戒心入定內學止觀滅妄G
"世尊一切有部律"偈頌:
"世尊一切有部律"偈頌:
調伏寂靜持淨戒，常以妙法自莊嚴，
調伏寂靜持淨戒，常以妙法自莊嚴，
於諸含識無害心，是謂沙門苾芻行。
於諸含識無害心，是謂沙門苾芻行。
智慧在深處的痛楚中，如花一樣的綻放開來；從苦楚的淚珠，化成了喜悅的水珠
智慧在深處的痛楚中，如花一樣的綻放開來；從苦楚的淚珠，化成了喜悅的水珠
Shi Jizhe /
Shi Jizhe /
覺知
覺知
前面幾堂都以念誦《心經》和禪修結合，也該回來只是單純的覺知呼吸了。
前面幾堂都以念誦《心經》和禪修結合，也該回來只是單純的覺知呼吸了。
是早上改了主意。
是早上改了主意。
修持的方法可以靈活，因為任何一種方法都會成為慣性，或者修了一段時間，對方法感到無趣，所以，交替方法運用，對初學者都是一種善巧。
修持的方法可以靈活，因為任何一種方法都會成為慣性，或者修了一段時間，對方法感到無趣，所以，交替方法運用，對初學者都是一種善巧。
但修心的核心都是一樣的，就是覺知，只是對境可以是呼吸，也可以是念咒、誦經，走路等。
但修心的核心都是一樣的，就是覺知，只是對境可以是呼吸，也可以是念咒、誦經，走路等。
不要特別喜歡某一個方法而不喜歡另一個方法，哪個方法都打開心的去嘗試。開放的心——open mind ，本身就是禪修，所以，把自己的心過度的設限在某種法門上，不論是觀念上，態度上，都是一種執著，跟禪修的本質不相應。這是需要注意的。
不要特別喜歡某一個方法而不喜歡另一個方法，哪個方法都打開心的去嘗試。開放的心——open mind ，本身就是禪修，所以，把自己的心過度的設限在某種法門上，不論是觀念上，態度上，都是一種執著，跟禪修的本質不相應。這是需要注意的。
禪修的心是開放給任何時候，任何對境的，它們不會只喜歡看呼吸，然後不喜歡一個茶杯，不喜歡一片葉子。要小心這樣的禪修，不小心就變成是在「修持」執著。檢測一下。
禪修的心是開放給任何時候，任何對境的，它們不會只喜歡看呼吸，然後不喜歡一個茶杯，不喜歡一片葉子。要小心這樣的禪修，不小心就變成是在「修持」執著。檢測一下。
好吧！有要修心的就今晚進來吧！
好吧！有要修心的就今晚進來吧！
憨人
憨人
Shi Jizhe
Shi Jizhe
發現你我的「覺知」在生活裡！ 當生活面臨挑戰時，我們要如何能運用上禪修？ 禪修與生活危機
發現你我的「覺知」在生活裡！ 當生活面臨挑戰時，我們要如何能運用上禪修？ 禪修與生活危機
什麼是「覺知」？目前可以跟隨學習「覺知」禪修的老師有明就仁波切、措尼仁波切，當然還有其他優秀的佛教老師，就看哪個老師的方法適合自己。/見後/Shi jizhe
什麼是「覺知」？目前可以跟隨學習「覺知」禪修的老師有明就仁波切、措尼仁波切，當然還有其他優秀的佛教老師，就看哪個老師的方法適合自己。/見後/Shi jizhe
(一)(十)轉念工程456
(一)(十)轉念工程456
"楞嚴經"云:
"楞嚴經"云:
自心取自心，非幻成幻法。
自心取自心，非幻成幻法。
不取無非幻，非幻尚不生，
不取無非幻，非幻尚不生，
幻法云何立?
幻法云何立?
(不取即不住也!)
(不取即不住也!)
=====================
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修行就是修心，
修行就是修心，
為什麼最簡單的方式，
為什麼最簡單的方式，
是從改變自己的行為開始？
是從改變自己的行為開始？
往內尋求自己的
往內尋求自己的
真正素質與真實素養，
真正素質與真實素養，
"清心寡欲，超越自我"，
"清心寡欲，超越自我"，
改變自己的內心心念(正念)，
改變自己的內心心念(正念)，
改變自己的行為模式，
改變自己的行為模式，
以達到"潛移默化"的效果。/善薇講解/張恩慧/見後
以達到"潛移默化"的效果。/善薇講解/張恩慧/見後
智慧在深處的痛楚中，如花一樣的綻放開來；從苦楚的淚珠，化成了喜悅的水珠
智慧在深處的痛楚中，如花一樣的綻放開來；從苦楚的淚珠，化成了喜悅的水珠
發現你我的「覺知」在生活裡！ 當生活面臨挑戰時，我們要如何能運用上禪修？ 禪修與生活危機
發現你我的「覺知」在生活裡！ 當生活面臨挑戰時，我們要如何能運用上禪修？ 禪修與生活危機
你還要偽裝到什麼時候呢？累了吧！累了就說累，你再說不累，又再繼續偽裝。所以，說累吧！至少你不再壓抑了，感覺到自己的感受了。
你還要偽裝到什麼時候呢？累了吧！累了就說累，你再說不累，又再繼續偽裝。所以，說累吧！至少你不再壓抑了，感覺到自己的感受了。
我們面對情緒的方法，真的要捨掉原有無效的觀念和方法。我們要用佛教覺知的方法來幫助自己。
我們面對情緒的方法，真的要捨掉原有無效的觀念和方法。我們要用佛教覺知的方法來幫助自己。
我們的成長裡沒有學習認識自己內在的潛能和處理情緒的方法，依然延用本能+知識的方法。然而，佛陀早就發現到「覺知」可以斷除內心所有的痛苦。
我們的成長裡沒有學習認識自己內在的潛能和處理情緒的方法，依然延用本能+知識的方法。然而，佛陀早就發現到「覺知」可以斷除內心所有的痛苦。
環境無止盡的發展，可以想像未來的生存裡充斥著緊張、壓力，將有過之而無不及，單純的快樂已經被剝奪。如果再不覺察修學「覺知」的需要，心已然盲目、麻木、混亂、無助，身雖得以以家為安住，心卻無家可歸。
環境無止盡的發展，可以想像未來的生存裡充斥著緊張、壓力，將有過之而無不及，單純的快樂已經被剝奪。如果再不覺察修學「覺知」的需要，心已然盲目、麻木、混亂、無助，身雖得以以家為安住，心卻無家可歸。
什麼是「覺知」？目前可以跟隨學習「覺知」禪修的老師有明就仁波切、措尼仁波切，當然還有其他優秀的佛教老師，就看哪個老師的方法適合自己。
什麼是「覺知」？目前可以跟隨學習「覺知」禪修的老師有明就仁波切、措尼仁波切，當然還有其他優秀的佛教老師，就看哪個老師的方法適合自己。
每個老師都有他們各自的善巧，你在學習時開放自己的心，去吸收、去感受，去感受感受，不要太多過去觀念的包袱，這樣永遠吸收不到新的東西。
每個老師都有他們各自的善巧，你在學習時開放自己的心，去吸收、去感受，去感受感受，不要太多過去觀念的包袱，這樣永遠吸收不到新的東西。
在佛教見地和修證方法可以信任的老師面前，你需要信任他可以幫助自己，然後把自己交給他。在尋求幫助的時候，信任是必要的。除非你依然覺得可以依靠自己。（這是固執嗎？）
在佛教見地和修證方法可以信任的老師面前，你需要信任他可以幫助自己，然後把自己交給他。在尋求幫助的時候，信任是必要的。除非你依然覺得可以依靠自己。（這是固執嗎？）
我們內心的本性有你不知道的潛能，認識出覺知，讓覺知來幫助我們回家，心不再無家可歸。
我們內心的本性有你不知道的潛能，認識出覺知，讓覺知來幫助我們回家，心不再無家可歸。
人生總是有一條道路，你的道路又在哪裏呢？好好的靜心思考一下。
人生總是有一條道路，你的道路又在哪裏呢？好好的靜心思考一下。
喝茶間. 秋子
喝茶間. 秋子
Shi Jizhe /
Shi Jizhe /
覺知
覺知
前面幾堂都以念誦《心經》和禪修結合，也該回來只是單純的覺知呼吸了。
前面幾堂都以念誦《心經》和禪修結合，也該回來只是單純的覺知呼吸了。
是早上改了主意。
是早上改了主意。
修持的方法可以靈活，因為任何一種方法都會成為慣性，或者修了一段時間，對方法感到無趣，所以，交替方法運用，對初學者都是一種善巧。
修持的方法可以靈活，因為任何一種方法都會成為慣性，或者修了一段時間，對方法感到無趣，所以，交替方法運用，對初學者都是一種善巧。
但修心的核心都是一樣的，就是覺知，只是對境可以是呼吸，也可以是念咒、誦經，走路等。
但修心的核心都是一樣的，就是覺知，只是對境可以是呼吸，也可以是念咒、誦經，走路等。
不要特別喜歡某一個方法而不喜歡另一個方法，哪個方法都打開心的去嘗試。開放的心——open mind ，本身就是禪修，所以，把自己的心過度的設限在某種法門上，不論是觀念上，態度上，都是一種執著，跟禪修的本質不相應。這是需要注意的。
不要特別喜歡某一個方法而不喜歡另一個方法，哪個方法都打開心的去嘗試。開放的心——open mind ，本身就是禪修，所以，把自己的心過度的設限在某種法門上，不論是觀念上，態度上，都是一種執著，跟禪修的本質不相應。這是需要注意的。
禪修的心是開放給任何時候，任何對境的，它們不會只喜歡看呼吸，然後不喜歡一個茶杯，不喜歡一片葉子。要小心這樣的禪修，不小心就變成是在「修持」執著。檢測一下。
禪修的心是開放給任何時候，任何對境的，它們不會只喜歡看呼吸，然後不喜歡一個茶杯，不喜歡一片葉子。要小心這樣的禪修，不小心就變成是在「修持」執著。檢測一下。
好吧！有要修心的就今晚進來吧！
好吧！有要修心的就今晚進來吧！
Shi Jizhe /
Shi Jizhe /
覺知/何必糾纏自己
覺知/何必糾纏自己
挪威心理學家諾德斯克曾在軍隊服役一年，一次突然的軍事演習，由於時間緊急，諾德斯克來不及繫好鞋帶便匆忙上場集合，就在他準備俯身繫鞋帶時，演習開始。
挪威心理學家諾德斯克曾在軍隊服役一年，一次突然的軍事演習，由於時間緊急，諾德斯克來不及繫好鞋帶便匆忙上場集合，就在他準備俯身繫鞋帶時，演習開始。
從那一刻起，諾德斯克無時不在想著那根沒繫好的鞋帶，萬一鬆掉，絆倒自己，鬧出笑話，該如何是好……就這樣，它一直無法集中精力。
從那一刻起，諾德斯克無時不在想著那根沒繫好的鞋帶，萬一鬆掉，絆倒自己，鬧出笑話，該如何是好……就這樣，它一直無法集中精力。
結果不幸發生：諾德斯克左腿中彈受傷。而事實上，那根鞋帶一直很好地繫著。
結果不幸發生：諾德斯克左腿中彈受傷。而事實上，那根鞋帶一直很好地繫著。
後來，諾德斯克根據這一經歷，提出了著名的心理學定律——〈心理衍射論〉我們的大腦往往容易為一些不相關的小事糾纏，而導致精神無法集中或者注意力發生偏差。
後來，諾德斯克根據這一經歷，提出了著名的心理學定律——〈心理衍射論〉我們的大腦往往容易為一些不相關的小事糾纏，而導致精神無法集中或者注意力發生偏差。
你越在意，偏差就越嚴重，你糾纏得越久，事也就越爛，如果你和爛事糾纏一輩子，那麼你永遠都會陷在廉價的生活之中。
你越在意，偏差就越嚴重，你糾纏得越久，事也就越爛，如果你和爛事糾纏一輩子，那麼你永遠都會陷在廉價的生活之中。
人生最大的悲劇就是和一個爛為了點爛事糾纏了一輩子，基本上你已經喪失了其他的可能性，經濟學上稱之為“機會成本”。
人生最大的悲劇就是和一個爛為了點爛事糾纏了一輩子，基本上你已經喪失了其他的可能性，經濟學上稱之為“機會成本”。
為了得到某種東西而需要放棄另一些東西的最大價值。也就是說，同樣的資源你怎麼分，同樣的抉擇你怎麼做，可以看出一個人的智慧和層次。
為了得到某種東西而需要放棄另一些東西的最大價值。也就是說，同樣的資源你怎麼分，同樣的抉擇你怎麼做，可以看出一個人的智慧和層次。
如果你為了一個打碎的花瓶，把孩子打得不敢大聲說話，那麼你孩子的勇氣也就值這個花瓶了。
如果你為了一個打碎的花瓶，把孩子打得不敢大聲說話，那麼你孩子的勇氣也就值這個花瓶了。
如果你為了一句話糾纏幾十年，那麼你幾十年的價值也就值這句話而已。
如果你為了一句話糾纏幾十年，那麼你幾十年的價值也就值這句話而已。
不是因為爛事不值得爭取，而是人生中有更多的大事等你去完成。
不是因為爛事不值得爭取，而是人生中有更多的大事等你去完成。
所以，馬雲不會為了有人罵他，而一個個懟回去；王健林也不會為了一塊過期的牛肉，和店家理論一下午；李嘉誠也肯定不會為了買一斤便宜的豆腐而排上兩小時的長隊。因為，還有更重要的事情等著他們去做。
所以，馬雲不會為了有人罵他，而一個個懟回去；王健林也不會為了一塊過期的牛肉，和店家理論一下午；李嘉誠也肯定不會為了買一斤便宜的豆腐而排上兩小時的長隊。因為，還有更重要的事情等著他們去做。
糾纏與固執等待，反而是另一種傷害，彼此緊握的手鬆開，去擁抱更多未來，錯過的時間怎麼買，誰都付不出來，或許我們學會釋懷，讓過去安靜下來。
糾纏與固執等待，反而是另一種傷害，彼此緊握的手鬆開，去擁抱更多未來，錯過的時間怎麼買，誰都付不出來，或許我們學會釋懷，讓過去安靜下來。
與其糾纏不清，不如及時放手，讓過去安靜下來，也讓未來明亮起來！
與其糾纏不清，不如及時放手，讓過去安靜下來，也讓未來明亮起來！
別讓生活的一些小事糾結於心，最後成為肉裡的那根剌，剌的自己內心血肉模糊。
別讓生活的一些小事糾結於心，最後成為肉裡的那根剌，剌的自己內心血肉模糊。
成長不是年紀的增加，而是心靈的成熟，懂得停損、懂得放下，懂得為了過去式的戀情糾結，就會失去新的緣份，為了小事糾纏，就會浪費時間，無法去追求更有意義的事。
成長不是年紀的增加，而是心靈的成熟，懂得停損、懂得放下，懂得為了過去式的戀情糾結，就會失去新的緣份，為了小事糾纏，就會浪費時間，無法去追求更有意義的事。
有句廣告詞很棒：「生命就該浪費在美好的事物上」，千萬不要浪費在糾結某些不愉快的事物上。
有句廣告詞很棒：「生命就該浪費在美好的事物上」，千萬不要浪費在糾結某些不愉快的事物上。
Shi Jizhe /
Shi Jizhe /
覺知
覺知
讀著果煜法師的書，你就會多角度多層次的看這個世間。讀著、品味著，也就慢慢的拓寬了「心眼」，不會那麼的管中窺豹。
讀著果煜法師的書，你就會多角度多層次的看這個世間。讀著、品味著，也就慢慢的拓寬了「心眼」，不會那麼的管中窺豹。
人生裡的許許多多煩惱都是因為視角太有限的緣故，所以才會被困在侷限裡。
人生裡的許許多多煩惱都是因為視角太有限的緣故，所以才會被困在侷限裡。
多讀有益自己的書，人生就能提升它的層次。
多讀有益自己的書，人生就能提升它的層次。
今晚，又到了一同來品味這本書《百步穿楊》的一天。
今晚，又到了一同來品味這本書《百步穿楊》的一天。
不妨來讀讀，提升心眼的世界。
不妨來讀讀，提升心眼的世界。