緣生緣滅，你走過去就好了！

釋淨界

我們開始不再隨順我們的感覺而走，我們一個修行者，你真的要行菩薩道，你要放棄你的感受！如果你還在乎你的感受，你就一再的啓動生死之門，你要離開三界，變成不可能！不管你多用功、不管你一天拜幾千拜，只要你對你的感受還看得很重要，你就不可能離開三界了，不可能！因為你在走生死的門，你怎麼可能出現涅槃呢？不合乎因緣法嘛。

我們要了生死，只有一個方法--慢慢把生死之門關起來，當然，不是說叫你現在--我眼睛也不要看了、耳朵也不聽，不是這樣了，佛法不是逃避，叫你都攝六根沒有叫你關閉六根，是吧？就是說你今天遇到一個東西，感受的時候，你要能夠見相離相，慢慢的知道：它只是一個虛妄的假相，緣生緣滅，你走過去就好了--無住！

把你的感受放掉，古人說的：「放四大，莫把抓」--不要老是抓著感受不放，它來就來、走就走，你要慢慢的放下你的感受，你才能夠走上清淨的智慧、清淨的願望的涅槃之路。所以，你必須面臨抉擇，沒有人同時又要走生死之門，又走涅槃之門，沒有這樣子的。

所以我們今天的菩提心，就是告訴大家：我們必須要慢慢的關閉向外攀緣的這種老是跟著感覺走的這個門。那你說：我以前的生命的動力，都是感覺來引導我的了--我為什麼願意讀書？因為我希望追求快樂，因為我讀書能夠得到好的工作，是吧？沒有人真正喜歡讀書了，很少了，大部分都是為了謀求好職位；但他為什麼喜歡工作呢？他也不是真的想工作，他為了掙錢，是吧？那他為什麼為了賺錢呢？因為他要過美好的快樂的生活……所以說穿了：人還是追求快樂感受嘛！

我們從小到大，一切的努力，只為了一個--追求美好的感受，就是為了這件事情，所以我們願意讀書，我們願意犧牲我們的時間，去讀書、去工作。但是快樂的感受出現了以後，我們也付出慘痛的代價。你看我們在三界裡面一次一次的輪回到現在，我們什麼也沒有得到，只有那種虛妄的感受，但是那個感受，付出我們的辛苦、帶動我們的煩惱、帶動我們的罪業，引生生死的輪回——我們就為了追求刀上的蜂蜜。

所以我們不能再為了感覺而活了，我們應該為了願望、理想、抱負而活，為了「上求佛道，下化眾生」，你必須放棄你的感受，從今以後，你的生命，由願望來引導你，這個時候，你的生死之門就慢慢的關掉了，你就走上了跟十方諸佛同一個道路了——走上了菩提道了。雖然，我們現在還沒有到達佛的境界，但起碼你上路了，是吧？你走上了菩提道了，成佛是遲早的問題，至少道路沒有錯了。

不要高估了自己，你不是六祖大師

淨界法師

問：師父慈悲！弟子有聽過一個故事，說有一個鍋漏匠，由諦閑法師安排他在一個破廟裡修行，因為他小時貧苦，沒有讀過書，所以諦閑法師只教他一心念佛號就可以，他老實念佛三年後就立地往生。那弟子的問題是，這個鍋漏匠他目不識丁，也沒有機會親近善知識，也沒有聽經聞法，也不知道什麼是菩提心，他只靠念佛就有這麼殊勝的成就。那弟子的疑問是：他是嫌命苦而求離娑婆，並不是真心明白苦諦而欣求極樂；二、他只有事修、沒有理觀；三、他不知道菩提心是什麼？

淨界法師答：你怎麼知道他不知道呢？這個問題我大概知道你意思。修行都是個人化的，其實我們不是今生才有生命，我們只看到他今生沒有學習過，你看六祖大師，他今生哪有學什麼教理呢？他是一個送柴火的一個佣人，他就把柴火送過去，他主人叫他去送柴火，他送過去了，那個主人誦《金剛經》，誦到「應無所住而生其心」，他馬上就開悟了。我們聽到「應無所住而生其心」，沒有感覺。但是你不能假設你是六祖大師，是吧？佛法的修學，我們身為一個法師，我們從正常的方式來引導大家，但是有些特殊的個案，的確，我們不知道你過去做了什麼，但是呢，可能你前生這個次第你已經走過了。但是從一個法門的施設，我們必須假設每一個人都是業障凡夫。

我要提醒你，你最好不要觀想你是六祖大師，不要高估了自己了。如果你本身就不貪戀娑婆，你前生就已經把欣求極樂這塊做好了，你本身就沒有盲點，你對什麼事、人事完全沒有執著，誰對你怎麼樣你完全無所謂，你失去了什麼東西你也不會痛苦，那你就不需要修空觀了。你沒有這個病你根本就不需要吃藥。但是我這要提醒大家：不要高估了自己，如果你有這個病，然後你又不想吃藥，你的後果就是病更嚴重。

蕅益大師、歷代的祖師，他們抉擇的一套系統方法，是一種正常人的道次第，當然你也可以不走，你說我沒有這個毛病，我不需要這個過程，那只有你知道了，的確有些人天生本來個性就淡薄。

當然佛陀的法藥你要吃到什麼程度，答案就是——只有你自己知道。我們也不排除有些人根本什麼都沒有準備，他直接念佛就往生了，這種人前生已經修得很好，好幾生的修學。合理地推論，他前生只是一時的失誤沒有往生，所以他今生一念佛，本來就水到渠成。但是你是這種情況嗎？

其實哪些藥你該吃，哪些藥不該吃，我們都不是有神通的善知識，所以你現在只能夠做你自己的醫生。末法時代，有法無人，作為一個法師，我們只能夠把這個法抉擇出一套系統，至於怎麼用，我們不能夠抉擇一個個人化的佛法，我們做不到，我們只能夠抉擇出一套通途性的佛法跟原則性的佛法，但是個人要怎麼操作，你自己去嘗試吧，當然你也可以跳過某一個階段，說這個過程我可以不經過，可以，你要有把握，你沒有這個病。

那你說我沒有這個執著性，那你就不需要修空觀了嘛！不過菩提心例外，菩提心是多多益善，它跟斷惡不一樣。有些法門是多多益善的。所以你說你不修菩提心這個就不合理了！你說你不斷惡，這個可以理解，因為你沒有這個惡，就不需要斷，但是菩提心它是多多益善，它是一種串習。所以該怎麼操作，你們自己看著辦。

成事不必在我，隨喜一切功德！

釋淨界

佛教興衰在人事的和合。在《涅槃經》上說：魔王要是看到有兩個普通的居士在鬥爭，他內心起歡喜心，但是這個歡喜的相貌不是很明顯；這個魔王要是看到兩個住持正法的菩薩互相的毀謗鬥爭，魔王起大歡喜。

為什麼呢？譬如兩虎相鬥，一死一傷，這就表示佛教即將要衰亡。因為自贊毀他很容易造成人事之間的不和，佛教的推廣就會產生障礙，所以這個地方我們倒是要注意。這個自讚毀他，我們應該要修隨喜功德來對治。

整個佛法的事業其實不是單一的因緣，諸位如果慢慢思惟整個眾生的因緣是多元化的因緣，所以我個人經常用一個偈頌自我勉勵，這個地方提出來給大家作參考，我經常想的一個偈頌就是：「成事不必在我，隨喜一切功德。」就是說佛教的事業，有很多人會創造很多的功德，能夠住持正法、續佛慧命，這個功德不一定是我要去做，我也可以扮演一種次要的角色，乃至於我根本沒有參與都可以，我們在生命當中不要把這個我看得太重要。

當然佛法是講無我，但是我們一個初心菩薩，剛開始不要這麼高的標準說是我空，就是把這個自我意識壓低一點，壓低一點就是說成事不必在我。世間上有很多很多的功德出現，這個功德不一定要我去做，很多人去做都可以。這個功德出現在別人的身心上，我是用什麼心情呢？隨喜一切功德，只要我發出我的隨喜，我對這個功德就有一種參與感。

換句話說，其實我們採取自讚毀他，對我們自己完全沒有好處。諸位想想看，我們今天去毀謗他人，他人的功德不會跑到我的身心上，不可能，你只有給自己障礙，成佛之道自己障礙自己。當然今天一個人會自讚毀他，這個人應該是多少有一點資糧了，有點資糧的時候，你應該壓低自己的姿勢，不一定什麼事情都一定要自己去做。所以，這個地方我們應該要修隨喜功德來對治，這是第一條自贊毀他戒。

嗔心會傷害你的菩提心根本

淨界法師

《楞嚴經》

它是「念念迴光返照」這一念心，

它不管外境怎麼樣的。所以嗔心是沒有任何理由的。從《楞嚴經》的角度─一旦正念真如，你的所觀境只有一個，就是：你的現前一念心性。

所以菩薩道看不到別人，

凡事"迴光返照自己的念頭"，

即便是合理的嗔心也要化解，

因為它的"傷害"太大了。

在我們的菩薩道，你的根本是菩提心，

而對菩提心最大傷害的煩惱，

就是"嗔心"！

《菩薩戒》裡面說：一個菩薩貪吃、貪睡、很喜歡買很多衣服，這些都亂不了，因為這些只是減損他的功德，增長一點過失，並沒有傷到根本。

但是在《菩薩戒》裡警告菩薩：嗔心會傷害你的菩提心根本。就像一顆樹，它直接傷害你的根本，你的枝葉花果就凋零。

我記得懺公師父以前在齋戒會，他在齋堂開示說：我們修行人，有兩個重要的次第：第一個，初學佛者你要會拜佛、要會看經，解行並重；然後接下來要做什麼呢？你要會忍辱。他老人家說：為什麼要忍辱呢？因為忍辱以積大德。說，菩薩慢慢地經過懺悔業障、積集資糧以後，他要增上的時候，就要學會去化解自己的瞋恚。世間上不是所有事都很如意的，你一定要忍辱，你才能夠通過種種的障礙去成就廣大的功德。

菩薩治嗔。諸位要知道，我們不是面對那種：誒！我做錯了，別人來刺激我那個嗔。不是這個意思！而是說你做得很對，我們甚至於要對治那個合理的嗔，不是不合理而已。合理的嗔就是：你做得很對，別人來刺激你，你也不能發脾氣。

在《菩薩戒》，嗔心是不能有任何理由的！你看《菩薩戒》，嗔心是不能有任何理由的。所以慈濟的證嚴上人說：我們要理直氣柔。

對啊！你站在理直上你都不能嗔─理直氣柔。因為你要成就菩薩道，你不是一個生死凡夫，你是一個覺有情。菩薩是一個覺悟的人，他凡事是自我反省、自覺啊！

你一旦要行菩薩道，諸位要知道一個觀念：如果你想是要成就功德莊嚴，你從今以後不要管別人怎麼樣。菩薩道沒有對立的思考說：我怎麼樣，所以你必須怎麼樣，沒有這回事！

從《楞嚴經》的思考「一心真如」，他只管自己不管別人。別人怎麼樣，我沒辦法控制，但是我管好我的念頭，我不能起嗔。不管你怎麼樣，我就不能起嗔。

《楞嚴經》

它是「念念迴光返照」這一念心，

它不管外境怎麼樣的。所以嗔心是沒有任何理由的。從《楞嚴經》的角度─一旦正念真如，你的所觀境只有一個，就是：你的現前一念心性。

所以菩薩道看不到別人，

凡事"迴光返照自己的念頭"，

即便是合理的嗔心也要化解，

因為它的"傷害"太大了。

凡夫自作多情，把它弄假成真

淨界法師

為什麼佛陀說它是虛妄？

不是說它不存在，

而是它只是"一種暫時的存在"。

但是我們凡夫自作多情，把它弄假成真。

所以

佛陀必須要講"無常觀跟因緣觀"，

來調伏我們三界的"愛取跟攀緣"。

從我們一念心性來看人生，人生沒有開始，就是無生。為什麼生呢？那是因緣生，滅也是因緣滅。從一念心性的角度，生與滅跟我沒有關係。

但是我們自己是弄假成真了，

我們一昧地追求因緣，

就把人生當做真實的生、真實的滅。

其實佛陀說，生是因緣在生，滅也是因緣在滅，理論上跟我們一念心性是沒關係的。這個意思就是說，人生是怎麼回事呢？這個小孩出生了，福報很大，這怎麼回事呢？他跟因緣借來的。你一開始就是跟因緣借的，你的整個生命的色身、你的環境、你的事業、你的眷屬，所有的一切只有一句話就講完了：「因緣和合，虛妄有生。」

所以，剛開始就是跟因緣借來的，你所有的一切根、塵、識都是借來的，等到死亡以後再還回去。所以，我們每一期的生命就做兩件事情：第一件事情，把因緣借過來，然後開始受用；受用完以後，再還給因緣，「因緣別離，虛妄名滅。」

這一借一還本來是很正常，這人生本來就是個業力的釋放，本來是很單純的業力釋放。但是我們攀緣以後就變成很複雜了，很複雜。

所以，佛陀必須讓我們看清真相。就是，為什麼無所得呢？因為你一開始就是借來的！所以人生只是一種假相，因緣和合，啪！出現一個假相。這個業力釋放完以後，這個假相就自然消失掉了。

比如說，經過二三十年後你得到另外一個果報：你現在是某甲，你來生變成某乙，那你說我前生我的某甲的色受想行識、我的六根六塵六識跑哪去了？沒了，完全消失了，覓之了不可得了！因為你一開始就是借來的。

所以，

為什麼佛陀說它是虛妄？

不是說它不存在，

而是它只是"一種暫時的存在"。

但是我們凡夫自作多情，把它弄假成真。

所以

佛陀必須要講"無常觀跟因緣觀"，

來調伏我們三界的"愛取跟攀緣"。

功課可以做的少，但是不能完全不做

——淨界法師

臨命終的時候你就會手忙腳亂了，功課可以做的少，但是你不能完全沒有做，因為你菩提心得不到養分的滋潤，它慢慢就枯萎了，所以這個地方的事修很重要。

如果你平常都沒有在做功課你就不吉祥了。因為你沒辦法抗拒外在那些放逸的信息，你一定被世界同化，被眾生放逸的心同化，如果你都不做功課的話。

但是你功課也不要做那種暴風雨式，有時候做很多，有時候做很少，最好點點滴滴。

什麼叫滴水長流？

你有時間就拜八十八佛，沒有時間拜五十三佛，就算還沒有時間拜三十五佛，真的沒有時間拜十拜——十大願王。但是可貴的是長久做下去，你今天拜十拜，明天也拜十拜，後天也拜十拜。你拜個十年二十年不可思議，不可思議。

修行不在於暴風雨，但是在於持久，點點滴滴，滴水長流則能穿石！

不要小看你每一天短暫的半個小時，你好好做，做個十年下去就不可思議了。最可怕是一個人不進步，完全沒有做功課。完全不做功課那你就很可怕了。

臨命終的時候你就會手忙腳亂了，功課可以做的少，但是你不能完全沒有做，因為你菩提心得不到養分的滋潤，它慢慢就枯萎了，所以這個地方的事修很重要。

【265】

我們的修行是不是變成是自力，沒有他力了

　　學員問：弟子還有一個問題，師父剛剛說過，就是別教的人他憶佛念佛，所以他轉這個識，就往生極樂世界。

　　師父答：他把第八識轉變了，他憶佛念佛就在熏習第八識，因為第八識雖然有生死業力，但是第六意識會釋放訊息給它，它會熏習它，就是它可以不思議熏，不思議變，它可以改造它，所以第六意識可以改造第八識。但是我們現在為什麼沒有改造？因為我們的第六意識，忙著去攀緣娑婆世界，太忙了，所以我們放棄了主動權，我們的第六意識被第八識牽著走，是吧？反正第八識你要麼改造它，要麼你就聽它的，兩種而已。

　　學員問：師父！那這樣子變成是自力，沒有他力了？

　　師父答：你把自己準備好了，佛陀就出現了，怎麼沒有他力呢？

　　你自己不準備好，佛陀也沒辦法。就是說，你把你的第八識準備好，憶佛念佛，佛陀就出現了。是心力才能夠帶動佛力，你準備好了，佛陀就出現了。諸法因緣生，淨土宗往生也要因緣。你的信心，你的願力，都是靠第六意識準備。

　　你要去思惟，對不對？名號的功德不可思議——信心；淨土的功德莊嚴不可思議——願力；然後思惟娑婆世界苦，是吧？就是你第六意識一思惟以後，第八識的業力結構就改變了，有些業力就沈澱下來了，有些業力就起來了。

　　所以你的第六意識一動，第八識就跟著改變，修行人是用第六意識來主導第八識。凡夫第六意識太忙了，忙著攀緣娑婆世界，所以他沒有時間去改造第八識，只好由第八識來主導第六意識。反正第八識它曾經給你機會，其實第八識給過我們機會，是生死的業力給你機會，但是你不去改變它，最後它來改變你，就這兩種情況。

　　大乘佛法，它的業力的思考更圓滿，它把業力放在心識的活動，叫作業識。大乘佛法很少單獨談業力，就是大乘佛法認為，心外無法，離開了心什麼都沒有了。大乘佛法好就好在它把所有的東西都放到心上來談，業力也是在心中，功德也在心中。在心中表示什麼？你有主動權。

小乘人是心外求法，小乘人認為說你心是怎麼想，那是一回事，反正業力就不可思議，所以它這個思想就比較被動。其實二乘人會選擇到偏空涅槃，你也不能說他沒有慈悲心，你看藏教也有菩薩道，他是智慧不夠，因為他認為三界是真實的，他怎麼敢出來呢？對不對？

先超越妄想，才有辦法放下主宰

淨界法師

一個有志氣的修行人，一定追求臨終的感應道交。臨終的感應道交重點在於突破生死關，就是你必須在生死的關卡能夠突破出來。

突破生死關，當然這個心態的水平就比較高了。按照善導大師的說法，三種心態：怖畏生死、放棄主宰、一心歸命。這種心態我們理解起來不難，但是實際操作非常不容易。

我想，我們一般人很少因為害怕生死，就會把生死給放棄，很少。為什麼呢？因為你心中的妄想。它怎麼來的呢？它是你長時間生命的一種美好記憶。人生本來是很單純的，它就是一個業力的釋放。你的善業在釋放，所以你今生快樂；有些人是罪業在釋放，就痛苦。人生本來只有兩件事情，快樂跟痛苦，如此而已。

但是為什麼人生搞這麼複雜呢？因為在釋放痛苦、快樂的時候，激發我們的感受，激發我們的想像，激發我們的執著，就讓人生變成錯綜複雜。就是說，人生如果只有業力的釋放，它是非常單純的，你要麼快樂，要麼痛苦，只有兩件事情。但是當妄想加進來的時候，這個事情就沒完沒了，人生無解。因為內有妄想，外有業力，就搞得人生錯綜複雜。

其實妄想的可怕在哪里呢？因為它曾經都是你親身經歷過的生命所留下的美好回憶。曾幾何時，這都是你美好的快樂的時光，但是到了你要臨命終的時候，它變成障礙。以前對我們來說，這些妄想是一個美好的時光，等到臨終的時候，它變成綁住你往生的一種業障。

妄想為什麼難處理？因為你親身經歷過。你沒有經歷過，不可能留下妄想。按照唯識的說法，你走過的路一定會留下痕跡。什麼叫留下痕跡？你說，欸，我有些妄想今生沒有經歷。今生沒有經歷，但是前生經歷了。

按照佛法的道理，你沒有經歷過，你不可能打這個妄想，不可能的，事出必有因。這個名言種子，肯定是有身口意的造作，才會留下業種子跟名言種子。所以妄想雖然不真實，但是它充滿了你曾經感受過的快樂，它曾經有你美好的想像，還加上你現在的執著，所以你千萬不要忽略它的力量。

所以蕅益大師說，你可別小看了《觀經》下品的這些人。他造了罪業，內心起了業力的逼迫，產生極度的痛苦，而且百感交集的時候，他在極度的業障要現前、地獄火要現前的時候，能夠聽到佛號， “至心信樂，欲生我國”，心態能夠產生這麼大的反轉，善根深厚！大善根人！

所以善導大師的說法是，因為我害怕生死，所以我放棄妄想。其實這種人是少數。我舉一個例子好了。比方說，你現在打一個妄想，然後你想要去做一個錯誤的事情。我告訴你一件事，說，你這樣子做不順從本願。你會打消這個念頭嗎？你會嗎？你不會呀！你沒那個本事。

就是說，我們沒辦法站在妄想的角度來處理妄想。所以善導大師這個法……善導大師畢竟是唐朝人，諸位！唐朝是什麼時代？那是像法時代，煩惱輕薄，善根深厚。所以，淨土宗善導大師提出這個思考（怖畏生死、放棄主宰、一心歸命）的時候，唐朝都沒有人提出任何意見。

但是，到宋朝就有變化，永明大師就已經提出禪淨雙修的概念，到了明末的時候，蕅益大師把禪淨雙修落實。他認為，處理妄想，不能只是因為害怕生死。一般人不可能害怕生死就把妄想放掉，必須要先把妄想歸零，叫正念真如。

就是你要先遠離妄想，你才有辦法放下妄想。我們不可能住在一個水泡里面，去把這個水泡戳破，你沒有那個本事。你一進入水泡，你就享受水泡了。你必須要先遠離水泡，你才能夠把它看破。所以，蕅益大師在放下主宰之前，加了一個“正念真如”，就是把心帶回家。就是說，你要放棄主宰，首先你要先做一件事情，就是把心先歸零，然後你才容易放下主宰。

我想，祖師會對前面的祖師做修正，這一定有原因，因為時代在變，環境在變，人心也在變。善導大師的法在那個時候恰到好處，把這個法放到末法時代，藥太輕，病太重。因為時代變化了，完全靠一種皈依的心就能夠放下妄想的畢竟是少數。因為我們現在受的環境的刺激比以前增加了，所以我們必須要多一道程序，叫作正念真如，必須要理觀的智慧。蕅益大師看到這個時代不斷地變化，所以他把善導大師的法門加以修正。

諸位！蕅益大師的圓修法門跟善導大師的專修法門，你不能解釋成兩個平行線，這是不對的。他們是一條線的，只是他把它更新了，把它加強了。就是說，蕅益大師基本上是承認善導大師的皈依的思想。他認為，一心歸命的確是要放下主宰，但是直接放下主宰是有困難的，有現實上的困難。我們必須要先超越妄想，才有辦法放下主宰。所以他等於是有所傳承，但是有所改良。

人生沒有對錯，還債而已！

釋淨界

我們必須用心力來引導業力。我再講一次，業力是不能消除的，我們懺悔只能夠把它降到最低。因為我們無始劫造了很多業力，所以人跟人之間是非常複雜。我們人跟人之間有無量無邊的善業，散布在人群當中；我們有無量無邊的罪業，散布在人群當中。你不能老是關在房間裡面不去面對，你一定要走出來，菩薩道你要走出來。

所以你跟善惡業碰撞的時候，「菩薩雲何應住？雲何降伏其心？」首先我告訴大家一個觀念，你先告訴你自己，不要講對錯。因為對錯就是妄想，你最好是法法銷歸心性。就剛剛古德開示的，這些都是我的業力，其實境界沒有好壞，你一直要是「這個是你對，這是他錯」，你就完了！你就是心已經被業力牽著走了。

所以如果你想要從你的業力裡面跳脫出來，第一個你要思考：人生沒有對錯，還債而已，沒有對錯，你不要墮入對立。「萬般皆是業，半點不由人」，先求認命，然後你才能夠去改造未來。如果你不能走出過去，你一定會失掉未來。

什麼叫走出過去？你只要對於過去所造的業一分別，你就完了！你就被過去咬住了。要走出過去只有一種情況——安住空性。人生沒有對錯。可能你今生是對，但是你前生犯錯了，你今生要承當。你說：「欸，我今生對你這樣好，你對我這樣子。」你對了，對不對？但是事出必有因，你前生欠他的。

所以你今生是對，你前生可能是錯，所以這個對錯已經講不清楚了，不要再講。如果你想從過去的業力走出來，只有一種情況，不要再講對錯。放下它，面對它，處理它，安住在空性，安住在菩提心。你本來就沒有這些東西，「萬般皆是業，半點不由人」。

所以我們第一件事情--走出過去。第二個，你的生命才可以有資格開始創造未來。你連過去都走不出來，你跟過去的業力牽扯不清，你還去強調創造什麼未來？你自己就動蕩不安，你自己就沒有安住、調伏。所以你必須從過去走出來，不要再講對錯了。你必須成功地走出過去，你才有資格開創未來。

你現在的生命叫作懺除罪障、積集資糧，開始在創造未來了，你未來的圖形開始成形了，你的淨土開始在畫了。如果你跳脫不了過去的業力，你光是人世間的麻煩事就夠你受了，你就不可能去創造未來，不可能！你沒有精神體力，你被業咬住了。你要從業力裡面走出來，你才可以自在地去創造來生的功德。這是很重要的觀念：走出過去，開創未來！

世上只有一人可障礙你，那人是誰？

釋淨界

從《楞嚴經》的角度--我們一念心性，本來清淨，本來沒有相狀，所有的相狀都是後來的因緣所生法，既然它是個因緣所生法，它只是一個生滅的假相。它之所以在你心中停留這麼久，是因為你執著它，你不放掉它，不是說這個相狀不離開，是你不想讓它離開啊，問題在這兒了。

楞嚴經說啊我們一個人都是哪，比如說我們一個人有很多障礙，你們猜猜看，世間上只有一個人可以障礙你，那個人是誰？你猜猜看。對了！這件事情發生過了，你自己揮之不去，你一定要把它拿出來，不斷的想--「自心取自心，非幻成幻法」。就是說，本來我們心性，一念清淨，本來清淨嘛，那麼你有這個業力，你遭遇到這個相狀，但是業力釋放完以後，這個相狀照講「諸法因緣生，諸法因緣滅」，它是消失掉了，但是幾十年來，為什麼你揮之不去呢？因為你「自心取自心」--你自己攀緣你心中的假相，你把它抓住了，所以它在你心中一直停留下去，是你自己不讓它走的了，不是說我們本來有這個相狀，不是了，我們本來沒有相狀的，我們心中本來就有相狀，那沒有一個人可以成佛了。

所以《楞嚴經》它的一個角度，就是修行人第一個把生命歸零--把心帶回家。你如果不把心帶回家，你這一條路，你的菩提道路就很難走下去，你帶著無量無邊的相狀啊，你是心有千千結，你負擔很大啊，你菩薩道怎麼走呢？你必須把所有的好壞相狀全部放掉，回歸到你一念本來的面目。

所以，《楞嚴經》強調一個菩薩，他在行菩薩道的時候，第一個概念：安住真如--清淨的本性。就是你必須站在一個本來沒有煩惱的角度來對治煩惱；你必須站在一個本來沒有業障的角度來懺悔業障；你必須站在一個本來沒有生死的角度來了生死。這句話很重要哦！你本來沒有煩惱，但是你也是要對治如夢如幻的煩惱；你本來沒有業障，但是你也是要好好的拜八十八佛，來懺悔如夢如幻的業障；你本來沒有生死，但是你也努力的去了如夢如幻的生死，這叫稱性起修。這個觀念，你建立起來，對你很重要。如果你認為煩惱是真實的，真實有的，你用佛號--我跟你拼了，那你就很辛苦了。如果你不把生命歸零，重新開始，你這個菩薩道一路走來，你就很難走下去了，你跟過去就糾纏不清了。

你讀讀《楞嚴經》，佛陀一再的告訴你自己--把心帶回家，要站在清淨心的角度，來面對因緣--以不變應萬變，這些假相--來就來，去就去，你的心就像鏡子一樣--來則顯現，去則不留，你才能夠真正做到心無罣礙。所以這個地方，圓教的菩薩，他為什麼能夠產生這麼大的願望，其實某種程度，不是一時的衝動，不是宗教情操而已，他是有智慧觀察的。

菩薩的修學分成三個階段

淨界法師

修行寧可千年不悟，

絕不可一日著魔！

它的方向

就是先從假入空，

先從有念入無念，

然後再從空出假，

再從無念當中生起一個善念。

先求正念再求善念。

這個是非常重要的次第！

我們可以把菩薩的修學分成三個階段：

第一個，見山是山，見水是水。

回憶我們剛開始學佛的時候，我們緣的是三寶清淨的境界而修學，但是我們的心，是住在一個有相的妄想中，做一些慈善事業、護持三寶、結結緣的事。什麼叫真心？古人說：連夢都沒有夢到，不知道什麼叫真心。所以這個時候就叫做善念——有所得的善念。

第二，見山不是山，見水不是水。

這個地方很重要！開始脫離妄想，脫離外境。你看有些人，他學佛以後很正常，過一段時間變得不正常。不正常就是，他不太喜歡講話，也不太喜歡外出了，他開始從有念而入於無念了。所以從假入空這一段過程，菩薩他會暫時的遠離人群。這個階段是很重要，我們一定要有時間等待菩薩，因為這是必經過程。

我講實在話，一個人沒有經過從假入空，你說你學佛的時候很快樂，中間也很快樂，後來也很快樂。不正常！不正常！怎麼會這樣子呢？除非你是再來人！你怎麼沒有經過大死一番的過程？不可能嘛！你都沒有經過脫離妄想的過程，那你是跟妄想在一起。所以大凡是修行當中，有大突破的，一定有一個不正常期，他開始不喜歡跟人家連絡了，也不喜歡講話了。這個時期是非常重要的，可能是三年、或者是五年、或者是十年，因為他開始再面對心中妄想，開始見相離相，開始在跟它脫離。

第三，又是見山是山，見水是水，

他又重新出來面對因緣所生法。這時候又培養一個善念，但是這個善念，跟第一個善念，可不一樣——青山依舊在，夕陽已經不是昨天的夕陽。他來到人世間，利用因緣的假相廣修福德，但是他無住，不會被因緣法所傷害。

這三個階段當中，最重要的是什麼？安住！先成就正念，你才能夠生起善念，這個善念才能夠跟解脫道相應。我們要先脫離妄想，然後再重新依止自己的妄想來斷惡修善。

那你會問：拜佛是誰？當然，也是一種妄念，因為你要緣這個有相的因緣。但是當你成就無念的時候，再生起善念，這個善念也是一種順從真如，是這個意思。

修行，你一定要很清楚的認清路頭， 方向是很重要的！

諸法因緣生，你掌握一個解脫道的因緣， 它一定會有解脫的結果出來。

我們可能剛開始走得不是很快，但是你的路頭一定要走對。我要提醒大家：成佛之道你可以走得慢，但是你不能走錯，你走錯，你還要回頭，你要付出很大的代價。所以，

修行寧可千年不悟，

絕不可一日著魔！

它的方向

就是先從假入空，

先從有念入無念，

然後再從空出假，

再從無念當中生起一個善念。

先求正念再求善念。

這個是非常重要的次第！

時間，所有妄想的天敵。

上淨下界法師

我們修行人要做兩件事:第一個趨吉，第二個避凶。我認為趨吉這件事情不是很急迫，當然我們不斷的修習很多善法，看到大乘經典諸佛菩薩的德行，我們生起好樂，但是我覺得生起善法這件事情不是很急迫。一個初學者避凶很重要，遠離災難這件事情很重要。

一個人要遠離災難，你要知道災難是怎麼來的，災難就是你心中的情緒，就是你六根對六境的時候的第一個念頭，那個情緒、那個盲目的念頭，那個念頭你一定要有克制的力量。當然我們也可以修止觀--多貪眾生不淨觀、多瞋眾生慈悲觀，問題就是你能觀的智慧，不淨觀、慈悲觀你不一定修得起來。

我告訴大家一個最簡單的方法，對治負面的、破壞性的情緒最好的方法，就是：不動，印光大師說的：心常覺照，不隨妄轉。誒，這個不動法門很重要，印光大師講這句話實在是太殊勝了，他這個法門是來自於《楞嚴經》的一段話，它有很多對治妄想的方法，其中一個就是不動。

諸位知道，所有的妄想它有一個天敵，就是時間，你試試看，你打一個妄想，你只要把這個妄想拖過一段時間，你這個妄想自然消失掉、自然消失掉!你要是敢跟它拖，妄想經不起拖的。所以你看世間人講主動積極，修行人這四個字不適合，尤其是你要遠離過失，主動積極絕對是增長過患。一個剛開始修行的人，你有什麼念頭，你就是不管它，不隨妄轉。

所有的初學者，都是先從否定自己、不隨妄轉開始，等到把這個妄想離得差不多了，這個時候再開始培養美好的德行，開始修禪定、神通、三昧、陀羅尼，這個時候才開始所謂的修善。如果一個人他連不隨妄轉這四個字都不知道，怎麼修行?那你說要避免災難，那是很困難的。因為你一個妄想起來，你就跟著它走，妄想起來要做什麼你就做什麼，那就麻煩了。所以我們講虛妄心它是一種生滅相，我們念佛的心是真實的功德，從真妄的角度來判定強弱。

修行很痛苦，不修行更痛苦！

釋淨界

我們一般人修行很難，難在哪裡呢？因為它不是一百公尺的短跑，你不是說只是修行三五年，你一輩子都要修行，所以這個是長時間的馬拉松賽跑。很多人前面幾年拼得很厲害，到最後慢慢懈怠下來，因為長時間的用功是非常不容易的。所以一般到了老參的時候，做功課就開始悠悠泛泛。初學者還不錯，老參悠悠泛泛。

那麼這個時候，我們就要思惟了，你為什麼要求自己不斷進步呢？因為你現在面臨的是一種輪回痛苦的壓力。你今天不提起精神做重大的加持，那麼你來生會繼續輪回下去，你遭受的痛苦就會更厲害。

如果你覺得拜佛、念佛、持zhòu，提前起床很痛苦，你不去做，你今生不處理生死問題，你來生會遇到更大的痛苦。將來你開始修行，你還得乖乖地走這條路，你還是要提前起床，每天強迫自己拜八十八佛，念佛持zhòu，做種種的功課。

換句話說，這種修行痛苦是必經的過程。你這個問題越早處理對你越好。你說：「不著急，我來生再做。今生沒有往生，下次再來一次。」下次再來一次，那麼你每一次的生命都要受到輪回的痛苦，而這個痛苦是白受了。

所以你既然要走，你就早一點處理，是這個意思。就是說，修行很痛苦，是的，但是你不修行更痛苦，就是這個意思。你現在可以選擇。我們必須用短暫的痛苦來解決長遠的痛苦，因為你沒有退路。不是說你閃過了眼前的痛苦你就可以快樂，因為你這個眼前的痛苦是必經的過程。

你現在不去走，以後就要經過輪回的痛苦。下一次覺悟的時候，你還是要走這條路，遲早要走。這個地方意思就是說，既然是要走，我們就要產生勇悍之心。遲早要面對的，你就早一點面對，不要再退怯了。

得到臨終正念的三個重點

淨界法師

理觀宜廣，事修宜專，

這是一個操作原則。

理觀，是屬於對真理的觀察；

事修，是一個法門的一種實際的操作。

大乘佛教，有很多很多的法門可以來修學，

古德把整個大乘佛教的修學，把它分成兩個重點，

一個叫做理觀，一個叫做事修，就兩個重點，

不管你是什麼法門，都是要理觀跟事修。

理觀，是屬於對真理的觀察；

事修，是一個法門的一種實際的操作。

理觀跟事修的關係，

古人有一句話講得很貼切，說是

理觀宜廣，事修宜專，

這是一個操作原則。

我們在剛開始，在觀察人生的道理要廣泛的學習，因為你對人生的解讀，你對人生的了解，影響到你內心的一種覺悟的力量。這個我們前面講了很多，就是說雖然我們現在業障深重，雖然我們現在時間短暫，我們一個人，能夠利用的時間非常短，而我們要處理的問題相當的複雜。

因為我們不是今生才有生命，我們長時間在三界裡面流轉，已經把我們的內心世界，搞得非常的複雜，然後才來學佛。所以我們必須要去處理我們過去生所留下的問題，這個是我們不能避免的，我們必須對我們過去生所做的每一件事所留下的痕跡來負責，你跑不掉的。

所以我們利用短短的幾十年，要處理無量劫留下的問題，你就知道你時間很緊迫了。我們現在能夠做的就是在內心當中產生一種覺悟的力量，就是我們前面說過的安住力、調伏力、引導力這三種力量，從一個淨土宗的角度來說，更加重要。

因為臨命終的時候，你沒有太多時間思考了，因為臨命終的時候，你一定是內憂外患。合理的推論，我們每一個人臨命終的時候，很少有人是心平氣和走的，很少，大部分都是內有妄想的干擾，你真的是不想離開你這麼熟悉的人事的世界，你這個世界，你好歹活了八十年、一百年，不管你滿不滿意，至少你結了很多的緣，你突然間離開，你難免不捨，所以你內心的妄想，愛取的妄想不斷的衝擊你；外患，你無量的生死業力要跟你算帳了，臨命終的時候它不跟你客氣的，是算總帳的時候了。我們平常叫做創造業力，累積業力，臨終的時候它是全部起現行，唉，我什麼時候造了這個業，你已經不知道了，但臨終它絕對不會放過你。

所以在臨命終的時候，我們每一個人合理的推論，都是內憂外患，這個關鍵的時刻，誰能夠在內憂外患當中，走出一條光明的道路，誰能夠產生一種反轉的力量，誰就成功了。若論內憂外患，大家差不了多少，因為我們無量劫來，會在末法時代出世，某種程度是有共業，就是你的檔次跟我的檔次，差不了多少，所以我們才會生長在一個時代。

現在就是說，來自於我們的障礙，大家差不了多少，那成敗的關鍵在哪裡呢，就考驗你的善根力的時候，養兵千日用在一朝，誰能夠在一種內憂外患當中，產生一種反轉的力量，誰就能夠正念分明，把彌陀感應出來，關鍵在這。

所以不要忽略我們每一堂課你所聽聞的道理，不要忽略你在佛堂當中，你靜靜的去思惟業果的道理，無常的道理跟實相的道理，你在累積一種臨終反轉的力量，臨終的力量它不是突然間成就的，是點點滴滴累積而成。

所以理觀，它牽涉到你一種生命的反轉，我們大部分合理的推論，臨命終的人，一定是你生命的最谷底的時候。祖師說，他說你生病的時候，你都作不了主的，死亡是你一生當中，面臨最嚴重的病痛，你要失掉你的一切，甚至於你的身體。

所以這個時候八風的吹動，你能夠依靠的，就是你對真如的觀照。你是不是能夠在這個地方，能夠穩住腳步，走出一條你自己的淨土的道路，這個是考你的智慧水平，那是真槍實彈的時候了，因為你稍有差池你就沒有機會了，這個時候已經沒有犯錯的空間了。

你平常的時候做出一個判斷錯誤，你本來不應該做的，你做了，你還有機會懺悔，你平常做錯了事情，你有很多機會來做彌補，臨命終，對不起，你做錯了判斷選擇，你要付出一生的代價，來彌補你臨終的錯誤，你就再來一次，就這麼回事。

所以我們面對臨命終考驗的時候，你智慧的引導、智慧的安住、智慧的調伏，安住空性，調伏愛取，導歸淨土，這三種力量，是你臨終的時候三大考驗了，你一個力量都不能夠有差錯，這三個柱子，哪一個柱子崩潰了，其他兩個柱子就不保。

所以理觀一定要圓滿，你不能有任何瑕疵，因為那是你來自於心靈的力量，你心靈的力量不啟動，佛陀很難跟你感應的。所以在整個淨土宗當中，你的理觀，你不一定要斷煩惱，但是你必須要有一點本事，從煩惱中走出來。你要能夠在煩惱衝擊你的時候，你不倒下去，你要走出煩惱，面對彌陀的光明，這個是淨土宗最低的標準。

就是說你可以有煩惱，但是煩惱沒有把你打敗，你能夠從煩惱的干擾中，能夠安住不動，然後提起佛號，關鍵在這裡了。所以這個理觀它必須是要圓滿的，它不能有任何欠缺的，你說唉，我這個地方有少學到，那你的能量就不夠了，你這個柱子就鬆動了。

所以理觀，應該要廣泛的學習業果的道理、無常的道理跟大乘的真如的道理，因為它是你生命當中，從障礙裡面反轉的一個非常重要的能量，這是理觀。

那麼事修呢，就牽涉到你的因緣的力量，外在的因緣的力量，你當然主要就是你來生的規劃，事修為什麼要專呢？因為佛陀講的法門真的太多了，因為我們的時間真的不夠用，我們不可能把佛陀說的法門一生學完，那是一個成佛之道，那是一個三大阿僧祇劫。

所以首先在修法門當中，你要先知道，你來生準備變成什麼樣子，佛法是先有願望才有過程。那麼從往生淨土的角度，你必須要在法門當中，我們前面講到這個人天的業果，你要先抓對你往生有幫助的，就必須要有所取捨。

理論的學習，你沒有取捨的空間，你要全盤接受；法門的修學，我們要善知取捨，因為時間不夠。從淨土宗的角度，我們前面學過的人天乘，包括了三皈、五戒、十善，包括四禪、四空，這麼多法門當中，對臨終正念有關係的，

我提出了三個重點：

第一個，勤修懺悔。

我們要盡量把過去生留下的業力，把它降到最低，帶業往生，這個業力的能量不能太強，它必須在一種經過你懺悔過以後的一種折損過以後的不增長業，它不能夠在臨終的時候，是一種很強烈的現行業，這個要注意，它必須是一個不增長業。

也就是《楞嚴經》上說，它這個污泥，必須在一個沉澱的狀態。你必須要把你的水中的污泥，我們不能把污泥拿掉，但起碼你要讓它沉澱下來，這是懺悔業障的主要意思，勤修懺悔。

第二個，嚴持四重，

如果你要求臨終的正念，不要跟自己開玩笑，殺盜淫妄你千萬不要做，因為你衝不過去的，因為那個殺盜淫妄的業，臨終來的時候那是暴風雪，那是大的龍卷風，不要高估你的智慧的善根，不要高估自己。

我們造了殺盜淫妄以後，我們那個產生業力的衝擊，不是我們能夠扛受。這就是佛陀的智慧告訴我們說，你不能夠完全把所有的罪業都消失掉，起碼你不能犯根本，因為你承受不住根本業力在臨終對你的衝擊。

所以我們一方面增加我們的理觀，但是一方面，不要把自己的罪業造得太重，因為你跳不過去的，你走不過去。所以一方面，我們對於過去所造的罪業，勤修懺悔，一方面我們對於未來四根本重戒，要善加防護，為了臨終的無障礙，勤修懺悔，嚴持四重。

第三個兼修禪定，

這個禪定可以兼修，你有空就修，沒有修呢亂不了，它有加分效果，但是你沒有修呢，沒有扣分的情況。但是勤修懺悔跟嚴持四重，這個就很重要，願我臨終無障礙，這是兩大原則。

好，這個就是我們在修行當中，我們道理要廣泛的學習，在法門的選擇上要抓住重點，這個人天乘兩大重點，

"勤修懺悔，嚴持四重"，

就是我們今天研討的兩大重點。

大乘佛教修學的三個次第

淨界法師

楞嚴經在大乘佛教當中，它是一個非常重要的法門，因為它探討的是我們生命的根本。從佛教的角度來說，我們對於我們生命的根本，已經遠離太久了，已經找不到我們自己原來的家，這是我們修行一個很大的障礙。而在智者大師的判教當中，他把大乘佛教的修學，分成三個次第：

第一、是修學安樂道：

我們剛開始皈依佛門，我們依止的是一念的信心，我們相信三寶的功德是甚深廣大的，我們相信因果絲毫不爽，依止這一念的信心，開始積集善業，做很多護持三寶的慈善事業；那麼在這階段當中，主要是一種業力的修學。但是這個時候，因為缺乏智慧的觀照，所以在整個過程當中，雖修善業，心不安穩。

就是我們修了善業以後，我們總覺得弟子心不安，我們會有一種沒有家的感覺，因為你在修善業的時候，你依止的是一個攀緣心。攀緣心的特色，我們的心是住在外境的——心有所住，而外在的環境是變化的，你根本作不了主，所以在整個階段當中，我們總覺得內心有一種不安的感覺。但我們透過這樣的善業，可以成就來世暫時的安樂，所以智者大師把它判做安樂道。

第二、慢慢的學佛時間久了之後，我們覺得自己還可以再進步，

就從安樂道轉上了解脫道。

我們開始很慎重的學習佛陀所宣說的經典，慢慢的開啟心中的智慧，我們遇到人事的時候——迴光返照、正念真如，不再隨外在的環境而轉，開始把心帶回家——安住在現前一念心性。那麼這時候我們心開始安定了，外在的因緣不管怎麼變化，它只是我一個生命歷練的所緣境而已，智者大師把它判作解脫道。

也就是說，一個凡夫他在整個生命當中，他開始走上了出世的聖道，他內心聖道的力量開始生起了；因為他懂得迴光返照，以正念我空、法空的真如理，來息滅他心中的顛倒想。

第三、從解脫道的過程當中，可能會經過三年，或者五年的時間，進一步從解脫道再趨向於菩提道，開始依止一念心性從空出假─廣度眾生，成就萬德莊嚴。

我們今天要研究的楞嚴經的定位，就是一個解脫道的法門。為什麼要研究楞嚴經？一言以蔽之，就是：我們必須把過去凡夫的世界，提陞到聖人的世界——轉凡成聖。

它的一個關鍵點就在首楞嚴王三昧，看你遇到事情的時候，是不是能夠開始迴光返照——把心帶回家！我們一個人能夠成就聖道，跟你所修的善業並沒有直接的關係，那只是一個助行、一個資糧力而已。你要能夠成就聖道，你要找到聖道的因，你要找到真實的因地。

佛陀在楞嚴經中說：你今天拿沙去煮飯，放在電鍋煮了很久，它叫做熱沙，它煮不出飯。為什麼？因為沙非飯本，你要煮飯，你要拿米去煮。也就是說，我們今天如果還找不到聖道真實的因地，我們不可能有聖道出現，我們不可能有臨終的正念出現！

雖然我們相信了三寶，也積聚了一些善業，但是我們還活在自己的妄想中，這個妄想是一個虛妄的因地，不可能產生真實的功德。所以這個首楞嚴王三昧，不管你是走聖道門的，或是走淨土門的，你想要成就一種堅固的臨終的正念，你都要經過這個階段——迴光返照、正念真如，這個階段可以說是整個大乘佛弟子必修的課程。

淨界法師 ：

受了菩薩戒跟沒有受菩薩戒有什麼差別

​

有人問我說：你受了菩薩戒跟沒有受菩薩戒有什麼差別？當然有很大差別。你沒有受菩薩戒，你是用善念來佈施；你受了菩薩戒，是用你的願力來佈施，這兩個果報千差萬別。一個是佈施完了以後，你就把它忘了——一時的善念；你今天你用願力，這個願力是恆常存在的，它輾轉相續，這怎麼會一樣呢，是吧？一種是堅定的願力，一個是當下的一時的善念，這肯定不同了。

所以說，我們發起了願力以後，在你的生命當中，會有兩種功德，第一個：你的功德是輾轉相續。在唯識學上說啊：即便你晚上睡覺，你的願力都在活動——我一定要怎麼樣，我一定要怎麼樣，那個種子不會失掉，你發的願，每天隨著你的生命不斷的增長廣大，除非你放棄了。所以菩薩戒的最重要的精神——你可以做得不好，但是你不能夠認為自己做不到。

所以菩薩戒——菩薩的戒體，你看最重要的就是絕不放棄四個字。你可以做得不夠好，但是你不能夠放棄，放棄你的願就死掉了——這棵樹就乾掉了。你可以有很多過失，你可以做得不圓滿，但是，你一定告訴自己：我一定要改變。所以受了菩薩戒以後，諸位，有些人受了菩薩戒，你要保護你的菩薩的願力，很重要！你受了菩薩戒以後，你從今以後，有一句話你沒有資格講，就是——我做不到，不可以講這樣，你說：我慢慢做——可以。我慢慢做，表示你的戒體還在，我做不到，表示你划地自限了——你不想進步了。

菩薩戒，你發了願以後，最大的忌諱就是——我不想做、我做不到，這個是最傷害的，因為你把你的願捨掉了。你受了菩薩戒，你只有資格說：我慢慢改，我慢慢做。誒，我慢慢做，我沒有放棄啊，是吧？你說我做不到，那就完了唄。在這個地方我們要知道，你發了願以後，這個願力，它有輾轉相續的功德；第二個，臨命終它有怎麼樣？它有主導的功德。不要小看你發的願，你臨命終的時候，你就知道它的厲害，臨命終的時候。你平常慢慢的培養它，用你的善法去培養它，這一顆強大的願力，臨命終的時候，在你最需要幫助的時候，所有人都離開你了，你的好朋友都離開你了，但是，它是你最忠實的好朋友，它絕對不會離開你——「一切時中，現在其前」。

淨界法師：修行講究方法，不可強壓惡念！

修行一定要用行為、用智慧來引導你，你用強迫都不會持久的。你看有些人他不用智慧，他只是持戒，造惡——不可以，他只知道他不可以造惡，他不知道為什麼不能造惡，他不知道，強壓式的修行沒有用，因為你還是想造惡啊，你只是怎麼樣，你不敢造惡而已了，你不敢造惡，但是你的思想沒有改變，你本質沒有改變，你要修到你不想造惡，這才是重點，這個很重要！

如果你還停留在你不敢造惡，那你的水平就不高了，出世間的解脫都沒你的份了，因為你沒有形成這種性嘛，你沒有葡萄的種子，怎麼種出葡萄，你必須用佛法的道理跟自己溝通，你要把它轉識成智，轉成我真的不想造惡了，因為沒有意義嘛！我造惡的目的是什麼？我不就想追求快樂嗎？但這個快樂值得嗎？你得到這個快樂你付出慘重的代價，來生到地獄去，值得嗎？

其實我們到極樂世界去，我們也可以常得到快樂啊！這個快樂是聖道的快樂。所以你現在就是說，當你有一個錯誤思想的時候，你不要責怪自己，坐下來，泡一杯咖啡，好好跟自己溝通，你把道理說明，你用現在的你來說服過去的你，你要跟自己溝通，因為過去的你留下很多。

我們一個人內心當中有很多正面的思考，感謝過去的你；也留下很多負面的思考，你要調整這些負面的思考，就是用佛法的道理跟自己溝通，這叫轉識成智，它是可以轉，但是你不能強壓。有些人他是用強壓式修行，就一直訶責自己：你看你什麼事都乾不好，你這個人就是不行！到最後這個人會沒有用了，沒有用了，他惡事不做，善事也做不了，他很可能走入憤世嫉俗的厭離心態，他極度厭離，刺激他，他就走上阿羅漢的地步上去了。所以，你要溝通，不要訶責它。這個講邪正。

淨界法師：不要以為念佛就可以往生

諸位！你不要以為你念佛就可以往生。我再講一次，過去的業力不會放過你。你過去的生命留下的問題，難道它會放過你嗎？你沒有突破自己的障礙，你怎麼見到阿彌陀佛？淨土宗往生，是心不貪戀、意不顛倒、正念分明，我們可以不斷煩惱，但是你一定要想辦法讓煩惱不干擾你，要沈澱下來，這個就是調伏力，這個就是般若的智慧。如果你不能讓你的業力跟妄想沈澱下來，你就不是業力的對手了。

所以古人說帶業往生，是帶種子，帶業力的種子，不能帶業力的現行，這句話你要聽清楚。沒有一個人臨終是在很躁動不安的時候往生的，沒有一個人。所有往生的人臨終都是寂靜安穩的，這是固定的相貌。如果你看到這個人臨終的時候內心很躁動不安，這是非常不吉祥的，大概不太可能往生了，因為他那個生死業力的相狀、輪回的相狀都現前了。這個時候怎麼可以驚慌失措呢？養兵千日用在一朝。臨終要往生，這個人不管他遇到什麼障礙，他的心一定是非常清楚明瞭、寂靜安穩、安穩寂靜，這是共同相貌。然後提起佛號，他要能夠不隨妄轉。

我們沒有辦法做到消業往生，所以業力一定會干擾我們，但是你有本事不受它干擾，就是印光大師所說的：「心常覺照，不隨妄轉」，這是我們的目標。我們不可能修到業盡情空。業力不干擾我，妄想不干擾我，那你就是修到業盡情空了，你不是一般人了。我們一般人能夠修到不隨妄轉就不簡單了。所以我們做不到祖師的正念——萬里晴空，一輪明月，沒有任何烏雲。做不到的，這不是一生能做得到的。我們可以做到雖然有烏雲，但是這個烏雲不能夠遮蓋我的光明。

淨界法師｜極樂世界不是求來的

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我再講一次，極樂世界不是你求來的，是你準備好了自然感應道交，它不是求來的。你把你的心態準備好了，心力不可思議；只要你對阿彌陀佛生起皈依，佛力不可思議：兩種力量的結合，就像海印三昧，就像大圓鏡智。當大海準備好了，山河大地它自己會印在大海裡面，大海你就不用操心了；當鏡子準備好了，山河大地也自然會印進去，鏡子你也不用操心了。作為一個鏡子、作為一個大海，你要做的只有一件事情，你自己準備好了就好了，你不要管山河大地來了沒有，這個就是臨終正念的相貌，就是你要安住。

臨命終人只要這個人仁者心動，那就完了，你平常佛號念得再好都沒有用。這個人不管是思維苦諦放棄主宰也好，安住。或者正念真如也好，一定是安住。當然，什麼叫安住？不是說，這個人他沒有妄想干擾他，那他是凡夫肯定有妄想。他能夠心常覺照，他能夠覺照真理，記住下面這句話：不隨妄轉。我相信沒有一個人臨命終不打妄想的，不可能，但是，他有本事不跟著妄想走，這個地方很重要啊！

就是臨命終你怎麼處理你的妄想？你一定會打妄想，因為我們平常打妄想，臨命終的時候不可能突然間不打妄想，沒有這回事情，他一定有等流性嘛，但是，關鍵是你怎麼處理你的妄想？記住，我覺得有一句話我願意跟所有淨土宗的人互相勉勵，臨命終一定要記住一句話：往事不堪回首啊！真的是這樣啊！我研究淨土十幾年了，我覺得這句話太重要了。我們臨命終的時候，我們小時候發生的事情、長大發生的事情，一定會現前。這件事情可能是我們人生的遺憾，也可能是人生的榮耀，就像一個水泡現前。很多人這個時候會想說，誒，我要走了，我再跳進去，去把它做得更好，但是，當你跳進去這個水泡以後，沒有一個人走出來，沒有一個人，知道吧。臨命終的所有因緣現前，不管這個因緣是遺憾的，是你得意的，你只要做一件事情，放下。我再講一次啊！臨命終不能處理因緣，這樣懂嗎？

你只要掌握這個道理，臨命終只能夠放下因緣，不能處理。因為你一處理它，就沒有一個人走出來了。你進去這個因緣，你說我再去看它一眼，再去怎麼樣，你就走不出來了。也就是說，一個人臨命終，走在前面的時候沒有一個人可以回頭，你一旦回頭你就走不了。當然，過去的因緣會不斷地顯影像來誘惑你、來誤導你，但是你這個時候只能夠一路往前看，過去，就讓它過去了。只有臨命終的人不處理因緣是最好的處理，就是放下。我再講一次，因緣不能處理。如果你現在還想處理因緣，你今生就走不了，絕對走不了。你經常要去學習因緣是要放下，而不是去處理。所以，人生的修行只有一個觀念而已，這個觀念轉過來你就海闊天空了，你這個觀念轉不過來，那你人生就事倍功半了。

所以我們從這個地方、臨終的正念可以看得出來，所有的因緣向鏡子學習。鏡子不管它的灰塵怎麼樣，它永遠就是一個鏡子，不隨妄轉，山河大地它自己會顯現出來。那你看，為什麼石頭它不能顯現山河大地？因為它把灰塵咬得很緊，鏡子它能夠放下。所以，我們從這個地方可以看得出來，就是說一個人只有成功地把過去的因緣放下，那麼未來的阿彌陀佛才會顯現的，是這個意思。

淨界法師｜為什麼人生要收尾呢？

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那麼，為什麼人生要收尾呢？我講個道理，你聽聽看啊。

因為因緣和合，虛妄有生。我們今生所有的東西都跟因緣借來的，當然，你的善業強你借的都是好東西。你的身體是跟因緣借的，你借了一個好的身體；你的眷屬也是借來的，你的家庭、你的朋友、你的所有的東西都是借來的，借來的東西要怎麼樣？要還，對對對。

要還，你現在有兩個選擇：一個叫作分期付款慢慢還，這是第一種。我今天還一點，明天還一點，有一個過程。第二種人，是我一次付清，因為你平常不還嘛，到臨命終的時候，業力跟你討的時候，你心不甘情不願地一次性付清嘛。我告訴你，一般人沒有這個本事啊，能夠說斷就斷，世界上只有一種人，那個人叫六祖大師啊，六祖大師可以說放下就放下。

我們現在想一個問題，我們平常丟掉一個心愛的東西，你會不會痛苦？你會痛苦，對不對？但是，臨命終是丟掉所有的東西，你會不會痛苦？你當然會痛苦嘛！所以為什麼有準備跟沒有準備差在哪裡？反正我們都要失去所有的東西，但是你有做好心理準備的人啊就不一樣。

其實，修行不是看誰本事高，就是他有在做準備。還有一點，福報越大的越要早準備，因為你借的東西比一般人多。福報越大的、地位越高的，你管的人事越複雜的，你要提前準備，因為你借的因緣比一般人多，所以你要還的時間比一般人長。

一般人六十歲就要做人生收尾了，就是在這個地方開始慢慢收了。你平常不收，你臨命終的時候一次放下、一次償還，你受不了的，你絕對受不了的。一般人六十歲，以人生七十歲來說，你要做十年的收尾。福報大的人五十五歲就要收尾了，真的要收尾了，提前收尾，因為你借得太多了唄。所以，你還得時間要比一般人長啊，是不是？

那麼也就是說呢，往生的跡象有兩種相貌：第一個，你這個人從你的身，看到你這個人六根一直在收心。看得出來，你去年跟你今年看起來，哦，有收尾的跡象。第二個，你對阿彌陀佛的憶念強大。

所以，其實都攝六根、淨念相繼，是判斷一個人會不會往生的兩大指標，這個叫作往生的曲線，我叫作往生的曲線。當一個人他已經成功的在都攝六根，而且淨念在增長，這個人往生曲線出現了。

我不相信你平常沒有往生的跡象你會往生，我不相信，你不是六祖大師啊，什麼東西都有一個曲線的了，都有一個徵兆的。所以，做好生命的收尾很重要，因為我們跟娑婆世界太熟悉了，你不是突然要離開就可以離開的，不是這樣子。娑婆世界你太熟悉，你生生世世跟娑婆世界打滾，你一顆石頭都可以泡得很熟了，不要說人了。你說你離開娑婆世界不需要做個準備、做個收尾嗎？不可能的嘛！

所以，我再提醒修行的人，你不要高估了你自己，不要高估你自己，你最好給自己一個過程，讓你慢慢適應死亡的到來。就是在這個水泡沒有破裂之前，你要提早做水泡破裂的準備。那麼，你慢慢收尾的時候，死亡對你的傷害、衝擊會降到最低。所以結論：臨終的正念是點點滴滴修來的。我不相信說，你平常都沒有在都攝六根，也沒有淨念相繼，突然間，誒，臨終正念現前，那麼你這個正念是怎麼來的？你這就違背諸法因緣生了。

這個地方所有往生的人，這兩個東西都要具足。他的六根開始在往內收攝，他的人生也看得出他今年比去年更放下了，明年又比今年更放下了，他的心已經在內收了。第一個，往生的跡象出來。第二個，他對極樂世界的好樂每一年在增加，淨念相續，這就是往生的跡象。

淨界法師：修福報能修到淨土去嗎？

淨土宗的人，他有一個盲點，他以為修福報就會到淨土去，很多人是這種概念。他就通過佈施持戒去修福，他就想要對這種有漏的善業去莊嚴淨土，你這兩個跑道是不一樣的，這兩個是不同檔次的東西，怎麼能過去呢？蕅益大師說你不要說人天的福報，你就是二乘的善根都不能莊嚴淨土，因為他不是業感引起。

極樂世界是不能用業力去召感的，不可以的，它只能夠用清淨的願力去感應的。諸位，你要知道，極樂世界是感應出來的，不是說你去修福報去莊嚴的，你那福報都是有漏的，因為你那福報都是打妄想，都是有所得的心，你修福報的時候都是打的來生快樂的妄想。你為了來生的快樂修福，標準的人天福報，人天福報是有漏的，快樂裡面一定帶有過失的。

所以諸位，極樂世界裡面的功德，絕對不是因為你的業力去招感的，而是用願力去感應出來的。那麼，既然極樂世界它不是業力所感的，那我們造了那麼多業怎麼辦呢？只有一種方法把它帶走，我告訴大家一個事情：罪業，你執著罪業肯定是不能往生，你執著善業也不能往生，因為極樂世界善業也不管用，極樂世界是所有的業都要打包，不管惡業善業，因為你只要你有所得的心一出現，你就跟阿彌陀佛臨終不相應，所以極樂世界是所有業到臨終的時候你都用不到，只有正念現前就夠了。

所以這個時候你一定要怎麼樣？你的所有的罪業，所有的善業，在臨終的時候，它必須在一種調伏沈澱的狀態，你才可能往生。想往生極樂世界，臨命終的時候起惡念肯定不行，起善念也不行，只能夠起正念，善念都不管用。

來生會去哪裡，你不用問別人

——淨界法師

其實你來生會去哪裡，你不用問別人。你一天當中起的念頭，哪些念頭是特別堅固的，而且這個念頭是經常出現的，它出現的時間非常的多，那這個念頭不管是好、不管是壞，它對你的來生有很大的牽引的力量，因為它是你的熟境界，它對你是特別熟悉的。

除非你現在開始用止觀，把它扭轉，否則你的生命已經受了某一種力量在牽引了，因為它次數很多，這個就是一種徵兆出現。我們講事出必有因，每一個結果要出現之前，其實有很多徵兆的，最容易的徵兆就是──觀察你的念頭，這是最好的徵兆！

我們在戒律裡面講到懺悔，這當中有一個非常好的法門叫責心懺。

責心懺就是說，當你起一個惡念的時候，諸位你生起惡念的時候，不要放過它，你一定要訶責它。因為你放縱它，它以後一定會再出現，而且勢力愈來愈大，所以你應該訶責它：這個念頭是不對的，這個念頭會帶引我承受痛苦的果報。

你用過失來訶責它，那它的勢力就薄弱了；我們生起一個好念頭，我要為常住做事、我要多拜佛，這個念頭你應該要贊嘆它，這個時候它的勢力就強。

你想要去創造美好的未來，你要注意你現在的念頭──它的堅定與否、它的所緣境是什麼、第三個它生起的次數。

其實你能夠好好調整你的心態，你的未來是可以期待的，佛法講生命是可以創造的，這一點也不假，但是你要善用其心！

我們每次的回向，所回向的眾生是否收到功德？

淨界法師

　　學員：法師好，那我們每次法會之後的回向，回向給誰，誰也不知道，那他怎麼感應那個功德呢？

　　師父：對！所以其實從凡夫的角度我們回向，其實說實在都是在借境修心，增長你的菩提心，增長你的功德，其實眾生是不是得到，就不一定，不知道，如果他不順從其實是效果有限。但是，當我們回向給法界眾生的時候，有些鬼道眾生，他是一時的罪業墮入鬼道，他有善根，他如果在旁邊見聞到的時候，他也可能會順從，他會隨喜贊嘆，他就得的到，這很難講。但至少我們把那個訊息，我們把那個訊息把它釋放出去。

　　所以我們在修學佛法，某種程度是只問耕耘不問收穫，因為誰也不知道到底有沒有得到。我們今天淨宗學會打一個佛七，我們的佛號無量光無量壽，就往這個世界釋放，可能我們沒辦法釋放到世界，起碼我們可以在加州釋放一道祥和的光明。

　　但是有些人，有鬼道眾生他會感受到，喔！有一道光明照射到他，如果他有善根的話，他順從，他就得到了。但是有些人，他邪見煩惱很重，他看到光明他不當一回事，就對他沒有效果。但起碼我們身為菩薩，我們把這個功德釋放出來，回向給法界眾生離苦得樂，我們只要有這樣的一種作意，我們就可以把每一句的佛號，那無量光無量壽的功德，就變成無盡燈，就是虛空當中，就現出很多的蓮花出來，當然我們沒有神通看到，但是有神通的人他會知道，哇！這個地方打了一個佛七，它釋放很多的蓮花光明在虛空當中，有緣的人就得到了。

　　我們先不要管別人是不是得到，重點是我們透過這個回向，我們自己功德由小擴大，擴大自己的胸量，是這個意思。所有的大乘法門，最後都要回向，要普皆回向。

　　一般我們前面叫做發願，前面的發願，中間叫正修，最後的收尾是回向。回向，你可以回向給你個人的親屬家人等等，冤親債主，父母師長，但是最後一定要加一句法界眾生，你只要加這一句，其他跟你沒有緣的眾生，不認識眾生他也可以得到，如果他順從的話。好，回向這一塊有沒有問題，回向是很重要的法門，大乘佛法必修的。

　　回向在經典上說，它可以把你微小的功德，透過這個回向的法門，把它轉化成廣大的功德。譬如一燈燃百千燈，你本來是一顆小蠟燭，你本來是打佛七就參加一天而已，但是你如果認真的回向，你那個一天的那個小蠟燭，它會變成無盡燈。

　　所以你要會用回向的話，對你是很有好處的，這個回向法門是非常好用的，回小向大。但如果說你是替別人做的，你回去以後，你做完以後，你要把你的過程告訴他，讓他隨喜贊嘆，那他也可以得到你對他的回向。

犯根本重戒後,透過懺悔能恢復清淨嗎

淨界法師

問：請問師父，如果一個人已經受了五戒，而又毀破根本重戒，他透過懺悔真的能夠恢復清淨嗎？

淨界法師答：就是造罪了，這個業已經成就了，但是它還沒有表現出來，懺悔當然就是這個業還沒有成熟，才要懺悔。你今生已經業表現出來了，那就不是懺悔了，那叫認命了。

懺悔是什麼意思，就是這個業已經造下去了，但是還沒有得果報，還在貯存當中，這個業力到底是什麼方式來貯存，我們先解釋一下。理論上我們的心是清淨本然的，我們本來是沒有業力的，這個是很重要一個概念。但是我們一念清淨心有一個問題，就是一種向外攀緣的心會突然間受到外境刺激的時候，會一念妄動。

當然妄動也可能往好的方向動，也可能往壞的方向動，如果你是往慈善的方向動，那這個問題就不大。但是我們有時候是往比較邪惡的五欲的因緣去動，那就帶動了煩惱，煩惱就造罪了。業力在造作的過程當中，是有相狀的，但是當它造完以後，你表面上就看不到業力了，因為它造沒了。業力跑哪裡去？跑到內心深處去了。這個時候它形成一種種子，一種潛在的功能。這個種子就附在清淨心的上面，就好像一個鏡子它上面沾上很多灰塵，這個就是業種子。當然如果你慢慢越造越重，那個力道經常地造作，你就會感覺得出來，它的勢力就慢慢地醞釀，你會覺得你身體不舒服，整天昏昏鈍鈍的，經常躁動不安，這個就是業力，已經累積到一定程度了，因為它業力將滿的時候，會有徵兆——山雨欲來風滿樓。

所以業力它快要滿的時候，你不要等來生，你今生就有感覺了，那個風在吹，那個勢力已經開始，你就知道暴風雨要來了。這個時候是你懺悔的最後時機了，就是你的時間不多了，因為你業力將滿，暴風雨將至，這個時候採取懺悔還來得及，只要你的頭腦清楚，你的身體神識還清楚，都可以懺悔。

懺悔，為什麼能夠把你這個清淨心的業種子洗掉呢？古人說，因為你懺悔有三種力量現前，不管拜八十八佛、拜大悲懺，都有三種功德力。第一個，你的心力不可思議。懺悔的人他一定有一種慚愧的心，他是一種反轉的心。對於你過去所造的罪業，你必須把它發露出來，這很重要！你不能把它藏在心中，我們造完罪以後，那個業力的門是關起來的，你可能不想去面對它，但是它還是在。

所以懺悔之前，要先把業力的門打開，就像你要清水溝，你肯定要把水溝打開。你要向佛菩薩發露，你在什麼時候造了什麼罪，然後發露以後，要訶責懺悔，訶責自己而且立誓改過。這個是很重要的心靈的力量，你那個心力是反轉的，以前你是向外的一種攀緣，現在是思惟道理的一種反轉，心力不可思議！

第二個，懺悔的人你不能只有慚愧，你要採取行動，你一定有一個法門——八十八佛、大悲懺，一定有佛菩薩所製定的法門，它有一定的規矩，它會告訴你怎麼做、怎麼做，法力不可思議！

第三個，佛力不可思議。懺悔的人基本上在懺法裡面，都一定有一些佛菩薩的聖號，要你去憶念，去禮拜。所以你就會去觸動諸佛菩薩的本願功德。你在懺悔的過程當中，是依止三種不可思議的加持力，你本身的心力、法力、佛力三力的結合，然後慢慢地把你這個鏡子上面的灰塵給它洗乾淨，這就是「罪從心起將心懺」。

罪從心起將心懺，這個理論就說明了在心力、法力、佛力當中，你的心力是關鍵！你那個反轉的力量很重要！理論上你用多大的力量去造業，你所懺悔的力量就要多大，才可以滅罪。不可以說，你造業的時候是主動積極，懺悔的時候是心不甘情不願的，那不可以！

最好是你懺悔的那種慚愧的力量強過你造罪的力量，那最好！那你馬上就見到好相。懺悔的成敗，就是你的心態你是不是準備好要懺悔。所以你中間如果再做一次就完了，因為你根本沒有反轉，你那個水流沒有完全反轉，還是在順這個造業的勢力在跑。所以懺悔的關鍵，就是你的心力不可思議，就在這個地方。

我再講一次，你要能夠快速地滅罪，如果你覺得你的時間不多了，你要用很快的時間滅罪，你懺悔的心力一定要強過你造業的勢力，那個心靈的力量，你一定可以見好相，因為你心力強。左邊有法力加持，右邊有佛力加持，肯定！因為你造業的時候，只有一個力量也只有靠心力，你反轉的時候，是三種力量在加持你，所以一定可以很快懺悔，但關鍵是你的心態要準備得夠！

很多人都問我說如何快速滅罪，快不快看你的心理素質。如果你的心態準備得更好，你不但是有慚愧心，你還有空觀的理觀智慧，能夠不斷地正念你的本性清淨，業性本空，更好！除了事相的懺悔，你還有理觀的智慧那就更好了，你會懺得更徹底。其實如果你真正懺悔，從經論上說，甚至於我們在佛學院，輔導過很多的學生，一般來說經過懺悔恢復得清淨，會比以前更好，因為你有免疫性了。一個人曾經跌倒過，如果他透過懺悔再恢復清淨，其實他的功德，是超過他沒有造罪之前，如果你方法正確的話，他會增上，但是你的方法要對，心態要準備夠。

當然你不能夠只懺悔三天、五天，不可以，力量薄弱。理論上你的懺悔的心，比方說你一天拜一部八十八佛，平均一個小時，你要拜一百天，相續，你中間突然有事可以請假，但是不能超過三天。今天請假，後面往後補，反正你要拜滿一百天。但是你請假的時間，連續不能超過三天，你拖太久的時候，你的心態就受影響。

對亡者傷害最嚴重的兩件事

——淨界法師

那麼印光大師說呢，這世間上有一種顛倒的眾生，這顛倒的眾生就是說，不管你在世俗的學歷有多高，你是碩士、博士，但是你對佛法的因緣根本不瞭解，不瞭解，你就會錯誤地去做一些不對的事情，對亡者有傷害的事情，這以下講出兩件非常嚴重的錯誤的事情：

第一個、悲痛哭泣：

那麼當然，身為一個有情眾生，我們是有情感的，我們面臨親人的往生，臨命終啊，我們自然會發洩我們的情感，會悲痛哭泣，這個是可以理解的。

但是有一件事情我們要注意，就是說，不管是你的家人或者是你的朋友，死亡對他來說已經是不可避免，就是說，這個死亡它是不會因為你的哭泣而不死亡。那麼他本身已經離不開他的身體了，你在他的面前悲痛哭泣，又增加他的情執，使令他要離開他的果報體更加地困難。

也就是說，當我們想要去發洩我們情感的時候，你可以在其它的地方，離開亡者，你到隔壁的房間去，盡情地去表達你對這個親人的懷念的感情。那麼這個時候，臨命終的人，死亡對他來說已經是不可避免的，我們不必去做一些傷害他的事情。

所以，我們悲痛哭泣就會觸動他內心的情執，加強他的情執。他本身已經是內憂外患，已經是徬徨無助了，你這個時候哭泣，只有增加他的障礙，這是第一點，就是對他的內心產生傷害。

第二個、洗身換衣：

對他的色身產生傷害，洗身換衣，這個是很容易去做的。臨命終的人心是非常脆弱，極度脆弱。我們一個人身體健康，氣血旺盛，走路的時候，你碰我一下，我無所謂。

但是諸位要知道，臨命終的人他是內憂外患，他即將要失掉他一生所有的東西，他即將要面臨一個不可知的未來，他內心當中是極度的無助跟惶恐，所以你對他的身體的任何的干擾，對他的內心都會產生很大的影響。

那麼有些人就說，哎呀，這個亡者看起來很不好看，趕快給他換衣服、化妝啦，或者他的姿勢不對啦，換個姿勢，那麼這樣子，你這個身體的搬動，很容易去觸動他的嗔心，因為他內心已經非常脆弱了，經不起任何的干擾。

所以，這兩件事情都是非常嚴重的傷害。這都是只圖世人好看，不計貽害亡者。就是說，我們今天身為一個旁觀者，在外面的人，我們只重視世人好看，你看我把父母親化妝得很漂亮，我站在他們的面前哭泣了，表現了我的孝心。那麼我們只是考慮到自己的立場，我們沒有考慮到這樣子做，對一個臨命終的人產生一個無法彌補的傷害。

你有本事，為啥不生在正法時代？

上淨下界法師

有一個觀念，我們必須要瞭解：我們今天是生長在末法時代，而不是正法、像法時代。我們今天要是生長在像法時代、正法時代，你看你拜一個文殊菩薩做師父、你聽普賢菩薩說法，你就覺得很輕鬆自在，因為他的資糧力非常的圓滿、他的福德智慧資糧都很圓滿。但是我們到了末法時代，這些所謂的天下弘揚佛法諸大善知識，本身的資糧可能都有欠缺。這個地方就有問題了，就是說我們在學習佛法，我們本身要多一分的包容！

為什麼呢？因為這說穿了，還是我們個人的業力。你要有本事，你為什麼不生長在正法時代、像法時代？那麼我們今天到了末法時代，才遇到這樣佛法的善知識，雖然表面上，這個法師有過失，但實際上還是我們個人的業力淺薄，我們自己福德淺薄，所以我們還是要把握這樣的學習機會來增上。

智者大師說：一個貧窮的乞丐，想要得一個珍寶，不幸的是：這個珍寶就在垃圾堆裡面。智者大師問說：那你是要去拿？還是不去拿？你不去拿，你一輩子就是貧窮；你去拿，你就必須忍受垃圾堆的這些過失。智者大師說：有智慧的人，會忍受垃圾的過失，去取得這些珍寶，因為垃圾的過失是暫時的，得到這個珍寶是永久的！

所以我必須勉勵大家，跟大家相互勉勵：我們在修學佛法的過程當中，我們必須要跟很多很多，我們覺得對方不滿意的人學習，這是不得已的，每一個人都一樣。因為我們生長在末法時代，整個眾生的共業--就是福德智慧資糧都差了。但是我們得到人身，我們希望增上，我們就必須忍受這些垃圾，去得到這個珍寶，重點是我們要得到珍寶，重點在這個地方。你看這個法師身口意的過失，其實對你是沒有好處的！

【264】《金剛經》是不是屬於通教的空觀？

　　今天的內容有沒有問題？通教的理論的應用很廣，它那個無生的空性，一切法沒有決定性，它等於是通前通後。他通到前面去，他是利根的藏教；他通到後面，他在空性裡面的操作，等同別教圓教。

　　諸位！你對大乘的空性要很理解！因為圓教空性的操作，觀一念心性即空、即假、即中，它那個即空，就跟通教的空是完全一致的，一切法無自性。

　　為什麼我們的心很多煩惱？你憑什麼說何期自性，本自清淨？這句話是怎麼說出來的？我很多煩惱，很多業障，為什麼說何期自性，本自清淨？因為煩惱跟罪業沒有實體，它只有假相、假用。這個思想就跟通教一樣，從無生的角度安立一切法空，安立心性清淨。

　　通教的空性，一旦它跟心靈結合，那不得了，就轉入別教跟圓教了，他的心力就完全解放出來，這個人的生命，就是心力不可思議了。

　　有沒有問題？請說。

　　學員問：師父慈悲！那《金剛經》是不是屬於通教的空觀？

　　師父答：是，它中觀的思想。但是它裡面有別教圓教的意思。藏通別圓四教是法義，但是一部經，除了《阿含經》完全是藏教以外，其實通教裡面，這個般若時，四教並談，它四教都有。

　　你看《金剛經》講應無所住，而生其心，這個地方就有心靈的力量釋放出來。通教裡面有心力嗎？它的當體沒有，是吧？它講二諦，一旦心力出來，這個人就入三諦了。一個教理一旦強調心力不可思議，這絕對不是二諦的思想，一定是三諦的思想，因為它認為業力是可以轉化的，是可以主導的。

　　學員問：那弟子的理解，就是《金剛經》可以從通教、別教跟圓教上理解？

師父答：對，《金剛經》沒有阿含的思想，通別圓都有。

【1099】

我們在閉關修行的時候，必須要具足六法

這個三七的修學，我們簡單講一下，古德講得比較清楚。

就是說，你如果說平常做功課，平常做功課可能就進步比較慢，點點滴滴。那如果你覺得你想要做一個比較大的突破，你安排了三七的閉關，那你要注意六法，要具足六法：

第一個，嚴淨道場。

閉關修學，跟你平常的動態，你可能等車的時候拿《法華經》讀一段，這都是可以的。但是閉關加行有一定的規矩，你一定要有一個道場。嚴淨道場，你要有一尊佛菩薩的聖像，有香花燈燭的供養，這有一個清淨莊嚴的道場。

第二個，齋戒沐浴。

在閉關當中，你要受持齋戒，而且身體要沐浴。在方等經裡面，方等懺，你一天至少要洗兩次澡，而且你在修懺的衣服跟你平常睡覺、吃飯的衣服要分開的，要特殊的乾淨的衣服。你做功課的時候，有一定的衣服要穿的，要齋戒沐浴。

第三個，祈請三寶。

你在修行的時候，一開始要禮請十方三寶，包括南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無普賢菩薩等等，你要祈請三寶現前。

第四個，懺悔發願。

大乘的正修之前都要先滅罪，你要有一個懺悔主。比方說你修大悲懺，就是觀世音菩薩作懺悔主；你修八十八佛，就是普賢菩薩作懺悔主。你要有一個懺悔、發願的過程。

第五個，就是讀誦經典，就是正修了。

　　讀誦經典以後，有一段時間靜坐，第六就修學止觀了。

　　所以它的整個正修包括禮懺、讀誦、修止觀這三個主題。一天中，比方說你一支香是一個半小時或兩個小時，那一天就是六支香到九支香，不斷地這樣做下去。

當然，這個地方都強調要以普賢行願作根本。其實普賢行願在修學時的應用很廣。你看，八十八佛也是以普賢行願作它的根本，最終也是會歸到南無大行普賢菩薩。所以我們誦《法華經》，最後也可以把它會歸到南無大行普賢菩薩，來提醒自己：我們依止時空無盡的菩提願在修學。

閻王也愛被拍馬屁

釋淨界

當我們開始正念真如，開始修空假中的時候，你要對治面對的是「阿賴耶識」。有時候我在想，如果我們是今生才有生命，那就簡單多了，人一生才幾十年，能打多少妄想？問題是我們要面對我們的過去、過去，無量的過去生命所留下的痕跡，我們今生都要概括承當，就看著它是那麼的任運的生起，你卻控制不了的。

有一個小公案，說有一個生意人他死了，就到閻羅王那去了。閻羅王就把他一生的功過拿來看，先贊嘆他說：欸，你造了很多慈善事業，不錯。但是你有一個缺點，你在人世間的時候很喜歡拍馬屁，這一點不好！這生意人說：我沒辦法！閻羅王，因為我生長在人世間，他們都沒有什麼修養，喜歡拍馬屁！如果每一個人都像閻羅王你這樣子，這麼有修養，我就不需要拍馬屁了！閻羅王說：對對對，你說的有道理！所以閻羅王也是喜歡別人拍馬屁。

這『習氣如暴流』就是說，當我們的習氣在活動的時候，你自己不知道，問題在這個地方，你是不知不覺。只有當我們「正念」提起的時候，那這個愛取才消滅。