一切事莫非對待，

有對待便有能所。

有能所便有分別，

有分別便有執著。

少有分別 ，

便是第六識，

所謂

我相(四相)是也。

少有執著，

便是第七識，

所謂

我見(四見)是也。

說

心行不可得，

(三心不可得)

說

諸法緣生。

(五蘊非有、皆空)

令知

"緣生體空"，

相有性無，有名無實，

如空中花，如水中月。

"緣生無性"，

當處出生，當處滅盡，

當體即空，了不可得。

因為

自性本來空寂、

清淨、無物故。

明白

一切法

無所有、畢竟空、不可得矣。

必應

步步觀空，層層遣除。

其所以

痛遣所邊之法(四相)，

正所以

痛遣能邊之我(四見)也。

用功之法，

遣能當遣所，遣所即遣能。

遣"能所"

即是

遣分別，遣執著也。

"分別我相"遣盡，

則第六識轉。

"執著我見"遣盡，

則第七識轉。

六、七两識既轉，

我法雙空，

則

諸法一如，一切皆是矣。

即

"轉識成智"也。

化除情執我見(四見)，

即

轉第七識為平等性智。

不起差別我相(四相)，

即

轉第六識為妙觀察智。

此六、七既轉，

則五、八亦隨轉為

成所作智、大圓鏡智。

故

修行要在"轉識成智"。

淨土法門，

下手

便是轉識成智，

便是降伏其心，

便是觀照般若正智，

便是離相離念，

便是空有二邊不著。

一切衆生，

無不有欲、色、識。

此三者若不轉移，

則

永遠輪迴三界六道。

愛取有，欲色識；

貪瞋癡，貪爭求，

具密切相互關係，

千萬不可忽視也。

而

轉移之最善巧，

無過於

念佛求生淨土。

欲

性光圓照，證得法身，

須令

"淨無點塵"。

有一法在，有一得在，

依然是

分別執著的老習慣，

真如本性依然在障。

故

不但一切法不應住，

即菩提法亦不應住。

須

"徹底覺悟"，

根身器界一切境相，

皆是空花水月。

迷著計較，徒增煩惱。

並須

持戒修福，

"斷其染緣，發展性德"。

除其貪瞋癡三毒，

勤修戒定慧三學。

如是

觀行久久，

情執(凡情俗見)漸薄，

妄想(我見)

亦隨而漸少。

無始來習氣之深，

雖知

塵緣境相皆是虛妄，

而仍

攀緣不息，妄念不斷。

必須

於起心動念處著力，

向心源上，返照內觀。

(向真如本性上觀照)

所有

持戒、修福、

六度、十願，

彌復精進，

以歷事而煉心。

若

打得念頭死，降伏妄念，

則

內心之分別與執著自無。

而

外邊六塵境相之有無，

更無關係。

是故

以

離念

為

離相之究竟也。

一切衆生，

自無始來，

"本有之清淨心體"，

被一切染法横生障礙。

本來空寂，全然紛擾 ；

本來光明，全然昏闇。

故

發廣大願心，以擴其心量；

修六度萬行，以除其自私。

離相離念，

將所有

分別執著等

凡情俗見(情執)，

"掃除清淨"，

復其本性德能，

證得

"諸法一如"，

方為究竟耳。

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發正覺者(發菩提心)，

必應將

佛說一切法

"無我人衆壽"，

即是

''諸法一如"的道理。

切實

''體會''和重視。

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雖廣修六度，

而一法不執。

庶幾

心空妄念而"無實"，

實無有法也。

功不唐捐而"無虛''，

則

諸法一如也。

一切皆是也。

總之

昧平等，取差別，

便"心隨法轉"，

隨著境界相轉，

即非法亦成障礙。

若於差別，見平等，

便"法隨心轉"，

即

法法皆是真如。

法法皆是佛法。

諸法一如也。

一切皆是也。