無二佛性/煩惱菩提(二)
色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。
色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。
"智者大師"云:
"智者大師"云:
法界圓融體,作我一念心,
法界圓融體,作我一念心,
故我念佛心,全體是法界。
故我念佛心,全體是法界。
(證入無相無不相真實性耳)
(證入無相無不相真實性耳)
(回歸平等一如自性性體矣)
(回歸平等一如自性性體矣)
(恢復父母未生前本來面目)
(恢復父母未生前本來面目)
站在
站在
"本來沒有煩惱"
"本來沒有煩惱"
的角度來"調伏煩惱"。
的角度來"調伏煩惱"。
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一個人
一個人
你要進步得快,
你要進步得快,
你要完全地相信
你要完全地相信
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
無為法,
無為法,
(即焰陽、菩提、涅槃)
(即焰陽、菩提、涅槃)
(不生不滅法)
(不生不滅法)
須從有為法做出。
須從有為法做出。
(即雲煙、煩惱、生死)
(即雲煙、煩惱、生死)
(有生有滅法)
(有生有滅法)
借有為法作路徑,
借有為法作路徑,
以無為法為目的。
以無為法為目的。
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明"平等法界",
明"平等法界",
顯
顯
一切法性本無有我。
一切法性本無有我。
明"諸法空相",
明"諸法空相",
歸結到不生不滅。
歸結到不生不滅。
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令
令
離相離念
離相離念
以除我執者,
以除我執者,
無非為遣分別執著。
無非為遣分別執著。
所謂生滅心也。
所謂生滅心也。
遣生滅心,
遣生滅心,
為證不生不滅之性體也。
為證不生不滅之性體也。
巨愿王/友
巨愿王/友
[圓瑛法師 色即是空]
[圓瑛法師 色即是空]
空不異色
空不異色
衆生迷自性真空之理,幻成種種色相。空性雖然不變,而有隨緣之用。如世間空中,日照則明,雲屯則暗,氣凝則濁,霽晴則清。隨日雲氣霽之諸緣,而成明暗濁清之色相。雖成諸色,空在色中,故云不異色。又真空不空,具足妙有,即不異義也。空含一切色,故云不異色。又不異,可作不離解。
衆生迷自性真空之理,幻成種種色相。空性雖然不變,而有隨緣之用。如世間空中,日照則明,雲屯則暗,氣凝則濁,霽晴則清。隨日雲氣霽之諸緣,而成明暗濁清之色相。雖成諸色,空在色中,故云不異色。又真空不空,具足妙有,即不異義也。空含一切色,故云不異色。又不異,可作不離解。
色即是空
色即是空
身界諸色,即是真空,不待滅色之後方空,當體本來即空。喻如鏡中之色像,雖有色像可見,本非實有,故云即是空。又色空相即,圓融無礙。地大色也,不可說色不是空。如若有人,掘地一尺,則有一尺虛空,掘地一丈,即有一丈虛空。所有虛空,本在地大色中,並非掘土之後,另有虛空,從外而入;是知色即是空。
身界諸色,即是真空,不待滅色之後方空,當體本來即空。喻如鏡中之色像,雖有色像可見,本非實有,故云即是空。又色空相即,圓融無礙。地大色也,不可說色不是空。如若有人,掘地一尺,則有一尺虛空,掘地一丈,即有一丈虛空。所有虛空,本在地大色中,並非掘土之後,另有虛空,從外而入;是知色即是空。
空即是色
空即是色
此空非頑空斷空。空乃自性般若真空,色亦自性真如妙色。空中本具一切色法,‘楞嚴經’雲:‘性空真色,清淨本然,周遍法界。’空色二法,譬如水之與波,空即是色,如水即是波。波水雖有二名,波水其實一體。空色亦復如是,故曰空即是色。能明此理,則終日觀空非空,見色非色,自可色空無礙,得大自在矣。
此空非頑空斷空。空乃自性般若真空,色亦自性真如妙色。空中本具一切色法,‘楞嚴經’雲:‘性空真色,清淨本然,周遍法界。’空色二法,譬如水之與波,空即是色,如水即是波。波水雖有二名,波水其實一體。空色亦復如是,故曰空即是色。能明此理,則終日觀空非空,見色非色,自可色空無礙,得大自在矣。
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[夢參法師 色即是空]
[夢參法師 色即是空]
空不異色,真空就是萬法的根源,從真空生起了一切色,一切的色相都沒離開真空,真空是不變的,所以說空不異色,空遍一切色相。
空不異色,真空就是萬法的根源,從真空生起了一切色,一切的色相都沒離開真空,真空是不變的,所以說空不異色,空遍一切色相。
再翻過來說,色也即是空。空既不異色,那翻過來色就是空,這就是色即是空,空即是色。色不離空,而用不離體,體還歸於用,這是說空色不異。爲什麼?色本身不存在的,是幻有的,色就是空,色即是空。空沒有什麼言說,也沒什麼顯現的,怎麼表現?空即是色,色表現的就是空的意思。什麼叫不異?這就叫不異。不是兩個東西,是一個東西,一個東西具足了色空。
再翻過來說,色也即是空。空既不異色,那翻過來色就是空,這就是色即是空,空即是色。色不離空,而用不離體,體還歸於用,這是說空色不異。爲什麼?色本身不存在的,是幻有的,色就是空,色即是空。空沒有什麼言說,也沒什麼顯現的,怎麼表現?空即是色,色表現的就是空的意思。什麼叫不異?這就叫不異。不是兩個東西,是一個東西,一個東西具足了色空。
我們凡夫的知見,空就是沒有,有就不是空。現在佛告訴我們不是這樣的,你看到有的時候就是空。因爲這個有它沒有體性,它是幻化的,隨時就滅了。
我們凡夫的知見,空就是沒有,有就不是空。現在佛告訴我們不是這樣的,你看到有的時候就是空。因爲這個有它沒有體性,它是幻化的,隨時就滅了。
小孩玩的時候,拿個竹管子吹那個水,水起個泡;泡要滅了,就沒有了,泡就是水,是水的氣體。所以說明了空色不異的道理,不是兩個,它不異的,就是這種道理。
小孩玩的時候,拿個竹管子吹那個水,水起個泡;泡要滅了,就沒有了,泡就是水,是水的氣體。所以說明了空色不異的道理,不是兩個,它不異的,就是這種道理。
一般的人把這個因跟果分不清楚,咱們單講過性空緣起,因爲把它定成這樣就容易明白了,空就是本體,性空!色是緣起,依着什麼緣起的?因着性空,有緣助成了,空就變成有了。這有是幻化的,幻化滅了,還歸於空。空即是色,色即是空,是就這個含義來說的。因爲色是空幻化的色,所以色是沒有的。空又怎麼顯現空呢?因爲幻化色,知道幻化的色看形相,咱們凡夫的知見不是空,幻化的是有;這個有不是真有,是幻化的有,所以一切的有都是幻化的。
一般的人把這個因跟果分不清楚,咱們單講過性空緣起,因爲把它定成這樣就容易明白了,空就是本體,性空!色是緣起,依着什麼緣起的?因着性空,有緣助成了,空就變成有了。這有是幻化的,幻化滅了,還歸於空。空即是色,色即是空,是就這個含義來說的。因爲色是空幻化的色,所以色是沒有的。空又怎麼顯現空呢?因爲幻化色,知道幻化的色看形相,咱們凡夫的知見不是空,幻化的是有;這個有不是真有,是幻化的有,所以一切的有都是幻化的。
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[淨空法師 色即是空]
[淨空法師 色即是空]
不取於相,如如不動,不著相 就是 不取相。能夠 不取相,不執著 一切相,才曉得 色即是空,色 就是 色相,包括所有一切現象,一切現象 當體即空。這個 空 的確不太好懂,為什麼?空 不當作 無 講,我們一般人講 空,空 是什麼都沒有了才叫 空。佛法裡頭這個 空 不是當作 無,不是說 沒有。這個 空,空 是有,空跟有 是一 不是二。相有 體空,雖然是有相,但是它沒有自體,體是空的,所有一切物相沒有一個是例外的。所以說 萬法皆空,都是從體上說的。體與用從來沒有離開,體用是一不是二,體雖然永恆不變,那個相剎那轉變,所以它是轉變,它也不會消滅的,它只是會轉變。
不取於相,如如不動,不著相 就是 不取相。能夠 不取相,不執著 一切相,才曉得 色即是空,色 就是 色相,包括所有一切現象,一切現象 當體即空。這個 空 的確不太好懂,為什麼?空 不當作 無 講,我們一般人講 空,空 是什麼都沒有了才叫 空。佛法裡頭這個 空 不是當作 無,不是說 沒有。這個 空,空 是有,空跟有 是一 不是二。相有 體空,雖然是有相,但是它沒有自體,體是空的,所有一切物相沒有一個是例外的。所以說 萬法皆空,都是從體上說的。體與用從來沒有離開,體用是一不是二,體雖然永恆不變,那個相剎那轉變,所以它是轉變,它也不會消滅的,它只是會轉變。
所以 相 就是 性,性相圓融,為什麼說圓融?圓融 是沒有 妨礙。不變的性,不妨礙會變的相,不妨礙;剎那生滅的相,剎那生滅,生滅就是變,變得太厲害,變得太快速了,不妨礙永恆不變的性體,決定沒有妨礙,這才叫 圓融。
所以 相 就是 性,性相圓融,為什麼說圓融?圓融 是沒有 妨礙。不變的性,不妨礙會變的相,不妨礙;剎那生滅的相,剎那生滅,生滅就是變,變得太厲害,變得太快速了,不妨礙永恆不變的性體,決定沒有妨礙,這才叫 圓融。
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[慧律法師 色即是空]
[慧律法師 色即是空]
【色即是空,空即是色,色不異空,空不異色】
【色即是空,空即是色,色不異空,空不異色】
空性的東西,本體可以幻化無量的相。
空性的東西,本體可以幻化無量的相。
意思就是,色去分析它就空,空會幻化無量的色。
意思就是,色去分析它就空,空會幻化無量的色。
色不是由空幻化的,色本身就是空。
色不是由空幻化的,色本身就是空。
空也不能幻化成色,因為空性本身就有具足色相。
空也不能幻化成色,因為空性本身就有具足色相。
所以說色即是空,空即是色。
所以說色即是空,空即是色。
《色即是空》,這個色法,分析到最後,它是空性。
《色即是空》,這個色法,分析到最後,它是空性。
這空性當下就是色性。
這空性當下就是色性。
色性不是由空性去襯托出來的。而是色性本身就是空。
色性不是由空性去襯托出來的。而是色性本身就是空。
空性也不能幻化出色法,而空性本身具足色法。
空性也不能幻化出色法,而空性本身具足色法。
慢慢地、慢慢地去體悟。
慢慢地、慢慢地去體悟。
意思就是說,當體即是空;當體就是色;色當下就是空;空當下就是色。
意思就是說,當體即是空;當體就是色;色當下就是空;空當下就是色。
不必經過對立的一種思想的,才襯托出一個色法、或者是空法出來
不必經過對立的一種思想的,才襯托出一個色法、或者是空法出來
(空非色法)。
(空非色法)。
但是色也不是空法;空也不是色法。
但是色也不是空法;空也不是色法。
可是空卻是色法;色法也是空法。
可是空卻是色法;色法也是空法。
意思就是說:在色法跟空法的兩個角度來講:《不即跟不離》
意思就是說:在色法跟空法的兩個角度來講:《不即跟不離》
空不能離開色;色也不能離開空,但是色當下也是空;空當下也是色法。
空不能離開色;色也不能離開空,但是色當下也是空;空當下也是色法。
所以佛法講中道,就是《不即不離》。
所以佛法講中道,就是《不即不離》。
空不即是色;色不即是空,
空不即是色;色不即是空,
空不離色;色不離空。
空不離色;色不離空。
所以色法裡面,不能另外去找到一個空法,因為色性本身空。
所以色法裡面,不能另外去找到一個空法,因為色性本身空。
空性裡面不能找到一個色法。
空性裡面不能找到一個色法。
色法不能離開空;空性裡面不能另外找,離開色法去找。
色法不能離開空;空性裡面不能另外找,離開色法去找。
離開色法,也找不到空性。
離開色法,也找不到空性。
離開空法,也找不到色性。
離開空法,也找不到色性。
這個才是佛法剛剛入門的觀念,聽不懂沒有辦法,這對佛法來講這是最淺的。
這個才是佛法剛剛入門的觀念,聽不懂沒有辦法,這對佛法來講這是最淺的。
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[大安法師 色即是空]
[大安法師 色即是空]
「色」就是身體與森羅萬象的色法,是現象界的種種事相。
「色」就是身體與森羅萬象的色法,是現象界的種種事相。
「空」是指諸法的體性。
「空」是指諸法的體性。
「色不異空」,是從緣起來看,緣起的種種色法是從性空衍生出來的,沒有性空就不會有緣起。所以從現象上來說,色法和空性是沒有差異的,就叫「不異」。
「色不異空」,是從緣起來看,緣起的種種色法是從性空衍生出來的,沒有性空就不會有緣起。所以從現象上來說,色法和空性是沒有差異的,就叫「不異」。
「色即是空」,是從事相上的不異到更進一步地從它的體性上來看,實際上是不二的。既然是緣生法,就是種種因緣湊合的色法,它不是原來就有的,所以它自性本空。
「色即是空」,是從事相上的不異到更進一步地從它的體性上來看,實際上是不二的。既然是緣生法,就是種種因緣湊合的色法,它不是原來就有的,所以它自性本空。
「色即是空」不是滅色為空,色法當體即空。
「色即是空」不是滅色為空,色法當體即空。
「照見五蘊皆空」,照見色、受、想、行、識的空性,就是以真空融妄有,以真融妄,就能夠「度一切苦厄」,度脫分段與變易二種生死苦厄。這是般若系經典裡面非常精闢的闡釋。
「照見五蘊皆空」,照見色、受、想、行、識的空性,就是以真空融妄有,以真融妄,就能夠「度一切苦厄」,度脫分段與變易二種生死苦厄。這是般若系經典裡面非常精闢的闡釋。
我們學佛人能夠真正領解色不異空、色即是空,能夠依教奉行,將活得快樂、瀟灑。為什麼呢?因為知道了色的空性,就不會對現象界的五欲六塵貪戀執著,一切如夢幻泡影,都是空的。正是由於認為色的真實存在,才會有一種貪戀執著,得到了欣喜若狂,得不到就沮喪萬分,所以就會迷惑顛倒。
我們學佛人能夠真正領解色不異空、色即是空,能夠依教奉行,將活得快樂、瀟灑。為什麼呢?因為知道了色的空性,就不會對現象界的五欲六塵貪戀執著,一切如夢幻泡影,都是空的。正是由於認為色的真實存在,才會有一種貪戀執著,得到了欣喜若狂,得不到就沮喪萬分,所以就會迷惑顛倒。
對色與空的本質,眾生靠自己的福德智慧是不能把握的,絕大多數人都迷惑在現象界的色法上,競爭忙碌,一生「為他人作嫁衣裳」。如果吾人能觀照諸法空性,就是具備世出世間的般若智慧。所以《金剛經》講,能夠了解這個諸法的空相、無四相、畢竟空、無所有這些道理,對十八種空性,有法空、無法空、有法與無法俱空、空空亦空等等,聽了之後不驚不怖不畏,這種人「不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根」。
對色與空的本質,眾生靠自己的福德智慧是不能把握的,絕大多數人都迷惑在現象界的色法上,競爭忙碌,一生「為他人作嫁衣裳」。如果吾人能觀照諸法空性,就是具備世出世間的般若智慧。所以《金剛經》講,能夠了解這個諸法的空相、無四相、畢竟空、無所有這些道理,對十八種空性,有法空、無法空、有法與無法俱空、空空亦空等等,聽了之後不驚不怖不畏,這種人「不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根」。