淨空一念俱五蘊相相用H
淨空法師：【不要說人家對我不好】他來整我，我感謝他/范紫盈
淨空法師：【不要說人家對我不好】他來整我，我感謝他/范紫盈
那我們今天對人對事對物，我們一定要了解，現在我們處的是什麼社會？五濁惡世，惡是十惡，這個世界充滿了五濁十惡，到任何地方都不能避免。我們來到這個世間，那就學著什麼？忍受，在這修忍辱波羅蜜，什麼都能忍，沒有不能忍的。成就我們這一生帶業往生，往生到極樂世界親近阿彌陀佛，一生證得究竟圓滿，這就對了，我們這一生沒有白來。
那我們今天對人對事對物，我們一定要了解，現在我們處的是什麼社會？五濁惡世，惡是十惡，這個世界充滿了五濁十惡，到任何地方都不能避免。我們來到這個世間，那就學著什麼？忍受，在這修忍辱波羅蜜，什麼都能忍，沒有不能忍的。成就我們這一生帶業往生，往生到極樂世界親近阿彌陀佛，一生證得究竟圓滿，這就對了，我們這一生沒有白來。
不要說人家對我不好，對我很嚴格，對我很凶，那都是善知識，我在他的面前消業障。為什麼？不起怨恨。真正做到，不但不起怨恨，根本就不起心、不動念，這個境界高！對這個人我們生感謝，他來整我，我感謝他，我能承受，我確實不生瞋恚，沒有怨恨、沒有報復的念頭，只有感恩。
不要說人家對我不好，對我很嚴格，對我很凶，那都是善知識，我在他的面前消業障。為什麼？不起怨恨。真正做到，不但不起怨恨，根本就不起心、不動念，這個境界高！對這個人我們生感謝，他來整我，我感謝他，我能承受，我確實不生瞋恚，沒有怨恨、沒有報復的念頭，只有感恩。
所以，怎樣修？修就是對人對事對物能像諸佛菩薩一樣的心量、一樣的態度，就對了。
所以，怎樣修？修就是對人對事對物能像諸佛菩薩一樣的心量、一樣的態度，就對了。
孔子待人處世，別人對他的批評，溫良恭儉讓，他有五德，溫和，態度溫和；善良、恭敬，無論對什麼人，對惡人他都恭敬；節儉、謙讓，孔子。
孔子待人處世，別人對他的批評，溫良恭儉讓，他有五德，溫和，態度溫和；善良、恭敬，無論對什麼人，對惡人他都恭敬；節儉、謙讓，孔子。
那拿這五個字去看釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛具足，五個字統統有。這就是我們在日常生活當中要修行的，修正我們錯誤的行為。
那拿這五個字去看釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛具足，五個字統統有。這就是我們在日常生活當中要修行的，修正我們錯誤的行為。
我們不溫和，要學溫和；我們不善良，要學善良；我們不恭敬，要學恭敬；我們種種這些浪費，要學節儉；我們不肯讓人，學到能讓，謙虛能讓，這是真修行。
我們不溫和，要學溫和；我們不善良，要學善良；我們不恭敬，要學恭敬；我們種種這些浪費，要學節儉；我們不肯讓人，學到能讓，謙虛能讓，這是真修行。
這一句佛號這是口訣，溫良恭儉讓都在這一句阿彌陀佛名號之中，這真修行人，他真幹。
這一句佛號這是口訣，溫良恭儉讓都在這一句阿彌陀佛名號之中，這真修行人，他真幹。
節錄自二零一二淨土大經科註 （第五零九集）
節錄自二零一二淨土大經科註 （第五零九集）
淨空法師：一念具足五蘊，凡夫覺察不到，受用是相似相續相
淨空法師：一念具足五蘊，凡夫覺察不到，受用是相似相續相
「凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現行，易了易知，謂之有相」。六道哪一個眾生會說眼前現象是無相？都認為有相（而執著我所有）。
「凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現行，易了易知，謂之有相」。六道哪一個眾生會說眼前現象是無相？都認為有相（而執著我所有）。
「諸法之體性，如幻虛偽，自性即空，無色無形，不存一相，謂之無相」。一切法的體性是自性，法性沒有相，能現相。
「諸法之體性，如幻虛偽，自性即空，無色無形，不存一相，謂之無相」。一切法的體性是自性，法性沒有相，能現相。
從體性上講，空寂，萬法皆空，了不可得。從事上講，一切相都在面前，我們也確實得受用。現象是無常的，無住，沒有辦法停在此地，（剎那）不住，是流動的，是生滅法，不會停止。
從體性上講，空寂，萬法皆空，了不可得。從事上講，一切相都在面前，我們也確實得受用。現象是無常的，無住，沒有辦法停在此地，（剎那）不住，是流動的，是生滅法，不會停止。
就像電視、電影畫面，是動的，不是靜止的，如果靜止就變成幻燈片，永遠在動。大宇宙，佛法講遍法界虛空界，所有現象都是移動的，前念滅後念生，一個接一個。可是前念不是後念，後念不是前念，念念不一樣，沒有念頭相同。
就像電視、電影畫面，是動的，不是靜止的，如果靜止就變成幻燈片，永遠在動。大宇宙，佛法講遍法界虛空界，所有現象都是移動的，前念滅後念生，一個接一個。可是前念不是後念，後念不是前念，念念不一樣，沒有念頭相同。
換句話說，沒有畫面是同樣的，大同小異，沒有完全相同，每一個相都是獨立的。從哪裡生？迷了自性就有現象出現。（一念不覺）現相叫（法爾）自然，沒有理由，沒有來去，真如經所說，來無處來，去也無有去處。怎麼產生？就是當前一念。
換句話說，沒有畫面是同樣的，大同小異，沒有完全相同，每一個相都是獨立的。從哪裡生？迷了自性就有現象出現。（一念不覺）現相叫（法爾）自然，沒有理由，沒有來去，真如經所說，來無處來，去也無有去處。怎麼產生？就是當前一念。
彌勒菩薩說：拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。這樣的念頭，我們無法發現。現代科學技術高明，也沒辦法（透澈）。
彌勒菩薩說：拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。這樣的念頭，我們無法發現。現代科學技術高明，也沒辦法（透澈）。
這個現象確實被科學家看見了，知道生滅非常快速，只告訴我們（這樣），不像彌勒菩薩，把數字告訴我們，一彈指三十二億百千念。一彈指多少念？三百二十兆。
這個現象確實被科學家看見了，知道生滅非常快速，只告訴我們（這樣），不像彌勒菩薩，把數字告訴我們，一彈指三十二億百千念。一彈指多少念？三百二十兆。
物質現象從哪裡來？是心念累積產生的幻相，每一念都具足五蘊，色受想行識，念念都具足。一念裡的五蘊，我們沒辦法找到，叫它無相，叫它無為。可是念頭累積在一起，變成一個很粗的念頭，我們看見了。
物質現象從哪裡來？是心念累積產生的幻相，每一念都具足五蘊，色受想行識，念念都具足。一念裡的五蘊，我們沒辦法找到，叫它無相，叫它無為。可是念頭累積在一起，變成一個很粗的念頭，我們看見了。
好像水蒸氣在空中，我們看不見，凝結成雨點，從空中落下，我們看見了。遇到冷空氣結成冰，我們看見了，在（天）空當中，我們看不見。有沒有？有，充滿水蒸氣，今天講濕度。濕度多少，用儀器可以探測，肉眼看不見，耳朵也聽不見，但是身體能感觸。
好像水蒸氣在空中，我們看不見，凝結成雨點，從空中落下，我們看見了。遇到冷空氣結成冰，我們看見了，在（天）空當中，我們看不見。有沒有？有，充滿水蒸氣，今天講濕度。濕度多少，用儀器可以探測，肉眼看不見，耳朵也聽不見，但是身體能感觸。
這些稱為自然現象，自然現象產生變化，誰在主宰？阿賴耶，就是我們講的意念，起心動念主宰它，隨著我們念頭它產生變化。
這些稱為自然現象，自然現象產生變化，誰在主宰？阿賴耶，就是我們講的意念，起心動念主宰它，隨著我們念頭它產生變化。
賢首國師《還源觀》說「出生無盡」，惠能大師講「能生萬法」，一個意思。淺的意思我們懂，深的意思就不懂了。諸法體性無色無形，不存一相，叫無相，這個意思淺。
賢首國師《還源觀》說「出生無盡」，惠能大師講「能生萬法」，一個意思。淺的意思我們懂，深的意思就不懂了。諸法體性無色無形，不存一相，叫無相，這個意思淺。
「言其深祕之釋，則有相者，一切之法，各各之相，分明而住」。眼前一切相，住，就是它還沒消失，什麼相？相似相續相，絕對沒有二個相是相同的。
「言其深祕之釋，則有相者，一切之法，各各之相，分明而住」。眼前一切相，住，就是它還沒消失，什麼相？相似相續相，絕對沒有二個相是相同的。
電影如是，電視亦如是，沒有二個畫面相同，都在變化。微細變化，我們沒有覺察到，明顯變化，覺察到。覺察不到，用儀器偵測，可了解一部分，沒辦法了解圓滿，圓滿了解要靠修證功夫。
電影如是，電視亦如是，沒有二個畫面相同，都在變化。微細變化，我們沒有覺察到，明顯變化，覺察到。覺察不到，用儀器偵測，可了解一部分，沒辦法了解圓滿，圓滿了解要靠修證功夫。
「無相者，一相之中具一切之相，而一相不留。具一切之相而無一相，故云無相，非為非色非形也」。這個意思就深了，一相之中是不是具一切相？真的。
「無相者，一相之中具一切之相，而一相不留。具一切之相而無一相，故云無相，非為非色非形也」。這個意思就深了，一相之中是不是具一切相？真的。
念公（黃念祖）老師說（組成）一毛一塵的微塵，引用近代科學發現的量子，一個電子（場域），等於一百億個（微中）子聚在一起。
念公（黃念祖）老師說（組成）一毛一塵的微塵，引用近代科學發現的量子，一個電子（場域），等於一百億個（微中）子聚在一起。
這一相，就是極小一個電子的一百億分之一，這麼一個小點，它具一切之相。一切是遍法界虛空界所有性相、理事、因果，在這一點裡全具足。
這一相，就是極小一個電子的一百億分之一，這麼一個小點，它具一切之相。一切是遍法界虛空界所有性相、理事、因果，在這一點裡全具足。
這個科學從來沒說過，只有大乘經說，是真的。大是自性，小還是自性，自性沒有大小，沒有真妄，沒有覺迷，一切相對在自性全不存在，所以一相不留。
這個科學從來沒說過，只有大乘經說，是真的。大是自性，小還是自性，自性沒有大小，沒有真妄，沒有覺迷，一切相對在自性全不存在，所以一相不留。
具一切之相而無一相，叫無相。（構成物質的）最小粒子，現在講量子，裡面具足大千世界，那個大千世界裡又有微塵，微塵裡又有大千世界，重重無盡。這是不是事實？一點都沒錯。雖然重重無盡，沒有一相，叫無相。
具一切之相而無一相，叫無相。（構成物質的）最小粒子，現在講量子，裡面具足大千世界，那個大千世界裡又有微塵，微塵裡又有大千世界，重重無盡。這是不是事實？一點都沒錯。雖然重重無盡，沒有一相，叫無相。
本文節錄自【淨土大經解演義】468集
本文節錄自【淨土大經解演義】468集
淨空法師：我們這一生所有的遭遇，統統是自己念頭變出來的
淨空法師：我們這一生所有的遭遇，統統是自己念頭變出來的
真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。用這個心處事待人接物，生活工作都用這個心，你的享受跟諸佛如來平等，沒有兩樣，真快樂！
真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。用這個心處事待人接物，生活工作都用這個心，你的享受跟諸佛如來平等，沒有兩樣，真快樂！
為什麼不肯用這個心？用自私自利，用損人利己，用貪瞋痴慢，用這個心全錯了，與自性統統不相應。與什麼相應？與阿賴耶相應。阿賴耶是妄心，不是真心，是假的，不是真的。所以我們用錯了心，佛菩薩用對了心，他完全用正確的。
為什麼不肯用這個心？用自私自利，用損人利己，用貪瞋痴慢，用這個心全錯了，與自性統統不相應。與什麼相應？與阿賴耶相應。阿賴耶是妄心，不是真心，是假的，不是真的。所以我們用錯了心，佛菩薩用對了心，他完全用正確的。
用真心重要，用真心不吃虧。用真心諸佛護念，龍天善神保佑，決定不吃虧，為什麼不肯用？
用真心重要，用真心不吃虧。用真心諸佛護念，龍天善神保佑，決定不吃虧，為什麼不肯用？
不能用真心，用妄心，就是剛才我所說的，自私自利，損人利己，貪瞋痴慢，用這個心，佛菩薩、護法神走了，誰跟你靠近？妖魔鬼怪，冤親債主，他們來了。這些東西來，你還會有好日子過嗎？所以你的生活過得很苦，原因在此地。只要你不用妄心，改用真心，妖魔鬼怪走了，冤親債主也走了，護法神來了，佛菩薩來了。
不能用真心，用妄心，就是剛才我所說的，自私自利，損人利己，貪瞋痴慢，用這個心，佛菩薩、護法神走了，誰跟你靠近？妖魔鬼怪，冤親債主，他們來了。這些東西來，你還會有好日子過嗎？所以你的生活過得很苦，原因在此地。只要你不用妄心，改用真心，妖魔鬼怪走了，冤親債主也走了，護法神來了，佛菩薩來了。
所以學大乘的人一定要知道，我們在這一生當中，所有一切的遭遇、一切的感受，統統是自己念頭變出來的。
所以學大乘的人一定要知道，我們在這一生當中，所有一切的遭遇、一切的感受，統統是自己念頭變出來的。
我們的念頭不善，才有三途六道；我們的念頭純善，沒有這個東西。所以一生無一不是自作自受，一定要知道與任何人都沒有關係，不可以怨天尤人，怨天尤人罪加一等，為什麼？與他沒有關係，與起心動念有關係。
我們的念頭不善，才有三途六道；我們的念頭純善，沒有這個東西。所以一生無一不是自作自受，一定要知道與任何人都沒有關係，不可以怨天尤人，怨天尤人罪加一等，為什麼？與他沒有關係，與起心動念有關係。
真正學佛的人，依照佛陀的教誨，懂得佛講的道理，知道佛教給我們的方法，依教奉行，你就能得解脫。真正解脫，解除煩惱，脫離生死輪迴，這叫解脫。生到極樂世界你就得大圓滿。
真正學佛的人，依照佛陀的教誨，懂得佛講的道理，知道佛教給我們的方法，依教奉行，你就能得解脫。真正解脫，解除煩惱，脫離生死輪迴，這叫解脫。生到極樂世界你就得大圓滿。
到極樂世界實在不難。如果你遇到災難、遇到恐怖，佛在這個經上告訴我們，專心念觀世音菩薩，菩薩真能幫助你化解。那是念佛求生淨土的人，專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。對於這個世間決定不能有留戀，有留戀就壞了，有留戀就出不了六道輪迴，那個麻煩就大了。
到極樂世界實在不難。如果你遇到災難、遇到恐怖，佛在這個經上告訴我們，專心念觀世音菩薩，菩薩真能幫助你化解。那是念佛求生淨土的人，專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。對於這個世間決定不能有留戀，有留戀就壞了，有留戀就出不了六道輪迴，那個麻煩就大了。
節錄自二零一二淨土大經科註 （第612集）
節錄自二零一二淨土大經科註 （第612集）
淨空法師：會修行，什麼境界都是好境界，練不起心不動念
淨空法師：會修行，什麼境界都是好境界，練不起心不動念
跟我們有緣的人，很普通的現象，喜歡這個人，見到起心動念，討厭那個人，見到也起心動念。好人，壞人，都在念頭，念頭一轉，我跟他接觸，在這裡練不起心不動念。
跟我們有緣的人，很普通的現象，喜歡這個人，見到起心動念，討厭那個人，見到也起心動念。好人，壞人，都在念頭，念頭一轉，我跟他接觸，在這裡練不起心不動念。
喜歡這個人，我要在他身上練不起心不動念，討厭那個人，我也在他身上練不起心不動念。
喜歡這個人，我要在他身上練不起心不動念，討厭那個人，我也在他身上練不起心不動念。
順境善緣練什麼？不生貪戀，逆境惡緣練什麼？不生瞋恚，正是練功夫的時候。會修行，什麼境界都是好境界，能幫助你提升。換句話說，所有物質環境，人事環境，都幫助你覺悟。
順境善緣練什麼？不生貪戀，逆境惡緣練什麼？不生瞋恚，正是練功夫的時候。會修行，什麼境界都是好境界，能幫助你提升。換句話說，所有物質環境，人事環境，都幫助你覺悟。
一生貪愛，一生怨恨，迷了，那它們幫助你墮三途。念頭一轉，它幫助我到極樂世界，幫助我成佛。
一生貪愛，一生怨恨，迷了，那它們幫助你墮三途。念頭一轉，它幫助我到極樂世界，幫助我成佛。
蕅益大師說：境緣無好醜。境是物質環境，緣是人事環境，沒有好醜。好醜起於心。心好，外（境）都好，心不好，外頭都不好，這多重要。
蕅益大師說：境緣無好醜。境是物質環境，緣是人事環境，沒有好醜。好醜起於心。心好，外（境）都好，心不好，外頭都不好，這多重要。
學佛修行，就是修這個心，心清淨，境界全清淨，順逆都清淨，善惡也清淨。心不清淨，統統不清淨。
學佛修行，就是修這個心，心清淨，境界全清淨，順逆都清淨，善惡也清淨。心不清淨，統統不清淨。
關鍵不在外面，統統在自己。古人講，行有不得，反求諸己。（實證）是什麼人？肯定是法身菩薩，不是法身菩薩說不出來。知道自己應該怎麼做法，全在自己，不在外境。
關鍵不在外面，統統在自己。古人講，行有不得，反求諸己。（實證）是什麼人？肯定是法身菩薩，不是法身菩薩說不出來。知道自己應該怎麼做法，全在自己，不在外境。
千萬要記住，念頭裡最善的念頭，中國人講止於至善，達到善的極處，就是一句阿彌陀佛。阿彌陀佛才是真正止於至善，為什麼不念佛？
千萬要記住，念頭裡最善的念頭，中國人講止於至善，達到善的極處，就是一句阿彌陀佛。阿彌陀佛才是真正止於至善，為什麼不念佛？
本文節錄自【2012淨土大經科註】355集
本文節錄自【2012淨土大經科註】355集
淨空法師：煩惱習氣止不住怎麼辦？
淨空法師：煩惱習氣止不住怎麼辦？
煩惱習氣人人皆有，這不能否認的，六道眾生哪個沒有？沒有緣觸動，它伏在那裡，它不發作，可是有緣觸動，它就爆發，什麼時候發作他自己都不能控制，說發作就發作了。
煩惱習氣人人皆有，這不能否認的，六道眾生哪個沒有？沒有緣觸動，它伏在那裡，它不發作，可是有緣觸動，它就爆發，什麼時候發作他自己都不能控制，說發作就發作了。
這在佛法裡叫修行，行就是行為，特別指這些不善的行為，不善的行為要把它修正叫修行，所以修行是修正行為。從哪裡修？從心地上修，心地是念頭，不善的念頭才起來，這一覺悟馬上把它放下。
這在佛法裡叫修行，行就是行為，特別指這些不善的行為，不善的行為要把它修正叫修行，所以修行是修正行為。從哪裡修？從心地上修，心地是念頭，不善的念頭才起來，這一覺悟馬上把它放下。
因為言行是聽念頭指揮的，念頭善，言就善，行就善；念頭不善，言就不善，行就不善。所以修行懂得這些道理，把念頭抓住就容易了，不許可有不善的念頭。
因為言行是聽念頭指揮的，念頭善，言就善，行就善；念頭不善，言就不善，行就不善。所以修行懂得這些道理，把念頭抓住就容易了，不許可有不善的念頭。
止不住的時候怎麼辦？念佛，無上法門。止不住的時候大聲念阿彌陀佛、阿彌陀佛，統統歸到阿彌陀佛，阿彌陀佛純淨純善。阿彌陀佛的本意就是我們自性清淨心，我們自性的清淨平等覺，就是阿彌陀佛的真實義。
止不住的時候怎麼辦？念佛，無上法門。止不住的時候大聲念阿彌陀佛、阿彌陀佛，統統歸到阿彌陀佛，阿彌陀佛純淨純善。阿彌陀佛的本意就是我們自性清淨心，我們自性的清淨平等覺，就是阿彌陀佛的真實義。
古德說得好，「不怕念起，只怕覺遲」，要回來得快，把這個爭就化解；回來得慢，他就產生爭論。學著不與人爭，無理不爭，有理也不爭，這是真修行人，大修行人，表現出來的確實是前面所說的「淨定安樂」。這個樂不是狂歡，而是心情愉悅，表現在身心上滿面的笑容，一種喜悅相。
古德說得好，「不怕念起，只怕覺遲」，要回來得快，把這個爭就化解；回來得慢，他就產生爭論。學著不與人爭，無理不爭，有理也不爭，這是真修行人，大修行人，表現出來的確實是前面所說的「淨定安樂」。這個樂不是狂歡，而是心情愉悅，表現在身心上滿面的笑容，一種喜悅相。
恭錄自淨土大經解演義（第五０八集） 2011/7/22
恭錄自淨土大經解演義（第五０八集） 2011/7/22
淨空法師：發意圓成，修福的心圓滿，就是圓滿功德
淨空法師：發意圓成，修福的心圓滿，就是圓滿功德
唐朝龐蘊居士表演，好事不如無事。他家裡現成的金銀財寶，統統丟到水裡，別人問，你既然不要，為什麼不做好事，救濟社會，做慈善事業？他就留這句話給世間：好事不如無事。
唐朝龐蘊居士表演，好事不如無事。他家裡現成的金銀財寶，統統丟到水裡，別人問，你既然不要，為什麼不做好事，救濟社會，做慈善事業？他就留這句話給世間：好事不如無事。
這是真理名言。大家都能信守，天下太平。今天社會為什麼亂？好人太多了，每個人都想做好事。甲做的好事乙不服氣，乙做的好事丙不服氣，怎麼樣？打了，好事就變成亂事。
這是真理名言。大家都能信守，天下太平。今天社會為什麼亂？好人太多了，每個人都想做好事。甲做的好事乙不服氣，乙做的好事丙不服氣，怎麼樣？打了，好事就變成亂事。
從前李（炳南）老師上課，那時候臺灣表揚好人好事，地方推選。李老師在黑板寫四個大字：好人好事。然後又回過身，把第二個好字角上劃一個圈，破音字，念ㄏㄠˋ，好人好事。好事就是多事，反而把社會搞亂掉，所以不如無事。
從前李（炳南）老師上課，那時候臺灣表揚好人好事，地方推選。李老師在黑板寫四個大字：好人好事。然後又回過身，把第二個好字角上劃一個圈，破音字，念ㄏㄠˋ，好人好事。好事就是多事，反而把社會搞亂掉，所以不如無事。
真正做好事，是緣成熟了，送到面前，這個不能不做，應當做。沒有緣分，決定不要去找。永遠保持自己身心清淨，這是真正幸福，真正享受，一生自在安樂。
真正做好事，是緣成熟了，送到面前，這個不能不做，應當做。沒有緣分，決定不要去找。永遠保持自己身心清淨，這是真正幸福，真正享受，一生自在安樂。
別人都修福，我沒有修福，不是沒福報嗎？你的福報超過他。怎麼超過？我不是不修福，是沒有緣，可見修福的心是圓滿的，那就是圓滿功德。佛在楞嚴會上講，發意圓成。那個心一發，功德就圓滿了。事情來了，做了才圓滿，事情不來，心一發就圓滿。
別人都修福，我沒有修福，不是沒福報嗎？你的福報超過他。怎麼超過？我不是不修福，是沒有緣，可見修福的心是圓滿的，那就是圓滿功德。佛在楞嚴會上講，發意圓成。那個心一發，功德就圓滿了。事情來了，做了才圓滿，事情不來，心一發就圓滿。
（常存）利益一切眾生之心，沒有緣（實現），福報是圓滿的。大乘經所講的甚深之理，要明了，然後自己在菩提道上一帆風順。決定不能造惡，不要以為在佛門裡做些好事，未必真的是好事，未必是圓滿的好事，未必是清淨的好事。
（常存）利益一切眾生之心，沒有緣（實現），福報是圓滿的。大乘經所講的甚深之理，要明了，然後自己在菩提道上一帆風順。決定不能造惡，不要以為在佛門裡做些好事，未必真的是好事，未必是圓滿的好事，未必是清淨的好事。
必須面面觀察，而且還要防範，現在是好事，將來會變質，一變就不是好事了。變質之後，你要不要背因果責任？經論之中，古聖先賢教誨，義理很深很廣，細心體會，自然得受用。
必須面面觀察，而且還要防範，現在是好事，將來會變質，一變就不是好事了。變質之後，你要不要背因果責任？經論之中，古聖先賢教誨，義理很深很廣，細心體會，自然得受用。
本文節錄自【金剛般若研習報告】48集
本文節錄自【金剛般若研習報告】48集
淨空法師：惻隱之心，性本善流露，大悲心，沒有起心動念
淨空法師：惻隱之心，性本善流露，大悲心，沒有起心動念
大悲可以增益性德，大悲是自性第一德。愛心（慈心）從哪裡來？從悲心來，悲心是愛心的基礎。悲是惻隱之心，孟子說人皆有之，看到一個人受苦受難，同情心起來，憐憫心起來。
大悲可以增益性德，大悲是自性第一德。愛心（慈心）從哪裡來？從悲心來，悲心是愛心的基礎。悲是惻隱之心，孟子說人皆有之，看到一個人受苦受難，同情心起來，憐憫心起來。
特別是無知小孩，還不到一歲，還不會走路，細心觀察，需要人幫助，需要人憐憫，從眼神、神態都可以看出來。他心目當中知道，母親是最可靠的人，念念盼望母親，不離開母親。
特別是無知小孩，還不到一歲，還不會走路，細心觀察，需要人幫助，需要人憐憫，從眼神、神態都可以看出來。他心目當中知道，母親是最可靠的人，念念盼望母親，不離開母親。
這是中國倫理的原始，父子有親，自性流露，這時候是最明顯的。自性在哪裡？性德是什麼？性德從哪裡生？全都可以看出來。不在遠處，就在眼前，只要冷靜留意。
這是中國倫理的原始，父子有親，自性流露，這時候是最明顯的。自性在哪裡？性德是什麼？性德從哪裡生？全都可以看出來。不在遠處，就在眼前，只要冷靜留意。
這個心在佛法，叫真如、真心、本性、佛性，就說這個，真有，個個都有。只是慢慢長大就迷，愈迷就愈嚴重，到後來這個本性就沒有了，全變成迷惑顛倒的妄心，本性再找不到了。
這個心在佛法，叫真如、真心、本性、佛性，就說這個，真有，個個都有。只是慢慢長大就迷，愈迷就愈嚴重，到後來這個本性就沒有了，全變成迷惑顛倒的妄心，本性再找不到了。
我們相信淨土原理，世尊在《觀經》說，（極樂世界）憑什麼殊勝到極處，超勝一切諸佛剎土？是心作佛，是心是佛。是心是佛，你本來是佛，佛不是從外來的。小孩還沒學會走路之前，非常明顯能看出來，怎麼不是佛？真的是佛。
我們相信淨土原理，世尊在《觀經》說，（極樂世界）憑什麼殊勝到極處，超勝一切諸佛剎土？是心作佛，是心是佛。是心是佛，你本來是佛，佛不是從外來的。小孩還沒學會走路之前，非常明顯能看出來，怎麼不是佛？真的是佛。
人小，能看出來，看小動物，初生下來，全都能看出來。小貓、小狗剛生出來，母親對牠的照顧、愛護、保護，一般人不能碰牠，遠遠看可以，靠近時，母狗就咬你了，防範很嚴。仔細看那個小狗，細心觀察牠的本性，本性本善。
人小，能看出來，看小動物，初生下來，全都能看出來。小貓、小狗剛生出來，母親對牠的照顧、愛護、保護，一般人不能碰牠，遠遠看可以，靠近時，母狗就咬你了，防範很嚴。仔細看那個小狗，細心觀察牠的本性，本性本善。
本性沒有起心動念，沒有分別執著。初生下來，他對人沒有分別，沒有執著，（近似）平等，慢慢長大，學會分別，學會執著，就變質了。所以中國古人說：近墨則黑，近朱則赤。接近紅色就變成紅的，接近黑色就變成黑的。
本性沒有起心動念，沒有分別執著。初生下來，他對人沒有分別，沒有執著，（近似）平等，慢慢長大，學會分別，學會執著，就變質了。所以中國古人說：近墨則黑，近朱則赤。接近紅色就變成紅的，接近黑色就變成黑的。
有聖賢教育（的）環境，他就成聖成賢，充滿貪瞋痴慢環境裡，他貪瞋痴慢都學會，環境對人的影響太大了。
有聖賢教育（的）環境，他就成聖成賢，充滿貪瞋痴慢環境裡，他貪瞋痴慢都學會，環境對人的影響太大了。
本文節錄自【2012淨土大經科註】254集
本文節錄自【2012淨土大經科註】254集
淨空法師：凡夫沒有真愛，有少分聖賢的愛，多分是欲望的愛
淨空法師：凡夫沒有真愛，有少分聖賢的愛，多分是欲望的愛
不起心不動念，不分別不執著，這個愛，是自性圓滿的愛，究竟的愛，是佛的愛。我們常常讚歎佛大慈大悲遍法界虛空界，愛是這個意思。
不起心不動念，不分別不執著，這個愛，是自性圓滿的愛，究竟的愛，是佛的愛。我們常常讚歎佛大慈大悲遍法界虛空界，愛是這個意思。
真心，自性不動，沒有起心動念。如果動了，是一念不覺。（如如）不動，是純正的真心，一動就叫無明，真心變成阿賴耶，變成妄心。
真心，自性不動，沒有起心動念。如果動了，是一念不覺。（如如）不動，是純正的真心，一動就叫無明，真心變成阿賴耶，變成妄心。
不動是真，一動就變質。變質叫情，心變成有情，情識，情跟識是一個意思，變成識，有起心動念。
不動是真，一動就變質。變質叫情，心變成有情，情識，情跟識是一個意思，變成識，有起心動念。
除起心動念之外，沒有別的，這叫菩薩，菩薩有情，但是他覺而不迷，所以菩薩翻作覺有情，這是愛第二個意思。菩薩的愛，跟佛的愛不一樣，佛的愛沒有條件，菩薩的愛有條件，覺就是條件。
除起心動念之外，沒有別的，這叫菩薩，菩薩有情，但是他覺而不迷，所以菩薩翻作覺有情，這是愛第二個意思。菩薩的愛，跟佛的愛不一樣，佛的愛沒有條件，菩薩的愛有條件，覺就是條件。
如果情裡有道有義，中國古人講，道是聖人，心情裡有道，心情裡有義，是賢人，聖賢的愛，凡是人皆須愛。如果心情裡只有欲望，沒有道義，也沒有覺悟，叫凡夫的愛。
如果情裡有道有義，中國古人講，道是聖人，心情裡有道，心情裡有義，是賢人，聖賢的愛，凡是人皆須愛。如果心情裡只有欲望，沒有道義，也沒有覺悟，叫凡夫的愛。
這個愛，有多少意思在裡頭，每個人都有愛，愛心不一樣，裡頭成分不相等。佛的愛，菩薩的愛，凡夫完全沒有，凡夫有少分聖賢的愛，多分是欲望的愛。
這個愛，有多少意思在裡頭，每個人都有愛，愛心不一樣，裡頭成分不相等。佛的愛，菩薩的愛，凡夫完全沒有，凡夫有少分聖賢的愛，多分是欲望的愛。
如果完全是欲望的愛，道義都沒有，他所造的是惡業。起心動念，言語造作，全是欲望，果報在三途，這個愛心到那裡去了。
如果完全是欲望的愛，道義都沒有，他所造的是惡業。起心動念，言語造作，全是欲望，果報在三途，這個愛心到那裡去了。
這樣看十法界的愛心，把這些添加品，全部丟掉，洗刷乾淨，就回歸到佛的愛，回歸真愛。
這樣看十法界的愛心，把這些添加品，全部丟掉，洗刷乾淨，就回歸到佛的愛，回歸真愛。
佛菩薩的願力，是從真誠的愛心裡發的，這個力量就大了。凡夫這個願，是從欲望裡生出來的，力量很小。
佛菩薩的願力，是從真誠的愛心裡發的，這個力量就大了。凡夫這個願，是從欲望裡生出來的，力量很小。
本文節錄自【2012淨土大經科註】355集
本文節錄自【2012淨土大經科註】355集
淨空法師：凡夫把阿賴耶見分的一分當作心，相分的一分當作身
淨空法師：凡夫把阿賴耶見分的一分當作心，相分的一分當作身
菩薩福德生果報食，及神通力變化食，則有無量味，能轉人心令離欲清淨。後頭一句話，很重要。
菩薩福德生果報食，及神通力變化食，則有無量味，能轉人心令離欲清淨。後頭一句話，很重要。
彼土甘露味食，焉可思議，這是祖師大德讚歎。所謂百味者，只是順此方習俗耳。諸佛世界的凡聖同居土，人道、天道、畜生道，有飲食習慣，初往生到極樂世界，有時習氣起現行，很久沒有吃東西了，這個念頭一動，飲食就擺在面前，這時候立刻覺悟，我不需要了。
彼土甘露味食，焉可思議，這是祖師大德讚歎。所謂百味者，只是順此方習俗耳。諸佛世界的凡聖同居土，人道、天道、畜生道，有飲食習慣，初往生到極樂世界，有時習氣起現行，很久沒有吃東西了，這個念頭一動，飲食就擺在面前，這時候立刻覺悟，我不需要了。
實無食者，因彼土眾生蓮花化生，清虛之身，無極之體，本無饑渴之苦，故無食者。不需要，他跟我們體質完全不相同。見相二分，我們把阿賴耶的見分當作心，把阿賴耶的相分當作身。
實無食者，因彼土眾生蓮花化生，清虛之身，無極之體，本無饑渴之苦，故無食者。不需要，他跟我們體質完全不相同。見相二分，我們把阿賴耶的見分當作心，把阿賴耶的相分當作身。
整個宇宙，物質現象，是阿賴耶的相分，我們在這麼多相分裡，取這個身當作自己，佛要不把真相說出來，我們永遠不知道。起心動念，能夠思惟、想像，是阿賴耶的見分，也是無量無邊際，我們在裡頭取一分，大海裡取一滴水，把這滴水當作自己，這是事實真相。
整個宇宙，物質現象，是阿賴耶的相分，我們在這麼多相分裡，取這個身當作自己，佛要不把真相說出來，我們永遠不知道。起心動念，能夠思惟、想像，是阿賴耶的見分，也是無量無邊際，我們在裡頭取一分，大海裡取一滴水，把這滴水當作自己，這是事實真相。
我見不能不破，破我見，往生容易，消業障也容易。為什麼？知道身不是我，再不為身去造業。好好保養身體，真正為我服務，用這個身體提升自己境界，斷惡修善。菩薩五十一個階級也用這個身提升，至少十信位前面七個位次，從須陀洹到阿羅漢有身體。阿羅漢以上不一樣，是化身，沒有脫離阿賴耶，（實證五蘊皆空）。
我見不能不破，破我見，往生容易，消業障也容易。為什麼？知道身不是我，再不為身去造業。好好保養身體，真正為我服務，用這個身體提升自己境界，斷惡修善。菩薩五十一個階級也用這個身提升，至少十信位前面七個位次，從須陀洹到阿羅漢有身體。阿羅漢以上不一樣，是化身，沒有脫離阿賴耶，（實證五蘊皆空）。
高級凡夫也不需要飲食，用什麼吸取能量？禪定，禪悅為食，色界天初禪，不需要飲食，欲界，他化自在天有時候還要，愈來愈淡薄。到色界天，五欲全（伏）斷，財色名食睡，這五樁事情斷掉了。
高級凡夫也不需要飲食，用什麼吸取能量？禪定，禪悅為食，色界天初禪，不需要飲食，欲界，他化自在天有時候還要，愈來愈淡薄。到色界天，五欲全（伏）斷，財色名食睡，這五樁事情斷掉了。
明白事實，財需不需要？需要，適可而止。到初禪，不需要，對他一點用處都沒有，何必受這個累贅。古時候財富是實物，金銀財寶，實實在在的東西。現在財富是一張紙，什麼人用紙錢？鬼用紙錢。抗戰期間還用銀元、銅板，早些時候，我很小，記事時候還有，大概一、二年，我六、七歲時就沒有了。
明白事實，財需不需要？需要，適可而止。到初禪，不需要，對他一點用處都沒有，何必受這個累贅。古時候財富是實物，金銀財寶，實實在在的東西。現在財富是一張紙，什麼人用紙錢？鬼用紙錢。抗戰期間還用銀元、銅板，早些時候，我很小，記事時候還有，大概一、二年，我六、七歲時就沒有了。
六、七歲之前有銅錢，當中有個方孔，一個錢叫一文錢。到民國，那個錢少了，但是還管用。民國出的銅板，當中沒有洞，比那個錢大一點，當十文，就是一個銅板換十個銅錢。一個銅板很管用，一塊錢是三百個銅板，真值錢。通常工人做包工，一個月大概是二塊錢，他就能養家。現在愈來愈不像話，全用紙錢。
六、七歲之前有銅錢，當中有個方孔，一個錢叫一文錢。到民國，那個錢少了，但是還管用。民國出的銅板，當中沒有洞，比那個錢大一點，當十文，就是一個銅板換十個銅錢。一個銅板很管用，一塊錢是三百個銅板，真值錢。通常工人做包工，一個月大概是二塊錢，他就能養家。現在愈來愈不像話，全用紙錢。
本文節錄自【2012淨土大經科註】402集
本文節錄自【2012淨土大經科註】402集
淨空法師：供佛，三德六味，年夜飯，最多六個菜
淨空法師：供佛，三德六味，年夜飯，最多六個菜
正常享受是真心現前，妄心不是正常享受。什麼人有正受？真正修行功夫得力的人，沒有雜念，沒有亂想，心是定的。
正常享受是真心現前，妄心不是正常享受。什麼人有正受？真正修行功夫得力的人，沒有雜念，沒有亂想，心是定的。
念佛念到功夫成熟時，妄念不生，二六時中，都能與佛號相應，念念（正念），心是清淨的。無論什麼境界現前，順境逆境都是南無阿彌陀佛，這叫念佛三昧。這種正受，是從念佛得來的。
念佛念到功夫成熟時，妄念不生，二六時中，都能與佛號相應，念念（正念），心是清淨的。無論什麼境界現前，順境逆境都是南無阿彌陀佛，這叫念佛三昧。這種正受，是從念佛得來的。
念佛三昧，無比殊勝，諸三昧中之王，比修其他三昧容易。放下萬緣，是知止，知道一切法都不真實，只有念佛三昧真實，能夠（轉業力為願力）。
念佛三昧，無比殊勝，諸三昧中之王，比修其他三昧容易。放下萬緣，是知止，知道一切法都不真實，只有念佛三昧真實，能夠（轉業力為願力）。
世間法帶不去，帶不去不是真的，趁早放下，不要等臨終，來不及，臨終未必肯放下。放不下，依舊搞六道輪迴。
世間法帶不去，帶不去不是真的，趁早放下，不要等臨終，來不及，臨終未必肯放下。放不下，依舊搞六道輪迴。
要在現前放下，不再執著。日子怎麼過？隨緣。隨緣最快樂，不要攀緣。我想怎樣怎樣，那是攀緣，隨緣，（不堅持）自己的想法，隨著大眾，隨著環境，沒有一樣不好。
要在現前放下，不再執著。日子怎麼過？隨緣。隨緣最快樂，不要攀緣。我想怎樣怎樣，那是攀緣，隨緣，（不堅持）自己的想法，隨著大眾，隨著環境，沒有一樣不好。
怎麼說？統統不分別，不執著，都好。有分別，有執著，就有好壞的境遇。沒有好壞，就沒有一樣不好，對修行有很大幫助。逆境裡學不生瞋恚，順境裡不起貪愛，都是修行。
怎麼說？統統不分別，不執著，都好。有分別，有執著，就有好壞的境遇。沒有好壞，就沒有一樣不好，對修行有很大幫助。逆境裡學不生瞋恚，順境裡不起貪愛，都是修行。
佛教我們，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。我們就用佛號息滅貪瞋痴，這個重要。凡聖差別，聖人沒有貪瞋痴，有戒定慧，凡夫沒有戒定慧，只有貪瞋痴。貪瞋痴搞六道輪迴，戒定慧，了生死出三界。
佛教我們，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。我們就用佛號息滅貪瞋痴，這個重要。凡聖差別，聖人沒有貪瞋痴，有戒定慧，凡夫沒有戒定慧，只有貪瞋痴。貪瞋痴搞六道輪迴，戒定慧，了生死出三界。
要記住，世尊教導我們持戒念佛。經教教導我們，佛不在世，以戒為師，以苦為師。不怕受苦，我們受苦受難，這一生算什麼？時間很短，應當受苦。
要記住，世尊教導我們持戒念佛。經教教導我們，佛不在世，以戒為師，以苦為師。不怕受苦，我們受苦受難，這一生算什麼？時間很短，應當受苦。
常常受苦，對於世間不生貪戀。如果福報大，侍候的人多，你就不想離開世間，起貪心，會生煩惱，所以生活清苦一點好。
常常受苦，對於世間不生貪戀。如果福報大，侍候的人多，你就不想離開世間，起貪心，會生煩惱，所以生活清苦一點好。
中國人重視舊曆年，年夜飯，滿滿一桌十多個菜，二十多個菜。學佛的人，最多六個菜，三德（輕軟、淨潔、如法）六味（苦醋甘辛鹹淡）。
中國人重視舊曆年，年夜飯，滿滿一桌十多個菜，二十多個菜。學佛的人，最多六個菜，三德（輕軟、淨潔、如法）六味（苦醋甘辛鹹淡）。
平常吃飯，三個菜就很好，最多不可以超過六個。我們供佛，是三德六味，少的三個菜，最多六個菜，我們要學佛，不要跟凡人學。
平常吃飯，三個菜就很好，最多不可以超過六個。我們供佛，是三德六味，少的三個菜，最多六個菜，我們要學佛，不要跟凡人學。
我常常參加國際會議，會議宴席、國宴都是三個菜，我參加過布希總統的宴會，晚宴也是三個菜，三德六味。中國人宴會菜比較多，在北京參加人民大會堂正式國宴，我陪同印尼宗教團訪問中國，好像有六、七道菜。
我常常參加國際會議，會議宴席、國宴都是三個菜，我參加過布希總統的宴會，晚宴也是三個菜，三德六味。中國人宴會菜比較多，在北京參加人民大會堂正式國宴，我陪同印尼宗教團訪問中國，好像有六、七道菜。
科學技術進步，資源比從前豐富，飲食還是要節儉，堅持素食，對健康有決定的利益，沒有妨害。
科學技術進步，資源比從前豐富，飲食還是要節儉，堅持素食，對健康有決定的利益，沒有妨害。
本文節錄自【大方廣佛華嚴經】1484集
本文節錄自【大方廣佛華嚴經】1484集
淨空法師：孝，表現在事上要順，但是父母的貪瞋痴，要順嗎？
淨空法師：孝，表現在事上要順，但是父母的貪瞋痴，要順嗎？
現在我們知道，聖學最重要的，一個孝、一個敬、一個信，這三個字。孝敬是根，信是緣，因緣具足，果報就現前，果報是聖賢、君子。孝是性德的根，你看中國文字這個寫法，你看它這個形象，這個字屬於會意，讓你看到就懂得它的意思，上面是個老字，下面是個子字。這個意思是什麼？老跟小是一體，不能分。一體，老上頭還有老，子下頭還有子，說明過去無始、未來無終是一體，有這麼深的意思在裡頭。一體，能不愛嗎？能愛就能順。
現在我們知道，聖學最重要的，一個孝、一個敬、一個信，這三個字。孝敬是根，信是緣，因緣具足，果報就現前，果報是聖賢、君子。孝是性德的根，你看中國文字這個寫法，你看它這個形象，這個字屬於會意，讓你看到就懂得它的意思，上面是個老字，下面是個子字。這個意思是什麼？老跟小是一體，不能分。一體，老上頭還有老，子下頭還有子，說明過去無始、未來無終是一體，有這麼深的意思在裡頭。一體，能不愛嗎？能愛就能順。
所以孝，表現在事上要順。在過去，做父母的，祖先世世代代都受過良好的教育，都希望自己的兒孫成聖成賢，他這樣一個目標。現在不行了，吳鴻清教授告訴我，他教那個伏羲班裡頭，有一個學生的家長就告訴他，他說我的兒子沒有德行沒關係，不能沒有錢。那這個順就大有問題了，順著父母的貪瞋痴，這是往三惡道走。古時候父母是希望子孫成聖成賢，那是向上，往天上走，這個差別很大。這是整個社會問題。
所以孝，表現在事上要順。在過去，做父母的，祖先世世代代都受過良好的教育，都希望自己的兒孫成聖成賢，他這樣一個目標。現在不行了，吳鴻清教授告訴我，他教那個伏羲班裡頭，有一個學生的家長就告訴他，他說我的兒子沒有德行沒關係，不能沒有錢。那這個順就大有問題了，順著父母的貪瞋痴，這是往三惡道走。古時候父母是希望子孫成聖成賢，那是向上，往天上走，這個差別很大。這是整個社會問題。
所以，孝這個字了不起，我們要遵從老祖宗的教訓。我現在把錢看得很重，我老祖宗是不是把錢看得很重？
所以，孝這個字了不起，我們要遵從老祖宗的教訓。我現在把錢看得很重，我老祖宗是不是把錢看得很重？
在中國，漢族這是最大的一個民族，人口最多，我相信都是炎黃後代，炎帝是伏羲，黃是黃帝。我們家的族譜打開，「伏羲之後」，伏羲的後代，「黃帝子孫」。伏羲到黃帝一千年，這當中有神農，伏羲到神農五百年，神農到黃帝五百年。這一千年，文字沒有發明，但是有符號，伏羲畫八卦。所以在甲骨文裡頭考古發現這些東西，沒有正式成為文字，文字的雛形出來了。這中國五千年的文化，有根據的，不是隨便說的。祖宗之德，教育的宗旨、目標都是培養聖賢的，是以這個為宗旨、為目標的，聖賢、君子。
在中國，漢族這是最大的一個民族，人口最多，我相信都是炎黃後代，炎帝是伏羲，黃是黃帝。我們家的族譜打開，「伏羲之後」，伏羲的後代，「黃帝子孫」。伏羲到黃帝一千年，這當中有神農，伏羲到神農五百年，神農到黃帝五百年。這一千年，文字沒有發明，但是有符號，伏羲畫八卦。所以在甲骨文裡頭考古發現這些東西，沒有正式成為文字，文字的雛形出來了。這中國五千年的文化，有根據的，不是隨便說的。祖宗之德，教育的宗旨、目標都是培養聖賢的，是以這個為宗旨、為目標的，聖賢、君子。
他們明瞭禮義，中國教育的內容是什麼？五倫、五常、四維、八德。我們相信這四個科目絕對不是炎黃建立的，還要往上去，可以向上去一萬年。老祖宗世世代代用這個來教人，把人全教好了，這個根紮得太深了。這樣的根，所以我深深相信這個族群不會滅亡，為什麼？根太厚了。
他們明瞭禮義，中國教育的內容是什麼？五倫、五常、四維、八德。我們相信這四個科目絕對不是炎黃建立的，還要往上去，可以向上去一萬年。老祖宗世世代代用這個來教人，把人全教好了，這個根紮得太深了。這樣的根，所以我深深相信這個族群不會滅亡，為什麼？根太厚了。
我們忘掉祖宗、懷疑祖宗，把祖宗教誨丟掉了不過兩百年；如果是一萬三千年，兩百年不算長。今天遇到這個困難，是老祖宗對不孝子孫的懲罰，不會把他消滅。所以我們從這裡建立信心，在全世界有這種文化、這種倫理道德的根的人很少。我們只要把老祖宗的東西找回來，社會問題、地球上災變的問題統統化解了。
我們忘掉祖宗、懷疑祖宗，把祖宗教誨丟掉了不過兩百年；如果是一萬三千年，兩百年不算長。今天遇到這個困難，是老祖宗對不孝子孫的懲罰，不會把他消滅。所以我們從這裡建立信心，在全世界有這種文化、這種倫理道德的根的人很少。我們只要把老祖宗的東西找回來，社會問題、地球上災變的問題統統化解了。
節錄自二零一二淨土大經科註 （第一二九集）
節錄自二零一二淨土大經科註 （第一二九集）
淨空法師：愛，是心靈的感受，關鍵在心
淨空法師：愛，是心靈的感受，關鍵在心
願力不可思議，即如來大願之力。我們在《無量壽經》看到，阿彌陀佛四十八願，每一願都不可思議，這是大願最好的標準。而此願力，非因愛見，不假思惟。
願力不可思議，即如來大願之力。我們在《無量壽經》看到，阿彌陀佛四十八願，每一願都不可思議，這是大願最好的標準。而此願力，非因愛見，不假思惟。
願力的由來，不是愛見。愛見是什麼？平常講慈悲心，看到眾生可憐，憐憫心自然生起來，所謂惻隱之心，愛心，不是這個。
願力的由來，不是愛見。愛見是什麼？平常講慈悲心，看到眾生可憐，憐憫心自然生起來，所謂惻隱之心，愛心，不是這個。
不假思惟，思惟是思考，境界現前，我要怎樣對待。用愛見，用思惟，是凡夫，不是聖人。
不假思惟，思惟是思考，境界現前，我要怎樣對待。用愛見，用思惟，是凡夫，不是聖人。
願力的動機是什麼？不可思議，是自性本具德能。性德是什麼？性德就是愛，是自性本有，不是外來。出自於本性，出自於本心，不是學來的，本性本有，我們現在迷了。
願力的動機是什麼？不可思議，是自性本具德能。性德是什麼？性德就是愛，是自性本有，不是外來。出自於本性，出自於本心，不是學來的，本性本有，我們現在迷了。
中國老祖宗，最初造文字，我們相信那些人是佛菩薩再來，不是凡人，凡人哪有那麼大智慧？教你看到字的樣子，就體會它的意思，每一字，每一句，其味無窮，也是不可思議。
中國老祖宗，最初造文字，我們相信那些人是佛菩薩再來，不是凡人，凡人哪有那麼大智慧？教你看到字的樣子，就體會它的意思，每一字，每一句，其味無窮，也是不可思議。
中國文字「愛」，看字形，拆開看，把心拿掉是個受字，受裡頭有心，心靈的感受，自然的，一絲毫勉強沒有，心靈的感受就是愛。
中國文字「愛」，看字形，拆開看，把心拿掉是個受字，受裡頭有心，心靈的感受，自然的，一絲毫勉強沒有，心靈的感受就是愛。
愛，是性德的核心，也是性德的全體。我們把愛迷了，迷而不覺，把它變成怨，變成恨。這個字大有講究，關鍵就在那個心。
愛，是性德的核心，也是性德的全體。我們把愛迷了，迷而不覺，把它變成怨，變成恨。這個字大有講究，關鍵就在那個心。
本文節錄自【2012淨土大經科註】355集
本文節錄自【2012淨土大經科註】355集
淨空法師：愛是什麼？永遠關懷愛護你，你得到更好的幸福，他在旁邊祝福。
淨空法師：愛是什麼？永遠關懷愛護你，你得到更好的幸福，他在旁邊祝福。
早年我住在美國鳳凰城，住在韓館長小兒子的家裡，遇到一樁事情，他們常常談論，都覺得非常驚訝。這個地區有一戶當地人，太太喜歡先生的一個朋友，這個先生知道了，就把太太嫁給他這個朋友。
早年我住在美國鳳凰城，住在韓館長小兒子的家裡，遇到一樁事情，他們常常談論，都覺得非常驚訝。這個地區有一戶當地人，太太喜歡先生的一個朋友，這個先生知道了，就把太太嫁給他這個朋友。
他們舉行婚禮時，先生去祝賀，這個不可思議！人家問他：你的太太現在跟別人走了，你做何感想？他說我很喜歡，因為他知道那個朋友會照顧他的太太，比他照顧得更好。
他們舉行婚禮時，先生去祝賀，這個不可思議！人家問他：你的太太現在跟別人走了，你做何感想？他說我很喜歡，因為他知道那個朋友會照顧他的太太，比他照顧得更好。
他說：她跟他，比跟我更幸福。這個人懂得愛，沒有占有，沒有控制。
他說：她跟他，比跟我更幸福。這個人懂得愛，沒有占有，沒有控制。
愛心是什麼？永遠真正關懷你，愛護你，你得到更好的幸福，他在旁邊祝福。
愛心是什麼？永遠真正關懷你，愛護你，你得到更好的幸福，他在旁邊祝福。
太太跟他朋友去了，還常常往來，到他家作客，看看他。我們那些中國朋友談到，這個不可思議。這個美國人在佛法裡講，那也是菩薩，不是凡人，菩薩在那裡示現。
太太跟他朋友去了，還常常往來，到他家作客，看看他。我們那些中國朋友談到，這個不可思議。這個美國人在佛法裡講，那也是菩薩，不是凡人，菩薩在那裡示現。
菩薩的心永遠清淨，永遠覺悟，永遠不迷，沒有妄想分別執著，這個愛是性德。世間人稱這個叫大愛。行，稱大愛也可以，但不是一般人做得到的。只要你心裡還有好惡，這個人我喜歡，那個人我討厭，慈悲心何在？清淨平等覺何在？真誠心何在？都沒有了。
菩薩的心永遠清淨，永遠覺悟，永遠不迷，沒有妄想分別執著，這個愛是性德。世間人稱這個叫大愛。行，稱大愛也可以，但不是一般人做得到的。只要你心裡還有好惡，這個人我喜歡，那個人我討厭，慈悲心何在？清淨平等覺何在？真誠心何在？都沒有了。
所以要知道，愛是永恆不變。一切眾生隨著自己的業力在六道輪迴，無論他淪落到哪一道，佛菩薩的愛心永遠沒有變更。不管在哪一道，佛菩薩時時刻刻關懷你，照顧你。
所以要知道，愛是永恆不變。一切眾生隨著自己的業力在六道輪迴，無論他淪落到哪一道，佛菩薩的愛心永遠沒有變更。不管在哪一道，佛菩薩時時刻刻關懷你，照顧你。
本文節錄自【大方廣佛華嚴經】1002集
本文節錄自【大方廣佛華嚴經】1002集
淨空法師：輪迴心轉變成佛心，煩惱痛苦轉變成高度智慧
淨空法師：輪迴心轉變成佛心，煩惱痛苦轉變成高度智慧
「般若非離餘五度而別有，而餘度皆是行門。可見般若雖明空義，而空義不能離實行，則般若之絕非偏空明矣」。
「般若非離餘五度而別有，而餘度皆是行門。可見般若雖明空義，而空義不能離實行，則般若之絕非偏空明矣」。
般若是理，前面五樣是事。事離不開理，理離不開事，理事不二，這是佛法，把理事分成二邊就錯了。
般若是理，前面五樣是事。事離不開理，理離不開事，理事不二，這是佛法，把理事分成二邊就錯了。
不明白道理的人，修行就是所謂盲修瞎鍊，如何能成就？這一段說得很清楚，布施裡要有智慧，沒有高度智慧，不但得不到福，反而造罪業。持戒裡有智慧，如果沒有智慧，單單持戒，自己一生冤枉受好多苦。
不明白道理的人，修行就是所謂盲修瞎鍊，如何能成就？這一段說得很清楚，布施裡要有智慧，沒有高度智慧，不但得不到福，反而造罪業。持戒裡有智慧，如果沒有智慧，單單持戒，自己一生冤枉受好多苦。
持戒很辛苦，佛教我們以苦為師，裡面有高度智慧，雖然苦，戒律很嚴，裡面有真樂在裡面。沒有智慧，硬要這樣做，強迫自己這樣做，那個很苦，裡頭沒有樂。
持戒很辛苦，佛教我們以苦為師，裡面有高度智慧，雖然苦，戒律很嚴，裡面有真樂在裡面。沒有智慧，硬要這樣做，強迫自己這樣做，那個很苦，裡頭沒有樂。
忍辱有智慧，化解成為智慧。如果沒有智慧，只是勉強壓在那個地方，一般人講忍受是有限度的，超過限度會爆炸。有智慧在裡面，忍就化解，那才真正得受用。
忍辱有智慧，化解成為智慧。如果沒有智慧，只是勉強壓在那個地方，一般人講忍受是有限度的，超過限度會爆炸。有智慧在裡面，忍就化解，那才真正得受用。
精進，禪定，都有智慧在其中，離開智慧不行。所以佛法的生活，就是智慧的生活。學佛就是把輪迴心，轉變成佛心，煩惱痛苦的生活，轉變成高度智慧幸福的生活。
精進，禪定，都有智慧在其中，離開智慧不行。所以佛法的生活，就是智慧的生活。學佛就是把輪迴心，轉變成佛心，煩惱痛苦的生活，轉變成高度智慧幸福的生活。
這叫破迷開悟，離苦得樂，真的樂，不是假的。佛沒有白學，學得有意義，有價值。由此可知，般若雖然講空，不是空無，偏空就是什麼都沒有，不是這個意思。
這叫破迷開悟，離苦得樂，真的樂，不是假的。佛沒有白學，學得有意義，有價值。由此可知，般若雖然講空，不是空無，偏空就是什麼都沒有，不是這個意思。
「餘度離般若，不為波羅蜜，質言之，即不能到彼岸」。非常清楚明白，意思很深很廣。
「餘度離般若，不為波羅蜜，質言之，即不能到彼岸」。非常清楚明白，意思很深很廣。
五度展開來，就是我們全部的生活行為，諸位要懂這個意思，不懂，你不了解佛經。
五度展開來，就是我們全部的生活行為，諸位要懂這個意思，不懂，你不了解佛經。
全部生活行為，歸納成五條，一天從早起到晚上睡覺，一年從正月初一到臘月三十，一生從出生那一天到報終的時辰，全部生活行為，不外乎這五大類，這麼看就正確。
全部生活行為，歸納成五條，一天從早起到晚上睡覺，一年從正月初一到臘月三十，一生從出生那一天到報終的時辰，全部生活行為，不外乎這五大類，這麼看就正確。
不能離開智慧，離開智慧就不叫波羅蜜。什麼意思？圓滿。離開了智慧，你的生活不圓滿，現實不美滿。
不能離開智慧，離開智慧就不叫波羅蜜。什麼意思？圓滿。離開了智慧，你的生活不圓滿，現實不美滿。
第二是不能到彼岸，就是不能了生死脫輪迴。必須知道，想了生死出三界，要靠智慧。從哪裡表現？智慧在日常生活當中，點點滴滴都是高度智慧，那你就超越三界了。
第二是不能到彼岸，就是不能了生死脫輪迴。必須知道，想了生死出三界，要靠智慧。從哪裡表現？智慧在日常生活當中，點點滴滴都是高度智慧，那你就超越三界了。
本文節錄自【金剛般若研習報告】48集
本文節錄自【金剛般若研習報告】48集
淨空法師：【心清淨了】人人是好人、事事是好事
淨空法師：【心清淨了】人人是好人、事事是好事
我們稱西方極樂世界稱為淨土，主要就是稱它的凡聖同居土最極清淨；也就是說阿彌陀佛所要求的，心地清淨的人生淨土，心淨則佛土淨。凡是生到西方極樂世界去，跟阿彌陀佛有緣的，到達極樂世界心地就清淨。我們懂得這個道理，知道這個事實真相，對於清淨心就特別要注意。清淨心就是放下萬緣，放下分別執著，比什麼都重要。
我們稱西方極樂世界稱為淨土，主要就是稱它的凡聖同居土最極清淨；也就是說阿彌陀佛所要求的，心地清淨的人生淨土，心淨則佛土淨。凡是生到西方極樂世界去，跟阿彌陀佛有緣的，到達極樂世界心地就清淨。我們懂得這個道理，知道這個事實真相，對於清淨心就特別要注意。清淨心就是放下萬緣，放下分別執著，比什麼都重要。
要學弘一大師晚年，晚年他真的回頭了，叫回頭是岸。諸位看弘一大師的傳記，這個老人年輕的時候，傲慢，習氣很重，好強、好勝，對人對事要求過分的嚴格，所以大家都知道跟他相處非常不容易。他看不慣就要呵斥，就要責備，毫不留情面。學佛之後改了，他真改，到晚年一點習氣都沒有了，什麼要求都沒有了。一九九九年那段時期，我住在新加坡，在新加坡講經，廣洽法師偶爾也來聽經。他很喜歡經教，邀我到他的小精舍去吃飯，我去過一次，叫薝葡院。這個地方，弘一大師過去到新加坡就住在這個地方，他跟廣洽法師交情很深。廣洽法師告訴我，他們認識是在閩南佛學院，早年的時候。在新加坡那時候就看到他的生活狀態，非常隨和，什麼都不計較，沒有一樣不好，真的是人人是好人，事事是好事。他沒有分別心了，這是往生淨土必要的條件。弘一大師修成了，難得！那麼樣一個挑剔的人，到晚年的時候那麼樣隨和。
要學弘一大師晚年，晚年他真的回頭了，叫回頭是岸。諸位看弘一大師的傳記，這個老人年輕的時候，傲慢，習氣很重，好強、好勝，對人對事要求過分的嚴格，所以大家都知道跟他相處非常不容易。他看不慣就要呵斥，就要責備，毫不留情面。學佛之後改了，他真改，到晚年一點習氣都沒有了，什麼要求都沒有了。一九九九年那段時期，我住在新加坡，在新加坡講經，廣洽法師偶爾也來聽經。他很喜歡經教，邀我到他的小精舍去吃飯，我去過一次，叫薝葡院。這個地方，弘一大師過去到新加坡就住在這個地方，他跟廣洽法師交情很深。廣洽法師告訴我，他們認識是在閩南佛學院，早年的時候。在新加坡那時候就看到他的生活狀態，非常隨和，什麼都不計較，沒有一樣不好，真的是人人是好人，事事是好事。他沒有分別心了，這是往生淨土必要的條件。弘一大師修成了，難得！那麼樣一個挑剔的人，到晚年的時候那麼樣隨和。
我們如何能真正落實人人是好人、事事是好事，這到底是個什麼境界？你的心好，你的心清淨了。我們的言行舉止是我們心的反應，我們心裡有計較，心裡有分別、有執著，反應出來就是樣樣計較；心地清淨、平等，反應出來，人人都是好人，事事都是好事。
我們如何能真正落實人人是好人、事事是好事，這到底是個什麼境界？你的心好，你的心清淨了。我們的言行舉止是我們心的反應，我們心裡有計較，心裡有分別、有執著，反應出來就是樣樣計較；心地清淨、平等，反應出來，人人都是好人，事事都是好事。
壞事也是好事，怎麼說壞事也是好事？壞事是他心裡面那個煩惱、惡習氣反應出來的，阿賴耶裡頭有，總得讓它暴發出來。造作惡業的時候有了惡報，惡報也是好事，為什麼？到那去消業，消乾淨他不就沒有了嗎？看法不一樣，三善道消善業的，三惡道消惡業的，清淨心裡頭善惡都沒有。所以，你造的善，善要消掉，你造的惡，惡要消掉，統統消掉，心就乾淨了，那才能到極樂世界。
壞事也是好事，怎麼說壞事也是好事？壞事是他心裡面那個煩惱、惡習氣反應出來的，阿賴耶裡頭有，總得讓它暴發出來。造作惡業的時候有了惡報，惡報也是好事，為什麼？到那去消業，消乾淨他不就沒有了嗎？看法不一樣，三善道消善業的，三惡道消惡業的，清淨心裡頭善惡都沒有。所以，你造的善，善要消掉，你造的惡，惡要消掉，統統消掉，心就乾淨了，那才能到極樂世界。
淨土大經解演義第315集
淨土大經解演義第315集
淨空法師：無智亦無得，就是阿耨多羅三藐三菩提
淨空法師：無智亦無得，就是阿耨多羅三藐三菩提
「此佛菩薩所以以大空三昧為究竟，以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提也」。這個話說到究竟處，在佛法中，這是上上乘法，所謂大乘之大乘，了義之了義，真的是究竟法。
「此佛菩薩所以以大空三昧為究竟，以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提也」。這個話說到究竟處，在佛法中，這是上上乘法，所謂大乘之大乘，了義之了義，真的是究竟法。
什麼叫大空？人空、法空、空也空，叫大空三昧。三昧是梵語，翻成中（文）是正受，正常的享受，也就是大乘經常講的正知正見。一空到底，是心，不是事上。佛教我們修三福，修六和，都是事。
什麼叫大空？人空、法空、空也空，叫大空三昧。三昧是梵語，翻成中（文）是正受，正常的享受，也就是大乘經常講的正知正見。一空到底，是心，不是事上。佛教我們修三福，修六和，都是事。
三福第一句，是基礎的基礎，在事上「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，沒有空。空在哪裡？心不能執著。要不要孝養父母？盡心盡力孝養父母，心地清淨，不能著相，著相就錯了。
三福第一句，是基礎的基礎，在事上「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，沒有空。空在哪裡？心不能執著。要不要孝養父母？盡心盡力孝養父母，心地清淨，不能著相，著相就錯了。
不著相，怎麼孝順？心裡沒有父母，表面上有父母，不是假的嗎？這是打妄想。你心裡有父母，形相上也有父母，才真是假的。為什麼？妄心。心裡乾乾淨淨，真心。
不著相，怎麼孝順？心裡沒有父母，表面上有父母，不是假的嗎？這是打妄想。你心裡有父母，形相上也有父母，才真是假的。為什麼？妄心。心裡乾乾淨淨，真心。
真心離念，沒有妄念。那個孝養父母，是真心在孝養，奉事師長，是真心奉事，永恆不變。妄心孝養父母，時間久了還嫌棄，討厭。
真心離念，沒有妄念。那個孝養父母，是真心在孝養，奉事師長，是真心奉事，永恆不變。妄心孝養父母，時間久了還嫌棄，討厭。
佛菩薩用的是真心，事理不二，有事必有理，有理必有事，這叫菩薩道，菩薩行。大空三昧，是究竟圓滿。
佛菩薩用的是真心，事理不二，有事必有理，有理必有事，這叫菩薩道，菩薩行。大空三昧，是究竟圓滿。
學佛所（證），就是究竟圓滿智慧，佛門術語，叫阿耨多羅三藐三菩提。
學佛所（證），就是究竟圓滿智慧，佛門術語，叫阿耨多羅三藐三菩提。
這句話可以翻成中文，沒有翻是尊重。從前譯場有規矩，叫五不翻。五種不翻裡的一種，叫尊重不翻。保留音，加以解釋，意思是「無上正等正覺」。
這句話可以翻成中文，沒有翻是尊重。從前譯場有規矩，叫五不翻。五種不翻裡的一種，叫尊重不翻。保留音，加以解釋，意思是「無上正等正覺」。
怕大家不明瞭，我用簡單的話來說，無上正等正覺，就是究竟圓滿的智慧。是什麼？無智無得。《心經》結論「無智亦無得」，就是阿耨多羅三藐三菩提。如果你有智有得，與阿耨多羅三藐三菩提距離遠之遠矣。
怕大家不明瞭，我用簡單的話來說，無上正等正覺，就是究竟圓滿的智慧。是什麼？無智無得。《心經》結論「無智亦無得」，就是阿耨多羅三藐三菩提。如果你有智有得，與阿耨多羅三藐三菩提距離遠之遠矣。
本文節錄自【金剛般若研習報告】48集
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