求生極樂淨土(五C)
一开始说“从是西方，过十万亿佛土”，这是预示着要劝我们去往生。
一开始说“从是西方，过十万亿佛土”，这是预示着要劝我们去往生。
“有世界名曰极乐”，预示往生的地点。
“有世界名曰极乐”，预示往生的地点。
“其土有佛，号阿弥陀”，预示往生的方法，也就是极乐世界怎么去，指出阿弥陀佛的名号就是往生的大法。/詳見後
“其土有佛，号阿弥陀”，预示往生的方法，也就是极乐世界怎么去，指出阿弥陀佛的名号就是往生的大法。/詳見後
究竟涅槃是什麼意思（765）/詳見後
究竟涅槃是什麼意思（765）/詳見後
《人生宛如鏡中花，心知西方是我家》身演些許浮塵事，策勵群迷出苦涯。
《人生宛如鏡中花，心知西方是我家》身演些許浮塵事，策勵群迷出苦涯。
觀看次數：839次2021年11月25日
人生宛如鏡中花，
人生宛如鏡中花，
心知西方是我家，
心知西方是我家，
身演些許浮塵事，
身演些許浮塵事，
策勵群迷出苦涯。
策勵群迷出苦涯。
大乘心法正觀如來，
大乘心法正觀如來，
利益一切衆生是也。
利益一切衆生是也。
降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。
(一)(三)
(一)(三)
正法時期(戒):戒律成就。
正法時期(戒):戒律成就。
像法時期(定):禪定成就。
像法時期(定):禪定成就。
末法時期(慧):淨土成就。
末法時期(慧):淨土成就。
故生在末法時期學佛者，
故生在末法時期學佛者，
唯"智慧"為要。
唯"智慧"為要。
專修淨業，求生淨土。
專修淨業，求生淨土。
往生到極樂世界
往生到極樂世界
做阿彌陀佛學生。
做阿彌陀佛學生。
極樂世界
極樂世界
每天幹什麼事情？
每天幹什麼事情？
每天講經教學。
每天講經教學。
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"淨空老和尚"講述:
"淨空老和尚"講述:
"成佛最快的菩提道場"
"成佛最快的菩提道場"
(節錄一~三)
(節錄一~三)
(一)
(一)
正法時期(戒):戒律成就。
正法時期(戒):戒律成就。
像法時期(定):禪定成就。
像法時期(定):禪定成就。
末法時期(慧):淨土成就。
末法時期(慧):淨土成就。
故生在末法時期學佛者，
故生在末法時期學佛者，
唯"智慧"為要。
唯"智慧"為要。
專修淨業，求生淨土。
專修淨業，求生淨土。
往生到極樂世界
往生到極樂世界
做阿彌陀佛學生。
做阿彌陀佛學生。
極樂世界
極樂世界
每天幹什麼事情？
每天幹什麼事情？
每天講經教學。
每天講經教學。
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"淨空老和尚"講述:
"淨空老和尚"講述:
"成佛最快的菩提道場"
"成佛最快的菩提道場"
(節錄一)
(節錄一)
釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛
為我們介紹的
為我們介紹的
這個西方極樂世界，
這個西方極樂世界，
極樂世界最特殊的
極樂世界最特殊的
就是教育，沒有別的，
就是教育，沒有別的，
"極樂世界好單純"。
"極樂世界好單純"。
這個世界只有兩種人，
這個世界只有兩種人，
一個老師，一個學生，
一個老師，一個學生，
老師阿彌陀佛，
老師阿彌陀佛，
學生諸大菩薩。
學生諸大菩薩。
菩薩用《華嚴經》來說，
菩薩用《華嚴經》來說，
可以說
可以說
從初信位的菩薩
從初信位的菩薩
到等覺菩薩，
到等覺菩薩，
太多太多了！
太多太多了！
極樂世界
極樂世界
每天幹什麼事情？
每天幹什麼事情？
每天講經教學。
每天講經教學。
我現在這個
我現在這個
一天講四個小時，
一天講四個小時，
跟極樂世界比差遠了，
跟極樂世界比差遠了，
極樂世界
極樂世界
一分一秒也沒有中斷過。
一分一秒也沒有中斷過。
文摘恭錄—
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淨土大經解演義（第三八四集）
淨土大經解演義（第三八四集）
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
正法時期(戒):戒律成就。
正法時期(戒):戒律成就。
像法時期(定):禪定成就。
像法時期(定):禪定成就。
末法時期(慧):淨土成就。
末法時期(慧):淨土成就。
故生在末法時期學佛者，
故生在末法時期學佛者，
唯"智慧"為要。
唯"智慧"為要。
專修淨業，求生淨土。
專修淨業，求生淨土。
往生到極樂世界
往生到極樂世界
做阿彌陀佛學生。
做阿彌陀佛學生。
極樂世界
極樂世界
每天幹什麼事情？
每天幹什麼事情？
每天講經教學。
每天講經教學。
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"淨空老和尚"講述:
"淨空老和尚"講述:
"成佛最快的菩提道場"
"成佛最快的菩提道場"
(節錄二)
(節錄二)
那個世界很奇特，
那個世界很奇特，
光明世界，
光明世界，
它沒有昏暗，
它沒有昏暗，
所以它沒有晝夜，
所以它沒有晝夜，
永遠是明亮的。
永遠是明亮的。
佛放光，
佛放光，
菩薩個個人身都有光，
菩薩個個人身都有光，
所有一切物質現象
所有一切物質現象
統統放光，
統統放光，
樹木花草都放光。
樹木花草都放光。
光明世界，
光明世界，
它不用燈，
它不用燈，
它也不用太陽月亮，
它也不用太陽月亮，
不用，所以它沒有晝夜。
不用，所以它沒有晝夜。
人不是肉身，
人不是肉身，
肉身很麻煩，
肉身很麻煩，
要用飲食去養它，
要用飲食去養它，
飲食又會起副作用，
飲食又會起副作用，
副作用就帶給你病痛。
副作用就帶給你病痛。
西方極樂世界
西方極樂世界
"金剛不壞身"，
"金剛不壞身"，
是法性身，法性土，
是法性身，法性土，
所以
所以
人不需要飲食，
人不需要飲食，
大小便溺全沒有，
大小便溺全沒有，
多乾淨！
多乾淨！
生活方便
生活方便
得大自在，
得大自在，
一天到晚聽經，
一天到晚聽經，
學習
學習
決定沒有中斷，
決定沒有中斷，
所以
所以
到西方極樂世界
到西方極樂世界
成佛容易。
成佛容易。
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淨土大經解演義（第三八四集）
淨土大經解演義（第三八四集）
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
正法時期(戒):戒律成就。
正法時期(戒):戒律成就。
像法時期(定):禪定成就。
像法時期(定):禪定成就。
末法時期(慧):淨土成就。
末法時期(慧):淨土成就。
故生在末法時期學佛者，
故生在末法時期學佛者，
唯"智慧"為要。
唯"智慧"為要。
專修淨業，求生淨土。
專修淨業，求生淨土。
往生到極樂世界
往生到極樂世界
做阿彌陀佛學生。
做阿彌陀佛學生。
極樂世界
極樂世界
每天幹什麼事情？
每天幹什麼事情？
每天講經教學。
每天講經教學。
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"淨空老和尚"講述:
"淨空老和尚"講述:
"成佛最快的菩提道場"
"成佛最快的菩提道場"
(節錄三)
(節錄三)
這樣一個修學環境
這樣一個修學環境
在十方世界找不到，
在十方世界找不到，
阿彌陀佛建立了，
阿彌陀佛建立了，
所以
所以
十方諸佛都歡喜，
十方諸佛都歡喜，
也都感激。
也都感激。
諸佛如來底下這些眾生，
諸佛如來底下這些眾生，
很難度的，業障深重的，
很難度的，業障深重的，
都把他介紹
都把他介紹
到極樂世界
到極樂世界
送給阿彌陀佛去教。
送給阿彌陀佛去教。
所以
所以
極樂世界每天往生的人
極樂世界每天往生的人
不可計量，沒法子計算，
不可計量，沒法子計算，
太多太多了。
太多太多了。
能容得下嗎？
能容得下嗎？
它是法性土，
它是法性土，
法性土沒有大小，
法性土沒有大小，
不像我們這裡
不像我們這裡
是物質的土，
是物質的土，
物質的土有大小，
物質的土有大小，
有限量，
有限量，
法性沒限量。
法性沒限量。
文摘恭錄—
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淨土大經解演義（第三八四集）
淨土大經解演義（第三八四集）
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
淨空法師：成佛最快的菩提道場
淨空法師：成佛最快的菩提道場
我們再看下面一段，「下」，這是底下一段，「復舉十方恆沙諸佛，亦復如是稱讚彌陀」。前面是說的東方，這一方講得詳細，「南西北方，四維上下亦復如是」。稱讚彌陀，跟東方恆沙諸佛一樣，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛；念阿彌陀佛求生淨土，沒有一尊佛不歡喜、不讚歎。我們這個世間人確實在六道輪迴久了，有很深的情執，接受釋迦牟尼佛的教育，把釋迦牟尼佛當作慈父，釋迦牟尼佛勸我們到極樂世界去，不肯去，我不去，我愛爸爸，我不愛老師，結果爸爸搖頭歎氣，孩子業障太重，可憐，不聽話。你要聽話，發菩提心，一向專念，求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，你爸爸才歡喜！你爸爸才讚歎！為什麼？到極樂世界就成佛了，你就證得大圓滿。真正諸佛菩薩希望你早一點成就，希望你超過我。東方的聖賢是這樣的心量，沒有嫉妒、沒有障礙，希望底下一輩超過我這一輩，社會愈變愈好，人生愈來愈幸福，這一種心念是正常的。我吃苦了，你們也應該吃苦，你們應該比我吃得更苦，這種心念是不正常的，這是反常的，那是什麼人的念頭？魔王就這個念頭，我吃的苦，你也應該吃苦；我吃得很苦，你必須比我吃得更苦，魔王外道，那不是佛菩薩。佛菩薩慈悲，我受苦受難，絕不希望你也受苦受難，我還全心幫助你如何離開苦難。
我們再看下面一段，「下」，這是底下一段，「復舉十方恆沙諸佛，亦復如是稱讚彌陀」。前面是說的東方，這一方講得詳細，「南西北方，四維上下亦復如是」。稱讚彌陀，跟東方恆沙諸佛一樣，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛；念阿彌陀佛求生淨土，沒有一尊佛不歡喜、不讚歎。我們這個世間人確實在六道輪迴久了，有很深的情執，接受釋迦牟尼佛的教育，把釋迦牟尼佛當作慈父，釋迦牟尼佛勸我們到極樂世界去，不肯去，我不去，我愛爸爸，我不愛老師，結果爸爸搖頭歎氣，孩子業障太重，可憐，不聽話。你要聽話，發菩提心，一向專念，求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，你爸爸才歡喜！你爸爸才讚歎！為什麼？到極樂世界就成佛了，你就證得大圓滿。真正諸佛菩薩希望你早一點成就，希望你超過我。東方的聖賢是這樣的心量，沒有嫉妒、沒有障礙，希望底下一輩超過我這一輩，社會愈變愈好，人生愈來愈幸福，這一種心念是正常的。我吃苦了，你們也應該吃苦，你們應該比我吃得更苦，這種心念是不正常的，這是反常的，那是什麼人的念頭？魔王就這個念頭，我吃的苦，你也應該吃苦；我吃得很苦，你必須比我吃得更苦，魔王外道，那不是佛菩薩。佛菩薩慈悲，我受苦受難，絕不希望你也受苦受難，我還全心幫助你如何離開苦難。
現在有佛菩薩心量的人不多，有魔王那個念頭的人很多，所以社會亂了，人心壞了，地球變了，災難這麼多。我是不看新聞、不看報紙，有一些好心的同學把世界各地災難，從網路上下載，節錄一點給我看。還有很多傳聞，很多恐怖的傳聞，我看到這些信息，我只看一樁事情，這些災難用什麼方法化解，用什麼樣的心態來應對，幾乎大多數，百分之九十是相同的，都勸人念佛。證明印光老法師兩句話，「竭誠恭敬念佛」，你能夠自度，能夠利他。自度，消業障，度他是幫助別人破迷開悟，這一樁事情說得容易，做起來很難。現在在這個世間，幫助眾生比幫助自己難得多了，難在哪裡？他多疑，他不相信。現在人聽騙不聽勸，你騙他，他很歡喜跟你走；你誠心誠意待他，他懷疑，這個人對我這麼好，他有什麼企圖？他有什麼目的？提心吊膽。把你帶到火坑裡去，歡歡喜喜跟他去。這真難！什麼原因？沒人教，真叫迷惑顛倒，不懂事，沒有能力辨別邪正是非，連善惡利害都沒有能力辨別，你說糟不糟！這才是個真正大問題，這個大問題很難解決。我們看中國的古書，古籍，中國這個國家、這個族群，在全世界最懂得教育，全世界找不到第二家，它有教育的智慧，有教育的方法，有教育的經驗，有教育的成就，在中國世世代代都有聖賢君子出現，教成的，好人是教出來的，佛菩薩也是教出來的。
現在有佛菩薩心量的人不多，有魔王那個念頭的人很多，所以社會亂了，人心壞了，地球變了，災難這麼多。我是不看新聞、不看報紙，有一些好心的同學把世界各地災難，從網路上下載，節錄一點給我看。還有很多傳聞，很多恐怖的傳聞，我看到這些信息，我只看一樁事情，這些災難用什麼方法化解，用什麼樣的心態來應對，幾乎大多數，百分之九十是相同的，都勸人念佛。證明印光老法師兩句話，「竭誠恭敬念佛」，你能夠自度，能夠利他。自度，消業障，度他是幫助別人破迷開悟，這一樁事情說得容易，做起來很難。現在在這個世間，幫助眾生比幫助自己難得多了，難在哪裡？他多疑，他不相信。現在人聽騙不聽勸，你騙他，他很歡喜跟你走；你誠心誠意待他，他懷疑，這個人對我這麼好，他有什麼企圖？他有什麼目的？提心吊膽。把你帶到火坑裡去，歡歡喜喜跟他去。這真難！什麼原因？沒人教，真叫迷惑顛倒，不懂事，沒有能力辨別邪正是非，連善惡利害都沒有能力辨別，你說糟不糟！這才是個真正大問題，這個大問題很難解決。我們看中國的古書，古籍，中國這個國家、這個族群，在全世界最懂得教育，全世界找不到第二家，它有教育的智慧，有教育的方法，有教育的經驗，有教育的成就，在中國世世代代都有聖賢君子出現，教成的，好人是教出來的，佛菩薩也是教出來的。
然後我們回過頭來看看，釋迦牟尼佛為我們介紹的這個西方極樂世界，極樂世界最特殊的就是教育，沒有別的，極樂世界好單純，這個世界只有兩種人，一個老師，一個學生，老師阿彌陀佛，學生諸大菩薩。菩薩用《華嚴經》來說，可以說從初信位的菩薩到等覺菩薩，太多太多了！
然後我們回過頭來看看，釋迦牟尼佛為我們介紹的這個西方極樂世界，極樂世界最特殊的就是教育，沒有別的，極樂世界好單純，這個世界只有兩種人，一個老師，一個學生，老師阿彌陀佛，學生諸大菩薩。菩薩用《華嚴經》來說，可以說從初信位的菩薩到等覺菩薩，太多太多了！
極樂世界每天干什麼事情？
極樂世界每天干什麼事情？
每天講經教學。
每天講經教學。
我現在這個一天講四個小時，跟極樂世界比差遠了，極樂世界一分一秒也沒有中斷過。那個世界很奇特，光明世界，它沒有昏暗，所以它沒有晝夜，永遠是明亮的。佛放光，菩薩個個人身都有光，所有一切物質現象統統放光，樹木花草都放光，光明世界，它不用燈，它也不用太陽月亮，不用，所以它沒有晝夜。人不是肉身，肉身很麻煩，要用飲食去養它，飲食又會起副作用，副作用就帶給你病痛。西方極樂世界金剛不壞身，是法性身，法性土，所以人不需要飲食，大小便溺全沒有，多乾淨！生活方便得大自在，一天到晚聽經，學習決定沒有中斷，所以到西方極樂世界成佛容易。這樣一個修學環境在十方世界找不到，阿彌陀佛建立了，所以十方諸佛都歡喜，也都感激。諸佛如來底下這些眾生，很難度的，業障深重的，都把他介紹到極樂世界送給阿彌陀佛去教。所以極樂世界每天往生的人不可計量，沒法子計算，太多太多了。能容得下嗎？它是法性土，法性土沒有大小，不像我們這裡是物質的土，物質的土有大小，有限量，法性沒限量。
我現在這個一天講四個小時，跟極樂世界比差遠了，極樂世界一分一秒也沒有中斷過。那個世界很奇特，光明世界，它沒有昏暗，所以它沒有晝夜，永遠是明亮的。佛放光，菩薩個個人身都有光，所有一切物質現象統統放光，樹木花草都放光，光明世界，它不用燈，它也不用太陽月亮，不用，所以它沒有晝夜。人不是肉身，肉身很麻煩，要用飲食去養它，飲食又會起副作用，副作用就帶給你病痛。西方極樂世界金剛不壞身，是法性身，法性土，所以人不需要飲食，大小便溺全沒有，多乾淨！生活方便得大自在，一天到晚聽經，學習決定沒有中斷，所以到西方極樂世界成佛容易。這樣一個修學環境在十方世界找不到，阿彌陀佛建立了，所以十方諸佛都歡喜，也都感激。諸佛如來底下這些眾生，很難度的，業障深重的，都把他介紹到極樂世界送給阿彌陀佛去教。所以極樂世界每天往生的人不可計量，沒法子計算，太多太多了。能容得下嗎？它是法性土，法性土沒有大小，不像我們這裡是物質的土，物質的土有大小，有限量，法性沒限量。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三八四集）2011/4/23 檔名：02-039-0384
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三八四集）2011/4/23 檔名：02-039-0384
究竟涅槃是什麼意思（765）
究竟涅槃是什麼意思（765）
究竟涅槃是什麼意思（765）
究竟涅槃是什麼意思（765）
心經裏有一段：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
心經裏有一段：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
究竟涅槃，是什麼意思。
究竟涅槃，是什麼意思。
究竟是結果的意思，有深入研究之意，在翻譯梵文的佛經時，用來表示最高的境界，比如大智度論有原文這樣說：
究竟是結果的意思，有深入研究之意，在翻譯梵文的佛經時，用來表示最高的境界，比如大智度論有原文這樣說：
究竟者，所謂諸法實相，大詩人王維曾經寫過：究竟達於無生，因地從於有相的詞句，明朝的哲學家李贄曾有言：此六度總以解脫爲究竟，然必須持戒，忍辱以入禪定，而後解脫可得。
究竟者，所謂諸法實相，大詩人王維曾經寫過：究竟達於無生，因地從於有相的詞句，明朝的哲學家李贄曾有言：此六度總以解脫爲究竟，然必須持戒，忍辱以入禪定，而後解脫可得。
涅槃是佛教用語的專用名詞，有圓寂、滅度、解脫、不生不滅等意思，後來被冠以鳳凰涅槃，有重生的意義。
涅槃是佛教用語的專用名詞，有圓寂、滅度、解脫、不生不滅等意思，後來被冠以鳳凰涅槃，有重生的意義。
與究竟涅槃相反的詞，應該是顛倒妄想，白黑顛倒，是非顛倒，本末倒置，都屬於顛倒，因爲顛倒，一般人所發的思維，皆是妄想妄念，人們才痛苦不堪。
與究竟涅槃相反的詞，應該是顛倒妄想，白黑顛倒，是非顛倒，本末倒置，都屬於顛倒，因爲顛倒，一般人所發的思維，皆是妄想妄念，人們才痛苦不堪。
人的一切煩惱和苦難有多種，有六苦、八苦，生老病死四苦等，最基本的苦是苦中苦，比如貧病交加，禍不單行，佛所說的苦是變易苦，也叫壞苦，比如我們喫好東西時，會感到快樂，像喝酒喫肉，喫多了、喝多了就會變成苦，會生病，再比如人們結婚組建家庭，是爲了得到幸福，但因愛生恨，家庭又成了苦的根源。
人的一切煩惱和苦難有多種，有六苦、八苦，生老病死四苦等，最基本的苦是苦中苦，比如貧病交加，禍不單行，佛所說的苦是變易苦，也叫壞苦，比如我們喫好東西時，會感到快樂，像喝酒喫肉，喫多了、喝多了就會變成苦，會生病，再比如人們結婚組建家庭，是爲了得到幸福，但因愛生恨，家庭又成了苦的根源。
任何人都希望過的幸福，並且能持久的幸福，但通常幸福都是短暫的，一旦感到幸福了，馬上就要變，靠不住的，最終還是痛苦，無論是做國王，還是做億萬富翁，也不會長久，縱然長久了，終究還要死，富貴榮華也不會長保，這些想起來都是恐怖可怕。
任何人都希望過的幸福，並且能持久的幸福，但通常幸福都是短暫的，一旦感到幸福了，馬上就要變，靠不住的，最終還是痛苦，無論是做國王，還是做億萬富翁，也不會長久，縱然長久了，終究還要死，富貴榮華也不會長保，這些想起來都是恐怖可怕。
人的生和滅是同因，決定生的時候，就已經決定死了，我們從生下來，逐步長到少年、青年、壯年、老年，好像是在上升，但站在哲學的角度來看，生下來的第一步就是邁向死亡，走一步就距死亡近一步，過一年就少一年，一方面是生，另一方面是死，人從生下來，每天要死兩條經脈，到天壽120歲的時候，72000條經脈全部壞死，人就死了，當然很多人修的不好，還活不到那麼長，有的人把該享的福，早早享完了，還到不了這麼老，有的人做的壞事太多，年輕時就橫死了，這就是辯證法。
人的生和滅是同因，決定生的時候，就已經決定死了，我們從生下來，逐步長到少年、青年、壯年、老年，好像是在上升，但站在哲學的角度來看，生下來的第一步就是邁向死亡，走一步就距死亡近一步，過一年就少一年，一方面是生，另一方面是死，人從生下來，每天要死兩條經脈，到天壽120歲的時候，72000條經脈全部壞死，人就死了，當然很多人修的不好，還活不到那麼長，有的人把該享的福，早早享完了，還到不了這麼老，有的人做的壞事太多，年輕時就橫死了，這就是辯證法。
不只是人，世間的一切事物的發展變化，都是即生即滅，沒有一剎那的停頓或靜止，這纔是真正的自然規律，昨天的我，不是今天的我，此時此刻的我，也不是此時此刻的我，正如古希臘哲學家所說的，人生兩次不能踏進同一條河流。
不只是人，世間的一切事物的發展變化，都是即生即滅，沒有一剎那的停頓或靜止，這纔是真正的自然規律，昨天的我，不是今天的我，此時此刻的我，也不是此時此刻的我，正如古希臘哲學家所說的，人生兩次不能踏進同一條河流。
一切事物要靠緣起才能夠生起、生存，煩惱和痛苦也是這樣，解脫痛苦的辦法，要修無漏思維，漏的概念，就是煩惱痛苦，有煩惱痛苦就是有漏，中秋節給人家送了禮，就惦記着人家能不能幫你，這就有漏思維，人因爲具有分別思維，是有漏，去除分別思維，要修無我，這個我，是事物的一種獨立自主的本性，任何事物都是緣起，所以沒有自我，沒有自性，就是無我，就是無漏。
一切事物要靠緣起才能夠生起、生存，煩惱和痛苦也是這樣，解脫痛苦的辦法，要修無漏思維，漏的概念，就是煩惱痛苦，有煩惱痛苦就是有漏，中秋節給人家送了禮，就惦記着人家能不能幫你，這就有漏思維，人因爲具有分別思維，是有漏，去除分別思維，要修無我，這個我，是事物的一種獨立自主的本性，任何事物都是緣起，所以沒有自我，沒有自性，就是無我，就是無漏。
無漏可得究竟涅槃，把自我生死的因全部消除了，超脫生死輪迴，就是涅槃。
無漏可得究竟涅槃，把自我生死的因全部消除了，超脫生死輪迴，就是涅槃。
涅槃有兩種，一種是破除煩惱痛苦的涅槃，這是小乘的涅槃，另一種是達到佛境界的涅槃，是大乘的涅槃，玄奘大師把涅槃譯爲圓寂，具足一切福德智慧的叫做圓，永離一切煩惱生死的叫做寂，或者說，德無不圓，患無不寂，獲到了一種純善純美的莊嚴解脫。
涅槃有兩種，一種是破除煩惱痛苦的涅槃，這是小乘的涅槃，另一種是達到佛境界的涅槃，是大乘的涅槃，玄奘大師把涅槃譯爲圓寂，具足一切福德智慧的叫做圓，永離一切煩惱生死的叫做寂，或者說，德無不圓，患無不寂，獲到了一種純善純美的莊嚴解脫。
人生是由很多煩惱組成的，處在這樣一個在物慾橫流的現實社會，貧窮終歸是煩惱的主要原因，只有達到了究竟涅槃的境界，才能得到自在的心靈，修的究竟涅盤境界，並不很難，就像天上隨時出現的彩虹，但是很多人沒有看見，而有的人每天都會看到，比如在城市裏堵車了，大家都煩惱的按着喇叭，在車流裏鑽來鑽去，而有的人，會保持一顆安靜的心，耐心的等待，欣賞着車裏雅緻的音樂，看路邊有美麗的鮮花綻放，沾滿了清晨露水的綠葉，如同綠寶石一樣燦爛，這就是超然的境界。
人生是由很多煩惱組成的，處在這樣一個在物慾橫流的現實社會，貧窮終歸是煩惱的主要原因，只有達到了究竟涅槃的境界，才能得到自在的心靈，修的究竟涅盤境界，並不很難，就像天上隨時出現的彩虹，但是很多人沒有看見，而有的人每天都會看到，比如在城市裏堵車了，大家都煩惱的按着喇叭，在車流裏鑽來鑽去，而有的人，會保持一顆安靜的心，耐心的等待，欣賞着車裏雅緻的音樂，看路邊有美麗的鮮花綻放，沾滿了清晨露水的綠葉，如同綠寶石一樣燦爛，這就是超然的境界。
究竟涅槃，不難。
究竟涅槃，不難。
學心經，並不是讓你燒香拜佛發願，心經的智慧，只是在啓發你的靈魂，讓你覺醒，有使命感的人，應當啓動自己的小宇宙，點起心中智慧的明燈，尋找自己靈魂的家。
學心經，並不是讓你燒香拜佛發願，心經的智慧，只是在啓發你的靈魂，讓你覺醒，有使命感的人，應當啓動自己的小宇宙，點起心中智慧的明燈，尋找自己靈魂的家。
生命旅程中遇到的煩惱痛苦，大都是爲人們量身定做的，很多事，唯有當距離漸遠時，才能回首看清它，時光真的很單薄，什麼都很輕，風一吹，煩惱都會走散了，心經的智慧，會給自己一個正確的方向，哪怕不能天荒地老，讓自己有一份信仰，再也不會一路慌張，只要心有所向，萬事皆無法阻擋，當人們不在意別人如何看自己的時候，才能更專注於想做的事，而這個時候人們會發現，會比原來收穫得更多。
生命旅程中遇到的煩惱痛苦，大都是爲人們量身定做的，很多事，唯有當距離漸遠時，才能回首看清它，時光真的很單薄，什麼都很輕，風一吹，煩惱都會走散了，心經的智慧，會給自己一個正確的方向，哪怕不能天荒地老，讓自己有一份信仰，再也不會一路慌張，只要心有所向，萬事皆無法阻擋，當人們不在意別人如何看自己的時候，才能更專注於想做的事，而這個時候人們會發現，會比原來收穫得更多。
德明於2018年9月21日
德明於2018年9月21日
《小经》归宗解第四十九讲之精要法语摘录
《小经》归宗解第四十九讲之精要法语摘录
略赞依正这段文是有深层内涵的，具体而言：
略赞依正这段文是有深层内涵的，具体而言：
一开始说“从是西方，过十万亿佛土”，这是预示着要劝我们去往生。
一开始说“从是西方，过十万亿佛土”，这是预示着要劝我们去往生。
“有世界名曰极乐”，预示往生的地点。
“有世界名曰极乐”，预示往生的地点。
“其土有佛，号阿弥陀”，预示往生的方法，也就是极乐世界怎么去，指出阿弥陀佛的名号就是往生的大法。
“其土有佛，号阿弥陀”，预示往生的方法，也就是极乐世界怎么去，指出阿弥陀佛的名号就是往生的大法。
“今现在说法”，预示往生以后的利益，即闻法、证果。
“今现在说法”，预示往生以后的利益，即闻法、证果。
“佛号阿弥陀”，正报庄严的功德就从这一句展开。正报不仅包括佛，也包括菩萨和往生的人，这些都从阿弥陀佛名号而展开。
“佛号阿弥陀”，正报庄严的功德就从这一句展开。正报不仅包括佛，也包括菩萨和往生的人，这些都从阿弥陀佛名号而展开。
02
02
在所有的大乘教法中，净土法门称为果地法门。释迦牟尼佛在这部经典里没讲什么玄妙的道理，所以说净土法门是不讲道理的，讲道理的就是等而次之、等而下之。
在所有的大乘教法中，净土法门称为果地法门。释迦牟尼佛在这部经典里没讲什么玄妙的道理，所以说净土法门是不讲道理的，讲道理的就是等而次之、等而下之。
释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，是直接把成果端出来，直接说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀”。
释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，是直接把成果端出来，直接说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀”。
这显示净土法门的超越、高超。
这显示净土法门的超越、高超。
03
03
净土法门是佛的最高境界，是不需要证明的，也没有任何人、事、物可以为它证明。
净土法门是佛的最高境界，是不需要证明的，也没有任何人、事、物可以为它证明。
它是自证自明的，是真理的显现，就像光明，光明本身就是如此，不需要黑暗来证明它，黑暗也不可能证明它。
它是自证自明的，是真理的显现，就像光明，光明本身就是如此，不需要黑暗来证明它，黑暗也不可能证明它。
此世间的一切都是虚妄法，我们可以用世间的人事物来证明这个世间的人事物，但永远不可能用这个世间的人事物，或者道理、逻辑、理论、推断，来证明佛的境界，这是不可能的。
此世间的一切都是虚妄法，我们可以用世间的人事物来证明这个世间的人事物，但永远不可能用这个世间的人事物，或者道理、逻辑、理论、推断，来证明佛的境界，这是不可能的。
04
04
佛法，用科学不能证明，用肉眼也不能看见，用逻辑不能推理，用思维也不能通达，世间一切东西都用不上。所以不要指望证明，信了就信了。
佛法，用科学不能证明，用肉眼也不能看见，用逻辑不能推理，用思维也不能通达，世间一切东西都用不上。所以不要指望证明，信了就信了。
此世能够证明的人事物，是不能给人信心的。比如科学，世间的一些道理，饮食、衣服，这些眼睛所见、耳朵能听到的，能够被我们证明的，都是无常法，这些不是我们心灵的滋养。
此世能够证明的人事物，是不能给人信心的。比如科学，世间的一些道理，饮食、衣服，这些眼睛所见、耳朵能听到的，能够被我们证明的，都是无常法，这些不是我们心灵的滋养。
05
05
净土法门属于果地法门，经中说，因分可说，果分不可说。比如《心经》《金刚经》《楞严经》，这些都属于因分。因分，即从因地起行修行，所以才讲这些道理。果分，到果上的地位，那就没的说了，所有一切都包含了，所以果分不可说，没法分辨它。
净土法门属于果地法门，经中说，因分可说，果分不可说。比如《心经》《金刚经》《楞严经》，这些都属于因分。因分，即从因地起行修行，所以才讲这些道理。果分，到果上的地位，那就没的说了，所有一切都包含了，所以果分不可说，没法分辨它。
06
06
昙鸾大师说：“非常之言，不入常人之耳。”说到往生极乐世界、快速成佛，这不是正常的话，是“非常之言”，超越一般正常的，平常人的耳朵听不进去。
昙鸾大师说：“非常之言，不入常人之耳。”说到往生极乐世界、快速成佛，这不是正常的话，是“非常之言”，超越一般正常的，平常人的耳朵听不进去。
《小经》归宗解第四十六讲之精要法语摘录
《小经》归宗解第四十六讲之精要法语摘录
01
01
问：《弥陀要解》、善导大师皆以今经为佛自发起，有无差别？
问：《弥陀要解》、善导大师皆以今经为佛自发起，有无差别？
答：二皆妙释。若欲比较，自有远近、广狭、深浅、隐显之别。
答：二皆妙释。若欲比较，自有远近、广狭、深浅、隐显之别。
1《弥陀要解》以“从是西方”为发起，善导大师以“一时佛在”为发起。
1《弥陀要解》以“从是西方”为发起，善导大师以“一时佛在”为发起。
2《弥陀要解》发起，近在今会；善导大师发起，远亘一代。
2《弥陀要解》发起，近在今会；善导大师发起，远亘一代。
《弥陀要解》的发起近，就是局限在《阿弥陀经》的法会当中，叫“近在今会”；善导大师所讲的发起因缘，叫“远亘一代”，就是整个一代说法，“四十九载度众生，五天竺国皆行化”，释迦牟尼佛出世一代说法，都作为净土法门《阿弥陀经》的前方便和发起序。
《弥陀要解》的发起近，就是局限在《阿弥陀经》的法会当中，叫“近在今会”；善导大师所讲的发起因缘，叫“远亘一代”，就是整个一代说法，“四十九载度众生，五天竺国皆行化”，释迦牟尼佛出世一代说法，都作为净土法门《阿弥陀经》的前方便和发起序。
3《弥陀要解》发起，限于数语；善导大师发起，博及诸经。
3《弥陀要解》发起，限于数语；善导大师发起，博及诸经。
“《弥陀要解》发起，限于数语”，就用数句话，局限在几句经文当中；善导大师所讲的发起，就不是局限在这几句话了，而是“博及诸经”，整个一代教法都是净土法门的发起因缘，这就能显示出世本怀的意义。
“《弥陀要解》发起，限于数语”，就用数句话，局限在几句经文当中；善导大师所讲的发起，就不是局限在这几句话了，而是“博及诸经”，整个一代教法都是净土法门的发起因缘，这就能显示出世本怀的意义。
4《弥陀要解》发起，唯局世尊，显其孤高，弟子不及；善导大师发起，旁括圣众，明主伴一体，共为一大事因缘。
4《弥陀要解》发起，唯局世尊，显其孤高，弟子不及；善导大师发起，旁括圣众，明主伴一体，共为一大事因缘。
5《弥陀要解》发起，为善导大师发起之末，故入正说。
5《弥陀要解》发起，为善导大师发起之末，故入正说。
6通过这样的比较可以看出：《弥陀要解》发起，已是妙说，超乎诸家；善导大师所释的发起，深入佛智，究明佛心。
6通过这样的比较可以看出：《弥陀要解》发起，已是妙说，超乎诸家；善导大师所释的发起，深入佛智，究明佛心。