

但自卻非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩腳臥。

欲擬化他人。自須有方便。勿令彼有疑。即是自性現。

佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。

正見名出世。邪見是世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。

此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經累劫。悟則剎那間。

真如自性是真佛

邪見三毒是魔王

金剛經一相無相裡的見相知性

觀看次數：988次2022年1月10日

李秉信 

金剛經一相無相分第九

須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？

須菩提言：不也。世尊。

何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

禪宗公案一 心如境亦如，無實亦無虛

須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？

須菩提言：不也。世尊。

何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

禪宗公案二 何謂相入耶？

禪宗公案三 供養一無心人

禪宗公案四 學般若波羅蜜多

須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？

須菩提言：不也。世尊。

何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

禪宗公案五 往來三界之賓

須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？

須菩提言：不也。世尊。

何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。

禪宗公案六 脱印學來

世尊。佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。

禪宗公案八 不來相而來，不見相而見

世尊。我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。

禪宗公案九 打破鏡，來相見

禪宗公案一 心如境亦如，無實亦無虛

龐蘊居士

心如境亦如，無實亦無虛，有亦不管，無亦不居，不是賢聖。了事凡夫易復易，即此五蘊有眞智 若捨煩惱入菩提，不知何方有佛地。

有一次他跟太太以及女兒， 剛好在一起談法的時候，他就有感而說：「難！難！難！十碩油麻樹上攤。」這老龐的妻子聽了，卻反過來說：「易！易！易！如下眠床腳踏地。」然後他的女兒靈照聽了，跟他們夫妻兩人的說法又不同，靈照說：「也不難、也不易，百草頭上祖師意。」一個說很難，一個說很容易，老龐的女兒卻說：「既不困難也不容易，就好像百草頭上的祖師意。」

禪宗公案二 何謂相入耶？

《續傳燈錄》卷一：【潭州神鼎洪譖禪師 自遊方，一衲以度寒暑。嘗與數耆宿，至襄沔間，一僧舉論宗乘，頗敏捷會野飯，山店中供辦，而僧論說不已。師曰：「三界唯心、萬法唯識，唯識唯心，眼聲耳色，是甚麼人語？」僧曰：「法眼語。」師曰：「其義如何？」曰：「唯心故，根境不相到，唯識故，聲色縱然。」師曰：「舌、味是根境否？」曰 「是。」師以箸莢菜置口中，含糊而語曰：「何謂相入耶？」坐者駭然，僧不能答。師曰：「途路之樂，終未到家，見解入微，不名見道。參須實參，悟須實悟，閻羅大王不怕多語。僧拱而退。】

禪宗公案三 供養一無心人

【黃蘗禪師云：「供養十方諸佛，不如供養一無心人，不可得。無心者，無一切心也！如如之體，内外如木石，不動不轉 ，内外如虛空，不塞不礙，無能無所，無方所，無相貌，無得失。趣者不敢入此法，恐落空，無棲泊處，故望涯而退。」】

禪宗公案四 學般若波羅蜜多

《大般若波羅蜜多經》卷三有這麼說：【若菩薩摩訶薩，欲令十方殖伽沙等世界有情，以己威力，未見諦者令得見諦，住預流果或一來果或不還果，或令證得阿羅漢果，或令證得獨覺菩提，或令證得乃至無上正等菩提，應學般若波羅蜜多。】

禪宗公案五 往來三界之賓

《潙山警策註》卷一裡面說的：【「往來三界之賓，出沒爲他作則，此之一學，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。」 此明修道之人雖有三界往來， 正如作客一般， 一者優游自在， 二者作他規則。 所謂玄而又玄， 衆妙之門， 只在當人自肯， 佛法豈得賺人？ 向上專爲利根而說， 向下別開中根之法， 若有中流之士未能頓超， 且於教法留心、溫尋貝葉。法運衰微，中根居夥，頓超，即參禪學道、頓悟玄機。】

禪宗公案六 脱印學來

朗州中邑和尙嗣馬祖。每見僧，拍手鼓唇曰：「嗚—嗚！」仰山到參，從東過西立，師曰：「子甚處學得此三昧？」山曰：「從曹溪脱印學來。」師曰： 如是，如是。」山卻問： 和尚甚處得此三昧？」師曰：「吾從章敬處得來。」汾陽昭頌曰：「鼓唇拍手口嗚咽，直引來人辨正邪，千萬往來都不薦，仰山纔見便同家。

禪宗公案七 不來

【「須菩提！於意云何？阿那含能作是念『我得阿那含果』不？」須菩提 言：「不也！世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」】

禪宗公案八 不來相而來，不見相而見

《維摩詰經》裡面有這麼一段記錄：【文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來丨文殊師利！不來相而來，不見相而見。」文殊師利言：「如是，居士丨若來已，更不來，若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。」】

禪宗公案九 打破鏡，來相見

【克勤圓悟襌師舉： 〔長生問長慶： 「混沌未分時如何？ 」慶云： 「露柱懷胎。」長生云：「分後如何？」長慶云：「片雲點太清。」長生云 「只如太清還受點也無？」慶不對。長生云：「恷麼，則含生不來也。」長慶亦不對。

長生云：「直得純清絕點時如何？」長慶云： 猶是眞常流注。」長生云：「如何是眞常流注？」長慶云：「如鏡常明。」長生云：「未審向上還有事也無？」長慶云：「有長生云：「如何是向上事？」長慶云「打破鏡，來相見。」〕

師云：「長生善問，長慶善答，膠膝相投，水乳相合。不見古者道：身從無相中受生，猶如幻出諸形相，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。若明此箇頌，便見二老宿問答，始知父母未生已前、既生之後，全體露現。且道：打破鏡來，如何相見？」撫掌云：「了。」】 《圓悟佛果禪師語錄》卷十六

金剛般若波羅蜜經分段注解

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

民國黃昆山居士著

一相無相分第九

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說。須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。

第九段言四相歸一，究竟無相；若有一相，即無得果。此段破不可得果之念。上言佛法不可執著，此言佛果亦不可著相。修中有果，隨證隨空。空生承四果之問，返躬自照，即以佛之所許而證之也。

本節所言須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，四種小乘果位之聖人，較凡夫已為道高德重，惟佛仍恐人不知聖者以無念為宗，每興起所得之心。因而向須菩提說：須陀洹在修行時是自認已得果，已得道了嗎？須菩提深知佛意。即回答說：沒有。世尊，須陀洹原為入流。是剛剛步入涅槃之聖流，初入無相之門，僅得預聖流之雅號，而心無所得，所以說而無所入，只是不入六塵境界，因而名須陀洹。

佛又接著問，須菩提，你以為第二果斯陀含。他是已經漸修精進，修無漏業，念念不住六塵境界，而斯陀含亦自以為己得聲聞第二果否？須菩提回答說：沒有。是什麼原因呢？斯陀含心恝於道，只餘一生一滅，前念方著，後念即離，心不著生滅之相，是謂斯陀含。

佛又問須菩提說：阿那含在修行時，自以為得聲聞第三果嗎？須菩提說：沒有。是什麼原因呢？阿那含不來欲界受生，內無欲心，外無欲境，習定已深，六塵四相，一一證空，而無不來之相，是謂阿那含。

佛再問：須菩提，你以為無生阿羅漢當修行時，自念已得聲聞第四果嗎？須菩提回答說：不是。世尊，是什麼原因呢？阿羅漢諸漏已盡，諸法不受，心空相滅，沒有得道之心，又怎能有得果之念呢？如果於道有得，於法有名，乃凡夫之行，也就是已著我人眾生壽者四相。道與法皆是假名，在行為道，在教道法，佛法本空，有何可得。所以阿羅漢，若自念得道，就是著四相，何以能為阿羅漢呢？須菩提接著說：佛認為我沒有競物心到精妙處，是弟子中解空第一人，四相皆已滅盡，愛染不生的離欲阿羅漢。佛雖然如此稱道我，但我實不作得道想，若作此念，即是心有生滅，就不能名之為阿羅漢了。接著須菩提又說：世尊，我若是作得道之念，就是心存有我，便生諍心，佛也不能說我是樂寂靜行之人。實際我是原無所得，也實無所行，惟有本分上一塵不著，也就是因此而得名須菩提，所以佛說我是樂寂靜之行者。

阿羅漢，華言無學，謂位斷三界，煩惱俱淨，究竟真理，無法可學。

四十二章經曰，阿羅漢飛行自在，曠劫常存。阿那含壽終生天，直證羅漢。斯陀含再受一生，即證羅漢。須陀洹七死七生，方證羅漢。

三昧，作正定，正受，正見解。不見心名正定。不受諸妄名正受。遠離九十六種邪見名正見。

六祖曰，諍是勝負心，與道相違背，便生四相心，何由得三昧。離欲即解脫，以離欲故得無諍。

煩惱暗宅中常須生慧日/隨意窩

無相誦云：「煩惱暗宅中，常須生慧日」。

意旨：生活在憂愁、苦惱的人世間，要經常讓你的理性出頭、智慧作主，

心地才能一片光明。眾生永遠為眾生就是有迷、有執【認假為真、盲目追求】。

菩薩為何是菩薩─清醒、智慧【藉凡修聖、認性為我】。

南無阿彌陀佛 這是ㄧ個用來討論交流佛學的地方 希望有興趣的人可以多多光顧喔

的確　人要有智慧　必能懂得藉假修真

但在滾滾紅塵中　都在滾進慾望的大海裏

無法自拔　我也要加油了～～

28-2/善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

修行最大的障礙就是扼止念頭，沒有比這個更危險的，你念頭怎麼扼止？你怎麼斷念頭？

思想會想是佛性起作用，那叫做法爾如是，自然現象啊！讓他想，知而不隨，你知道思想在想，可是不隨著思想而起了貪嗔癡，而不隨著思想起了愛憎取捨，當下佛性就顯現。

28-1

了生死的「了」就是明暸生死是怎麼一回事，本來就沒有生死這一回事，生跟死只是肉體上的生死，佛性本不生死，所以佛性不生不滅、不垢不淨、不增不減，這個叫真如。所以修大手印，身來身去本三昧，這個三昧是什麼？就是我們的佛性，本來就三昧，三昧不會變，三昧沒有生死，是身體在生死，所以我們在輪迴，三昧不參與輪迴，是身體參與輪迴，因為身體為什麼會參與輪迴？因為佛性裡面扭曲他，會產生妄心，妄心叫攀緣心，攀緣心就產生了妄相，因為一切法由心想生，產生的妄相裡面來呈現生死。可是真心本來就沒有生死，所以叫做身來身去本三昧，這是維摩經裡面的重點，當你體悟這個有什麼好處？有。你這一輩子會過著自在的生活！

因為以前我們怕死的習性、以前很怕變動的習性、以前很求幸福的習性、以前遭受困難很怕這困難挑戰的習性，把這些習性放下，這個人叫做修行！

經典無人說.雖智不能解～

感恩 國恩老師慈悲講述大乘心法

勸進行者 體悟佛心即為己心

正觀如來 利益眾生

躍展 感恩合十 阿彌陀佛

感恩 六祖惠能大師

感恩 南無本師釋迦牟尼佛

《定慧品第四》

師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾。勿迷言定慧別。定慧一體不是二。定是慧體慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義即是定慧等學。

諸學道人。莫言先定發慧先慧發定各別。作此見者法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧定慧不等。若心口俱善內外一如定慧即等。自悟修行不在於諍。若諍先後即同迷人。不斷勝負卻增我法。不離四相。

善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即闇。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二體本同一。此定慧法亦復如是。

師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處行住坐臥。常行一直心是也。淨名經云。直心是道場。直心是淨土。莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧不行直心。但行直心於一切法勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動妄不起心。即是一行三昧。作此解者即同無情。卻是障道因緣。

善知識道須通流。何以卻滯。心不住法道即通流。心若住法名為自縛。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中卻被誰摩詰訶。

善知識。又有人教坐。看心觀靜不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛如此者眾。如是相教。故知大錯。

師示眾云。善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸修悟人頓契。自識本心自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。

善知識。我此法門從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空不思酬害。念念之中不思前境。若前念今念後念。念念相繼不斷。名為繫縛。於諸法上念念不住。即無縛也。此是以無住為本。

善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。

善知識。於諸境上心不染。曰無念。於自念上常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意自錯。猶可更勸他人。自迷不見又謗佛經。所以立無念為宗。

善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。若有所得妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。

善知識無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性所姒起念。真如若無眼耳色聲當時即壞。

善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

"大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經"

真實功德第三十一曰:

其智宏深，譬如巨海；

菩提高廣，喻若須彌；

自身威光，超於日月；

其心潔白，猶如雪山；

忍辱如地，一切平等；

清淨如水，洗諸塵垢；

熾盛如火，燒煩惱薪；

不著如風，無諸障礙。

(那伽常在定，無有不定時)

======================

我們來到這

二元對立、無常苦空

的人世間，

順境如意歡喜接受，

但莫要貪愛與慳吝；

逆境失意歡喜接受，

也切莫怨恨與懷疑。

了了常明

自己的真如佛性，

本來

沒有愚癡、妄動、

也沒有無明、妄想，

沒有煩惱，

也沒有是非。

佛性人人本來具有，

故應當善加發掘(覺悟)

自己自性中的金剛寶藏!

(善用自心，中道觀行)

(應無所住而生其心)

*********************

如果我們明白(覺了)

自性當中本自具有

"戒"律、

禪"定"、

智"慧"，

信心就會

如金剛般堅固，

不為外境(現實)所壞，

而且能銷融外境(假相)。

*********************

*********************

即使遇到外境給予的

種種打擊、煩惱與是非，

也能夠

"超越是非和打擊"，

"轉煩惱為菩提"。

*********************

*****************

"金剛經"曰:

一切法"無我"

得成於忍。

是故難行(法無我)，

也要學著行；

難忍，也要學習忍。

非常時期，

更要學會非常忍耳。

*****************

********************

不計較、不比較、

不傲慢、不偏見、

不憂慮、不恐懼。

隨緣妙用，德用自在。

離相觀性，頭頭是道。

性本同體，諸法一如。

生佛同體，萬物平等。

********************

********************

若於轉處不留情，

繁興永處那伽定。

放下我執，遠離是非，

智慧開啟，大悲心生。

********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!