你不能再分別了，管好第六意識！

你先斷那些已經形成執著的，就是言語道斷嘛！/詳見後

你只要把第六意識的分別切斷了，

第七意識就沒辦法執著了

--言語道斷，心行處滅。

第七意識的執著

要第六意識幫它鋪道路，

就是你的名言分別(修清淨"平等"覺)。

(你不能再分別了/管好第六意識！)

上淨下界法師

我們今天講六種意樂只是一個原則，但是大方向，無分別智很重要。就是你不能再分別了，你要管好第六意識。第六意識它有兩種可能：一種是錯誤的分別，就是顛倒妄想；一種是如理思惟。你只要把第六意識管好，你就很成功地把自我意識轉成菩提心了。

它的關鍵在這裡。你先不要管第七意識，其實第七意識是很被動的。第七意識的自我意識它雖然可怕，但是它有一個特點，它沒有主動權，它不能主動干擾你。要不是第六意識的虛妄分別為它佈局，第七意識能夠活動嗎？

所以，第七意識雖然可怕，但是第七意識它沒有主動干擾你的能力，一定要第六意識虛妄的名言分別幫它鋪路。所以管好你的第六意識很重要，影響你怎麼去解讀人生。所以你要不斷學習。遇到事情怎麼想很重要，你要往哪個方向去想？當然第一個先安住自己，先告訴自己，其實人生無所得，這是空性，很重要。

我們第六意識你不能配合第七意識的節奏。第七意識的恆審思量是我們很難改變的，但至少你第六意識不能為它做這些的佈局呀。所以最高明的是不攀緣，但這個很難。第一念就把執著給切斷，我們不能要求一開始就不攀緣，因為攀緣心是我們的本性。

我們看到什麼東西都會很好奇：哦，這是怎麼回事？那是怎麼回事？但是你起碼你攀緣到影像的時候，你先做到不要分別它，不要把人生切成對立的世界，你要永遠知道人生沒有好壞，把今生過了就算了，隨緣消舊業就可以了。這就是說，我們在今生走過以後，你不能在心中留下塵埃，每一個塵埃都是生死的業力。

好，也就是說，我們不能夠斷攀緣，那至少你斷分別，不要產生太多的名言分別。當然也不是說所有事都不分別了，但是如果你發覺有些事情，它在你的心中經常出現，而且每一次的出現，都會擾亂你的心思，可能讓你特別討厭或者特別歡喜，那麼這一條路你就要切斷了，這一定是一個強因，你已經產生執著了。這一條路一定有地雷呀！

諸位，我再講一次，你不是所有的名言，都要把這個道路給切斷，如果你發覺有一種分別，你經常會出現，數數現行，深生好樂，這個念頭一起來的時候，會深深的觸動你的念頭，讓你喜歡它，讓你深惡的討厭它，這個道路你要切斷，這個分別你要切斷，你不能再觸動它，這個一定是一個輪回的力量。你先斷那些已經形成執著的，就是言語道斷嘛！你只要把第六意識的分別切斷了，第七意識就沒辦法執著了--言語道斷，心行處滅。第七意識的執著要第六意識幫它鋪道路，就是你的名言分別。

【開示節錄】往生與否跟佛號的多少沒有直接的關係

上淨下界法師

唯識學的下手是第六意識，

成敗的關鍵看第七識。

用第六意識改變第七意識。

從唯識的角度看一個人的成敗，不是說你一天拜一百拜、他一天拜兩百拜，你往生的希望就輸給他。不是這個意思！這個是事修而已。

成敗在第七意識，你對三界的執著比他淡，你往生的希望就比他高。

唯識學的成敗得失，它的判斷標準，完全看第七意識——恆審思量。因為它是輪回的根本，它沒有改變，從唯識的角度，你就沒有改變。你一天拜一千拜，拜了三十年，但是三十年前的你跟現在的你，思想完全沒有改變，你過去貪什麼，你現在還貪什麼，從唯識的角度，你沒有改變，你完全沒有改變，你只是增加善業如此而已。從輪回的角度，你沒有好好掌握輪回的開關，你做的都是枝末的問題。

往生與否跟這個佛號的多少沒有直接的關係。

通過唯識學，首先要知道，你的判斷標準在哪裡？你的目標是什麼？我希望我三年後有進步——我三年前看到一個事情，高興的時候會很高興、痛苦的時候很痛苦，三年後感覺上淡薄很多了。恭喜你了，你的生死業力輕薄了！因為關閉輪回的開關，你已經開始啓動了。

所以，唯識學判斷輪回，完全從第七意識判斷。但是，第七意識沒有改變自己的能力。因為它沒有名言，它沒有思考能力，所以它沒有能力改造自己。所以下手從第六意識下手，用第六意識去學習經論，如理思惟，用道理跟第七意識溝通，用道理來化解第七意識的執取。

整個唯識學的宗，就是第六意識的止觀；它的趣，就是破壞第七意識的執取。這個你最好先瞭解一下。宗趣的因果清楚了，你整個唯識的教法的綱領就掌握了。所以你就從中能夠修觀、能夠破執，乃至於慢慢地把心帶回家，悟入我們的真實本性。否則，你只是分別唯識的複雜的名相，結果入海算沙，向外攀緣，不知道它的會歸處，那麼這樣子就很難得到唯識的利益了。所以我們把它的這個宗趣先掌握。

——節錄自《唯識學概要》——

修行最怕一開始用錯了心！

——淨界法師

所以古人講，

修行最怕一開始錯用心。

無始劫來錯用心，那就完了，

你後面的加行都沒有用。

就是你要先掌握根本——

什麼是成佛的根本，

什麼是生死的根本。

《印光大師文鈔》講到一個公案，說有一個人他每天拜佛，很用功，念佛也念了很多，但是他越拜佛、越念佛，脾氣越大。他不知道怎麼辦，就問印光大師。

印光大師說，你這一念心沒有調好，你這一念心都是向外攀緣啊。你用攀緣心來念佛，用攀緣心來拜佛啊。他說，你小心啊！你來生不是求生到淨土，你來生變成阿修羅法界。

我們這一念心是個根本。你是一個葡萄的種子，它終究是成就葡萄的；你是一個蘋果的種子，它最後一定變成蘋果。你的加行只是加快它的速度而已，頂多你在阿修羅當中，你是一個大福報的阿修羅。你的拜佛念佛，變成一個大福報的阿修羅，但是你阿修羅的本質沒有改變。

我希望大家要抓到你的根本。每一件事情都有根本。

你看你要煮飯，飯的根本是什麼？你要拿米啊，米是飯的根本。成佛也有成佛的根本，你要找到你那個不生不滅的本性。

如果你今天沒有掌握成佛的根本，你怎麼修行都不可能成佛，因為你根本上就錯了。

所以說你看，我們從前面一路走來，阿難尊者問佛陀成佛的法門，佛陀到這個地方什麼法門都還沒講。

為什麼？先要找到你的根本！

如果你第一步錯了你後面就錯了，

後面修行都沒有用。

所以古人講，

修行最怕一開始錯用心。

無始劫來錯用心，那就完了，

你後面的加行都沒有用。

你本身是一種瞋心的個性，用功下去瞋心越大，阿修羅法界；你是貪心的個性，用功下去，變成魔王魔眷屬。所以這個地方值得我們注意，

就是你要先掌握根本——

什麼是成佛的根本，

什麼是生死的根本。

淨界法師

讓生命歸零把心帶回家/詳見後

​從《楞嚴經》的角度——我們一念心性，本來清淨，本來沒有相狀，所有的相狀都是後來的因緣所生法，既然它是個因緣所生法，它只是一個生滅的假相。它之所以在你心中停留這麼久，是因為你執著它，你不放掉它，不是說這個相狀不離開，是你不想讓它離開啊，問題在這兒了。

楞嚴經說啊我們一個人都是哪，比如說我們一個人有很多障礙，你們猜猜看，世間上只有一個人可以障礙你，那個人是誰？你猜猜看。對了！這件事情發生過了，你自己揮之不去，你一定要把它拿出來，不斷的想——「自心取自心，非幻成幻法」。就是說，本來我們心性，一念清淨，本來清淨嘛，那麼你有這個業力，你遭遇到這個相狀，但是業力釋放完以後，這個相狀照講「諸法因緣生，諸法因緣滅」，它是消失掉了，但是幾十年來，為什麼你揮之不去呢？因為你「自心取自心」——你自己攀緣你心中的假相，你把它抓住了，所以它在你心中一直停留下去，是你自己不讓它走的了，不是說我們本來有這個相狀，不是了，我們本來沒有相狀的，我們心中本來就有相狀，那沒有一個人可以成佛了。

所以《楞嚴經》它的一個角度，就是修行人第一個把生命歸零——把心帶回家。你如果不把心帶回家，你這一條路，你的菩提道路就很難走下去，你帶著無量無邊的相狀啊，你是心有千千結，你負擔很大啊，你菩薩道怎麼走呢？你必須把所有的好壞相狀全部放掉，回歸到你一念本來的面目。

所以，《楞嚴經》強調一個菩薩，他在行菩薩道的時候，第一個概念：安住真如——清淨的本性。就是你必須站在一個本來沒有煩惱的角度來對治煩惱；你必須站在一個本來沒有業障的角度來懺悔業障；你必須站在一個本來沒有生死的角度來了生死。這句話很重要哦！你本來沒有煩惱，但是你也是要對治如夢如幻的煩惱；你本來沒有業障，但是你也是要好好的拜八十八佛，來懺悔如夢如幻的業障；你本來沒有生死，但是你也努力的去了如夢如幻的生死，這叫稱性起修。這個觀念，你建立起來，對你很重要。如果你認為煩惱是真實的，真實有的，你用佛號——我跟你拼了，那你就很辛苦了。如果你不把生命歸零，重新開始，你這個菩薩道一路走來，你就很難走下去了，你跟過去就糾纏不清了。

你讀讀《楞嚴經》，佛陀一再的告訴你自己——把心帶回家，要站在清淨心的角度，來面對因緣——以不變應萬變，這些假相——來就來，去就去，你的心就像鏡子一樣——來則顯現，去則不留，你才能夠真正做到心無罣礙。

所以這個地方，圓教的菩薩，他為什麼能夠產生這麼大的願望，其實某種程度，不是一時的衝動，不是宗教情操而已，他是有智慧觀察的。

【開示節錄】往生與否跟佛號的多少沒有直接的關係

上淨下界法師

唯識學的下手是第六意識，

成敗的關鍵看第七識。

用第六意識改變第七意識。

從唯識的角度看一個人的成敗，不是說你一天拜一百拜、他一天拜兩百拜，你往生的希望就輸給他。不是這個意思！這個是事修而已。

成敗在第七意識，你對三界的執著比他淡，你往生的希望就比他高。

唯識學的成敗得失，它的判斷標準，完全看第七意識——恆審思量。因為它是輪回的根本，它沒有改變，從唯識的角度，你就沒有改變。你一天拜一千拜，拜了三十年，但是三十年前的你跟現在的你，思想完全沒有改變，你過去貪什麼，你現在還貪什麼，從唯識的角度，你沒有改變，你完全沒有改變，你只是增加善業如此而已。從輪回的角度，你沒有好好掌握輪回的開關，你做的都是枝末的問題。

往生與否跟這個佛號的多少沒有直接的關係。

通過唯識學，首先要知道，你的判斷標準在哪裡？你的目標是什麼？我希望我三年後有進步——我三年前看到一個事情，高興的時候會很高興、痛苦的時候很痛苦，三年後感覺上淡薄很多了。恭喜你了，你的生死業力輕薄了！因為關閉輪回的開關，你已經開始啓動了。

所以，唯識學判斷輪回，完全從第七意識判斷。但是，第七意識沒有改變自己的能力。因為它沒有名言，它沒有思考能力，所以它沒有能力改造自己。所以下手從第六意識下手，用第六意識去學習經論，如理思惟，用道理跟第七意識溝通，用道理來化解第七意識的執取。

整個唯識學的宗，就是第六意識的止觀；它的趣，就是破壞第七意識的執取。這個你最好先瞭解一下。宗趣的因果清楚了，你整個唯識的教法的綱領就掌握了。所以你就從中能夠修觀、能夠破執，乃至於慢慢地把心帶回家，悟入我們的真實本性。否則，你只是分別唯識的複雜的名相，結果入海算沙，向外攀緣，不知道它的會歸處，那麼這樣子就很難得到唯識的利益了。所以我們把它的這個宗趣先掌握。

——節錄自《唯識學概要》——

我們執著水泡，卻失去了整個大海。

上淨下界法師

「阿難！汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？」所以說，阿難尊者，長久以來我們的心都是對外相產生堅固的執著，所以不能夠回光返照見聞覺知的體性。因為我們在相狀的執著而失去了廣大的體性，不知道這個體性當體就是如來藏、當體就是我們眾生本具的一念心性，這是我們的本來面目啊。

所以我們應該假借這個因緣，回光返照見聞覺知的體性到底是生是滅，是同是異，是非生滅，或者是非同非異，這個前面都說過了。從這個地方去相互地對比，你就可以知道其實這六根本來就無生，本來就沒有生滅。我們在生命當中一個很嚴重的問題，就是對某一個相很執著，結果我們就忽略了它廣大的體性。就好像說，一個大海，大海當中被風一吹產生一個水泡，我們對那個水泡很執著，結果失去了整個大海，因小失大啊。

當我們遇到依他起的時候，你不生起執著，你知道它的本體是無所得的，你能夠保持不迷、不取、不動，那麼你就累積了一個圓成實性。那麼圓成實性，它是解脫輪回的力量。所以諸位，我們面對因緣的時候，我們生命會累積兩種力量：一個遍計執的力量，你的執著的力量，這種力量會引導你輪回生死;第二種力量是圓成實的力量，它會讓你從生死裡面解脫出來。所以我們現在是兩種力量都有。

所以輪回的根本，與其說業力，你不如說執著更為直接。沒有執著，這個業力不能串成果報的。相狀永遠沒有錯，是你抓著相狀不放。所以是這個遍計執，問題不在依他起。依他起只是在顯現過去的業力，這個業力釋放完它本來自己會消失掉，那麼為什麼在你的心中永遠沒有消失掉？因為你把它抓住了，而這個就是你臨終的地雷了。

什麼叫做顛倒想?就是這個，銷我億劫顛倒想，就是「帶有執著性的妄想」這種妄想不多，你一生可能只有兩三個，但是只要有一個出來，你今生的修行就前功盡棄了，因為你的佛號的力量，絕對不是它的對手。所以我們在修無分別智的時候，諸位要知道，你要破的是什麼?破遍計執，不是破相狀，破你的執取。你把相狀放掉就好了，所以這個地方我們在講無分別智之前，先知道無分別智所對治的是什麼。

那麼無分別智所對治的是遍計執，所要成就的是二空的心性，就是恢復到你內心的平等。你的心本來是清淨的，你之所以不清淨，是你自己去惹塵埃的，所以破遍計執，開顯圓成實，這個就是無分別智的目的。

假使百千劫，所作業不亡；

因緣會遇時，果報還自受。

這個觀念很重要!

一個人要懺悔，

就必須相信業果是不會消失的。

罪業消失的唯一方法就是 「 懺悔 」

——淨界法師

過去台灣有一位女居士，這位女居士前生有強大的善業力，所以今生福報很廣大。當然福報大的人比較怕死亡，但不幸的是，她前生雖然造了善業，也造了罪業，所以她今生就得了癌症，中年還不是年紀很大，就得了癌症，所有的醫生都治不好。

有人就建議她說：「 你乾脆到喜馬拉雅山去找大修行者，請他幫你加持。」

這個時候，這位女居士經過了一翻的波折，就找到了喜馬拉雅山上修行的上師；當然這位上師有禪定，就入定為她觀察。

他說：「你的癌症的確是有罪障。」

他說：「我現在可以用我的禪定力、三昧力，把你的罪障暫時挪到後面去，你的病痛馬上就會好。但是，你來世還會再得一次癌症，看你要不要？」

這位女居士聽了之後就放棄了！

我覺得這位西藏上師還是有點良心，講真話。「業果不失」就是說，我們今天身為佛弟子的基本觀念是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」如果你不認同這個觀念，你已經不是一個佛弟子了。

一切法，不管是善法、惡法，都有它「生起」的因緣，也有它「消失」的因緣！

你今天在造罪的時候，因緣是從你的內心生起的；既然這個東西是從你內心生起，別人就不能夠幫你消滅！如果說，這個罪業是外來的，是「他生的」──你本來沒有這個業，是別人給你的。別人給你的，那別人當然可以把它拿走。問題是：你的罪業是你的虛妄心生起的，那麼別人就沒有辦法幫你消滅。

就像佛陀在經上講一個比喻說：你今天在那個地方睡覺做夢，夢中出現了很多的夢境，看到很多快樂的夢境，也遇到很多痛苦的夢境。這個夢境是怎麼來的呢？是你做夢的心生起的。佛陀不能到你的夢境里 ， 把你的夢境消滅掉 ！

佛陀只能到你的夢境里，把方法告訴你，說：「你現在是在做夢，我告訴你消滅這個夢的方法。」你能夠依照佛法的方法操作，你覺悟了、光明出現了，這個夢境自然就消失掉，這個叫做「罪從心起將心懺。」

所以當我們造了罪業以後，諸位要知道：你要把這個罪業消失的唯一方法就是 「 懺悔 」， 沒有其他方法 。

有些人造了罪業之後，也不去懺悔，他去佈施，拿錢來贖罪。你拿錢出來佈施叫做「修善」，你是在積集「福報」，而你以前所造的殺盜婬妄叫做「罪業」，這是兩件事。你那個造罪的心，不生起慚愧、懺悔的心，你的罪業依舊還在，你來生得果報，非常的富貴，但是當罪業表現出來的時候，你也是短命多病，這兩種「業」是不能互相抵銷的！

所以，你在懺悔之前，要知道「業果」是不失的，每一個業有它所招感的相對果報──佈施招感富貴、持戒招感莊嚴…你造某一方面的罪業，它有某一方面的果報。所以我們在懺悔之前，就要知道你不去懺悔，這個業是永遠存在的。

你不能再分別了，管好第六意識！

上淨下界法師

我們今天講六種意樂只是一個原則，但是大方向，無分別智很重要。就是你不能再分別了，你要管好第六意識。第六意識它有兩種可能：一種是錯誤的分別，就是顛倒妄想；一種是如理思惟。你只要把第六意識管好，你就很成功地把自我意識轉成菩提心了。

它的關鍵在這裡。你先不要管第七意識，其實第七意識是很被動的。第七意識的自我意識它雖然可怕，但是它有一個特點，它沒有主動權，它不能主動干擾你。要不是第六意識的虛妄分別為它佈局，第七意識能夠活動嗎？

所以，第七意識雖然可怕，但是第七意識它沒有主動干擾你的能力，一定要第六意識虛妄的名言分別幫它鋪路。所以管好你的第六意識很重要，影響你怎麼去解讀人生。所以你要不斷學習。遇到事情怎麼想很重要，你要往哪個方向去想？當然第一個先安住自己，先告訴自己，其實人生無所得，這是空性，很重要。

我們第六意識你不能配合第七意識的節奏。第七意識的恆審思量是我們很難改變的，但至少你第六意識不能為它做這些的佈局呀。所以最高明的是不攀緣，但這個很難。第一念就把執著給切斷，我們不能要求一開始就不攀緣，因為攀緣心是我們的本性。

我們看到什麼東西都會很好奇：哦，這是怎麼回事？那是怎麼回事？但是你起碼你攀緣到影像的時候，你先做到不要分別它，不要把人生切成對立的世界，你要永遠知道人生沒有好壞，把今生過了就算了，隨緣消舊業就可以了。這就是說，我們在今生走過以後，你不能在心中留下塵埃，每一個塵埃都是生死的業力。

好，也就是說，我們不能夠斷攀緣，那至少你斷分別，不要產生太多的名言分別。當然也不是說所有事都不分別了，但是如果你發覺有些事情，它在你的心中經常出現，而且每一次的出現，都會擾亂你的心思，可能讓你特別討厭或者特別歡喜，那麼這一條路你就要切斷了，這一定是一個強因，你已經產生執著了。這一條路一定有地雷呀！

諸位，我再講一次，你不是所有的名言，都要把這個道路給切斷，如果你發覺有一種分別，你經常會出現，數數現行，深生好樂，這個念頭一起來的時候，會深深的觸動你的念頭，讓你喜歡它，讓你深惡的討厭它，這個道路你要切斷，這個分別你要切斷，你不能再觸動它，這個一定是一個輪回的力量。你先斷那些已經形成執著的，就是言語道斷嘛！你只要把第六意識的分別切斷了，第七意識就沒辦法執著了--言語道斷，心行處滅。第七意識的執著要第六意識幫它鋪道路，就是你的名言分別。

看看你現在的知見，是否有問題？

那怎麼辦呢？那要追求寂靜。痛苦我不要，快樂我也不敢要，那就保持寂靜。這個不錯了，你的心已經開始從安樂道走上瞭解脫道。但是，保持寂靜也不圓滿。

進一步要瞭解什麼才是真正佛陀的智慧，

如何安住心性、歷事煉心。

上淨下界法師

從下手的修行，我們要重視因地，我們對果地只是一種隨喜、贊嘆、好樂。就因地而言，我們現在作為一個生死業障凡夫，第一件事情就是趕快調整心態，養成佛陀思考的智慧。佛陀遇到事情他老人家是怎麼想的？就是你必須要以佛心為己心。我現在成就不了佛陀的功德，但是我先成就佛陀的知見。

我們現在知見有什麼問題呢？我們一般人，如果學佛以後就是拜拜懺，然後就做做義工，完全沒有經過教理的訓練，完全靠過去的善根產生信仰，那你的知見只有一個，叫作離苦得樂。諸位！「追求安樂此心同」，所以你的檔次就跟一般人也沒有差太多了。一般人也是離苦得樂，你沒有學佛之前也是離苦得樂，只是你現在把離苦得樂的心態拉到佛法裡面來，然後你有因緣修習廣大的資糧。但是可惜的是你的知見檔次不高，所以你也就變成人天果報，如此而已。

然後慢慢你就看經典了，你發覺世間的快樂有問題，「諸行無常，諸法無我」，它不安穩。諸位！這是一個很嚴重的傷害。所有的快樂一定要安穩。我們凡夫是這樣，要麼你就不要給我，你說我這個人過的雖然是平淡生活，但也習慣了。世界上最大的悲哀是，先給你快樂，再跟你奪回來。這個是全世界最大的悲哀，得而復失。

但是，所有的快樂都是這樣子，所以你不要羨慕有錢人。有錢人最痛苦的地方是在臨命終。因為像我們沒有福報的人，死就死了，對不對？今生也就這樣了，算了！福報大的人死亡，那是不得了的可怕。因為他心中對他所有的東西都心有所住，他的心已經放在他所有的資產上，收不回來。所以，臨命終的時候，那個業力的風要破壞他的所有資產的時候，那叫一個生龜脫殼，他怎麼能夠保持正念呢？他沒辦法保持正念的，他已經收不回來了。所以你要知道，離苦得樂的概念是不對的。

那怎麼辦呢？那要追求寂靜。痛苦我不要，快樂我也不敢要，那就保持寂靜。這個不錯了，你的心已經開始從安樂道走上瞭解脫道。但是，保持寂靜也不圓滿。

進一步要瞭解什麼才是真正佛陀的智慧，

如何安住心性、歷事煉心。