淨空法師：【一念具足五蘊，凡夫覺察不到，受用是相似相續相】

觀看次數：2,458次2021年11月29日

回歸/一即一切，一切即一/無二佛性/

一本散為萬殊，萬殊還歸一本。

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，剎樂一切眾生界。

所以要往生西方極樂世界不是難事，只要你平時多發願。有人說：願有善願、惡願，還有出世之願。譬如我希望來生能大富大貴；希望來生長得很溧漂亮、有人緣、很可愛，相好光明，在大眾人群中，別人看到我就起歡喜心。因為這並沒有了生脫死，無法了辦生死。或是有人說：我今生窮困潦倒，連鬼見到我都怕，養不活自己。因此，他發下來生得富貴願：我今生要多喜捨、多做功德、多布施、多結人緣，來世要在大衆人群中出人頭地，在社會上擁有一片天，人人看到我，都起歡喜心。這些都是世間願、善願。還有一種出世解脫之願，我們應該發出世、解脫之願，成就佛道、轉凡入聖之願之顆，頓斷三界、出離六道之願，這才是學佛者的理想與目標。若是遠離出世之願，只發世間願，並不究竟，縱然你來生大富大貴，免不了還有生死，你的生死並沒有了辦，雖然在大衆人群中出人頭地，但是世間人情冷暖，世態炎涼，煩惱、痛苦、人事的問題，逼迫著你，令你如同陷於火宅中，你根本承受不了。人生坎坎坷坷，難道你今生還沒覺悟？怎麼還會只發來世大富大貴的願呢？這全不合乎佛陀的本意，也失去了學佛者原本的動機。所以世間願不是不好，只是它生生滅滅，不究竟、不圓滿 ; 也因為它不圓滿，所以佛弟子不要再發世間願。發了這些願，代表你來世仍繼續生死輪迴。人世間有許多苦惱事。佛經說：人有三苦、八苦、二十五苦，無量無邊的苦，有生、老、病、死的痛苦，疾病叢生。如此還敢發願來生要如何，真有問題！所以佛陀不鼓勵發世間願，要發出世之願，先往生阿彌陀佛的極樂世界，開悟證果後再說；當你開悟證果，成就聖人後，倒駕慈航來娑婆世間，一切都好說！最怕的是你不能往生淨土，若能往生到極樂世界，阿彌陀佛會傳授佛法，使你精通三藏十二部教典，智慧大開，悲心流露，最後，福慧圓滿，成就佛道。所以我們在這個世間上，要好好的發願，因為世間真的不好受！

Cinrong Huang

聖賢念佛往生錄(110-9-26) 普賢行願云：

蒙佛授記，得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成正等覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數衆生，發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切衆生。

所以你若往生極樂世界，不久阿彌陀佛便會為你授記。有人說：無量百千那由他劫，算起來算直是天文數字，實在沒什麼信心，也沒有意願了！這樣說就不對！你是否聽過 ：定破時空。在禪定中，雖然百千萬億劫，其實如同一剎那間就到了，聽經入定，定破時空，你不會執著時間，因為時間亦是幻化虛妄的。所以我們不要聽到往生阿彌陀佛的極樂世界，得佛授記後，要經過無量百千萬億那由他劫，那麼久的時間才能成佛，想起來就望洋興嘆，而失去信心。其實你想想，現在的你一眨眼已五、六、七十歲，甚至八、九十歲了，好好想一想你是如何度過的 ? 你會說：我也不知道耶，就跟平常過日子，怎知一轉眼，我也莫名其妙。的確是如此！所謂一念萬年，萬年一念，就是這個道理，雖然百千萬億年，也如同一剎那。過去有很多開悟聖僧入定又出定，然而已相隔兩、 三個朝代。譬如在唐朝入定，等到清朝才出定，中間已相隔好幾百年，道理何在呢 ? 因為在禪定中，定破時空。

Cinrong Huang

「凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現行，易了易知，謂之有相」。六道哪一個眾生會說眼前現象是無相？都認為有相（而執著我所有）。「諸法之體性，如幻虛偽，自性即空，無色無形，不存一相，謂之無相」。

一切法的體性是自性，法性沒有相，能現相。從體性上講，空寂，萬法皆空，了不可得。從事上講，一切相都在面前，我們也確實得受用。現象是無常的，無住，沒有辦法停在此地，（剎那）不住，是流動的，是生滅法，不會停止。

就像電視、電影畫面，是動的，不是靜止的，如果靜止就變成幻燈片，永遠在動。大宇宙，佛法講遍法界虛空界，所有現象都是移動的，前念滅後念生，一個接一個。可是前念不是後念，後念不是前念，念念不一樣，沒有念頭相同。

換句話說，沒有畫面是同樣的，大同小異，沒有完全相同，每一個相都是獨立的。從哪裡生？迷了自性就有現象出現。（一念不覺）現相叫（法爾）自然，沒有理由，沒有來去，真如經所說，來無處來，去也無有去處。怎麼產生？就是當前一念。

彌勒菩薩說：拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。這樣的念頭，我們無法發現。現代科學技術高明，也沒辦法（透澈）。這個現象確實被科學家看見了，知道生滅非常快速，只告訴我們（這樣），不像彌勒菩薩，把數字告訴我們，一彈指三十二億百千念。一彈指多少念？三百二十兆。

物質現象從哪裡來？是心念累積產生的幻相，每一念都具足五蘊，色受想行識，念念都具足。一念裡的五蘊，我們沒辦法找到，叫它無相，叫它無為。可是念頭累積在一起，變成一個很粗的念頭，我們看見了。

好像水蒸氣在空中，我們看不見，凝結成雨點，從空中落下，我們看見了。遇到冷空氣結成冰，我們看見了，在（天）空當中，我們看不見。有沒有？有，充滿水蒸氣，今天講濕度。濕度多少，用儀器可以探測，肉眼看不見，耳朵也聽不見，但是身體能感觸。

這些稱為自然現象，自然現象產生變化，誰在主宰？阿賴耶，就是我們講的意念，起心動念主宰它，隨著我們念頭它產生變化。賢首國師《還源觀》說「出生無盡」，惠能大師講「能生萬法」，一個意思。淺的意思我們懂，深的意思就不懂了。諸法體性無色無形，不存一相，叫無相，這個意思淺。

「言其深祕之釋，則有相者，一切之法，各各之相，分明而住」。眼前一切相，住，就是它還沒消失，什麼相？相似相續相，絕對沒有二個相是相同的。電影如是，電視亦如是，沒有二個畫面相同，都在變化。微細變化，我們沒有覺察到，明顯變化，覺察到。覺察不到，用儀器偵測，可了解一部分，沒辦法了解圓滿，圓滿了解要靠修證功夫。

「無相者，一相之中具一切之相，而一相不留。具一切之相而無一相，故云無相，非為非色非形也」。這個意思就深了，一相之中是不是具一切相？真的。念公（黃念祖）老師說（組成）一毛一塵的微塵，引用近代科學發現的量子，一個電子（場域），等於一百億個（微中）子聚在一起。

這一相，就是極小一個電子的一百億分之一，這麼一個小點，它具一切之相。一切是遍法界虛空界所有性相、理事、因果，在這一點裡全具足。這個科學從來沒說過，只有大乘經說，是真的。大是自性，小還是自性，自性沒有大小，沒有真妄，沒有覺迷，一切相對在自性全不存在，所以一相不留。

具一切之相而無一相，叫無相。（構成物質的）最小粒子，現在講量子，裡面具足大千世界，那個大千世界裡又有微塵，微塵裡又有大千世界，重重無盡。這是不是事實？一點都沒錯。雖然重重無盡，沒有一相，叫無相。

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本文節錄自【淨土大經解演義】468集

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