明一切皆是
修一切善(三)
"宣化上人"偈頌:
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宣化清淨身口意
宣化清淨身口意
皈命頂禮佛法僧
皈命頂禮佛法僧
乃至十方三世佛
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過去現在未來中
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諸尊菩薩摩訶薩
諸尊菩薩摩訶薩
西方東土歷代祖
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古往今來賢聖燈
古往今來賢聖燈
惟願三寶垂加護
惟願三寶垂加護
啟我正覺轉法輪
啟我正覺轉法輪
見聞精進證不退
見聞精進證不退
倒駕慈航救同倫
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一切衆生皆滅度
一切衆生皆滅度
還我本來法性身
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覲見威音古慈親
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永嘉大師證道歌/
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(節錄)
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無明實性即佛性
無明實性即佛性
幻化空身即法身
幻化空身即法身
法身覺了無一物
法身覺了無一物
本源自性天真佛
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五蘊浮雲空去來
五蘊浮雲空去來
三毒水泡虛出沒
三毒水泡虛出沒
證實相。無人法
證實相。無人法
剎那滅卻阿鼻業
剎那滅卻阿鼻業
若將妄語誑衆生
若將妄語誑衆生
自招拔舌塵沙劫
自招拔舌塵沙劫
頓覺了。如來禪
頓覺了。如來禪
六度萬行體中圓
六度萬行體中圓
夢裏明明有六趣
夢裏明明有六趣
覺後空空無大千
覺後空空無大千
無罪福。無損益
無罪福。無損益
寂滅性中莫問覓
寂滅性中莫問覓
比來塵境未曾磨
比來塵境未曾磨
今日分明須剖析
今日分明須剖析
誰無念。誰無生
誰無念。誰無生
若實無生無不生
若實無生無不生
喚取機關木人問
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求佛施功早晚成
求佛施功早晚成
放四大。莫把捉
放四大。莫把捉
寂滅性中隨飲啄
寂滅性中隨飲啄
諸行無常一切空
諸行無常一切空
即是如來大圓覺
即是如來大圓覺
古德云:
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正法律契,
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象法禪契,
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末法僅契於淨,
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故
故
末法時代,
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唯有
唯有
修行淨土法門,
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方能有所成就。
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學人可以參考搜尋
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下列相關之協作平台:
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(1)江味農居士講般若與淨土
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(2)印光大師講淨土法門
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唯有親自修證,
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方能契入真如。
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''唯證方知''。
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內證離言之法性。
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華嚴為宗. 戒律為行. 淨土為歸.
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人身難得今已得,
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佛法難聞今已聞;
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此身不向今生度,
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更待何生度此身。
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學佛人,
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不妨參考閱讀
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"江味農居士的金剛語錄"文章。
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以作為自己人生道路上的指標。
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節錄
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江味農居士的金剛智慧:
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全經主旨,
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在於"應無所住"。
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世尊言此之意,
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是令
是令
以
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無實之觀,
無實之觀,
成就
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無虛之果。
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無實觀者,
無實觀者,
即
即
最後所云,
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觀一切法,
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如夢如幻是也。
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常作此觀,執情自遣。
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此是
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破一切凡情之
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總觀、要觀。
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萬不可須臾離也。
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本經
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唯一主旨,
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在於"無住",以"破我"也。
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觀上說
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如夢之義,
如夢之義,
可知
可知
"作如夢觀",
"作如夢觀",
是貫徹到底的。
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即是
即是
由粗而細、
由粗而細、
由淺而深、
由淺而深、
從初學至究竟。
從初學至究竟。
一切行門,
一切行門,
皆不外此觀。
皆不外此觀。
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觀
觀
有即非有,
有即非有,
不可著有也。
不可著有也。
觀
觀
非有而有,
非有而有,
不可著空也。
不可著空也。
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觀"空有"一切如夢。
觀"空有"一切如夢。
果能
果能
於一切有為法,
於一切有為法,
有即非有。
有即非有。
何妨
何妨
於一切無為法,
於一切無為法,
非有而有。
非有而有。
此之謂
此之謂
"大作夢中佛事"。
"大作夢中佛事"。
學人初下手,
學人初下手,
便作
便作
圓頓妙觀,
圓頓妙觀,
不執實、不執虛、不執無。
不執實、不執虛、不執無。
即是本經所說,
即是本經所說,
無我相、無法相、
無我相、無法相、
亦無非法相。
亦無非法相。
一空到底矣。
一空到底矣。
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涉有不住有,
涉有不住有,
行空不住空,
行空不住空,
則
則
如如不動矣。
如如不動矣。
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便是
便是
止觀雙運,定慧均等。
止觀雙運,定慧均等。
寂而常照,照而常寂。
寂而常照,照而常寂。
一部"金剛般若",
一部"金剛般若",
"無住"妙旨,
"無住"妙旨,
全在
全在
"不取於相,如如不動"上。
"不取於相,如如不動"上。
欲達到
欲達到
不取於相,如如不動,
不取於相,如如不動,
全在
全在
一切有為法,
一切有為法,
如夢幻泡影,
如夢幻泡影,
如露亦如電,
如露亦如電,
應作如是觀上。
應作如是觀上。
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一切學人,
一切學人,
當從此觀,隨順而入。
當從此觀,隨順而入。
"此觀",
"此觀",
正是
正是
"金剛智慧"。
"金剛智慧"。
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應
應
如是受持,如是演說。
如是受持,如是演說。
永永流通
永永流通
此
此
"紹隆佛種"之無上大法也。
"紹隆佛種"之無上大法也。