"印光大師"開示:

敦倫盡分，閑邪存誠，

信願念佛，求生淨土。

感恩的心

南無阿彌陀佛

"印光大師"開示:

念佛方能消宿業，

竭誠自可轉凡心。

敦倫盡分閑邪存誠/信願念佛求生淨土

"世尊一切有部律"偈頌:

調伏寂靜持淨戒，常以妙法自莊嚴，

於諸含識無害心，是謂沙門苾芻行。

"無量義經"德行品第一曰:

是諸菩薩。莫不皆是法身大士。

戒定慧解脫解脫知見之所成就。

(五分法身)

其心禪寂常在三昧。

恬安澹泊無為無欲。

顛倒亂想不復得入。

靜寂清澄志玄虛漠。

五分法身:

以五種的功德法，成就佛身。

戒法身:謂如來三業，離一切的過去。

定法身:謂如來真心寂滅，離一切的妄念。

慧法身:謂如來真智圓明，通達諸法的性相。

解脫法身:謂如來的身心，解脫一切的繫縛。

解脫知見法身:謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。

"淨空老和尚"開示

依梵網菩薩心行，修自性覺正淨法，

入華嚴無礙境界，住彌陀寂光淨土。

"心常空寂，湛然清淨"，(空山悟佛性) "更不停留，纖毫滯礙"，(流水識禪心)

"慧律法師"開示:

萬法本空無自性

萬法，本來就沒有真實的；

萬法，本來就是空無自性的。

我們調來調去，調呼吸、調飲食、內觀，其實都是方便說。

不過，這是修學佛道基本入門的一個開始，也不能說是不對的。

但是如果像這樣子調，一輩子調不回來的！

要了解：一個顆粒微塵，跟一個三千大千世界的真理是一樣的！

一個顆粒微塵，它空無自性；無量三千大千世界，也是空無自性。

體悟聖道的人，行住坐臥，無論走到哪裡，哪裡都是空無自性，都是自己真如心性所顯露出來的。

說「調」，是一種方便；說：「不調」，那麼會是一種妄想。

佛法難，就是難在這個地方。沒見性的，就一直想辦法讓它見性，可是那個「想辦法」，就落入觀念。想辦法，不對；不想辦法，就更糟糕！

要用佛法來解開這個煩惱——有這個念頭，就重增妄想。

因為煩惱自性本空，為什麼要解開它呢？本來就沒有束縛，哪來的解脫呢？

世尊释迦牟尼佛/參考，參考，參考，

般若本义 : 修行一心三观法/LK PANG

外觉 ( 澄心外照，假观）、内觉 ( 住心覌性，空观）、直觉 ( 摄心内证，中观 )。

"六祖法寶壇經"曰:

何期自性本自清淨。

何期自性本不生滅。

"六祖法寶壇經"又曰:

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

"淨空老和尚"曰:

修自性覺正淨法，

入華嚴無礙境界。

(諸法本一如、平等無二)

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"達觀法師"開示:

自心能救度一切

誰能滅我苦，自心能滅；

誰能使我樂，自心能使。

誰能消我罪，自心能消；

誰能給我福，自心能給。

誰能惑我智，自心能惑；

誰能覺我慧，自心能覺。

誰能染我心，自心能染；

誰能淨我性，自心能淨。

誰能亂我心，自心能亂；

誰能定我意，自心能定。

誰能偷我心，自心能偷；

誰能得我佛，自心能得。

誰能障我心，自心能障；

誰能通我行，自心能通。

誰能害我心，自心能害；

誰能救我身，自心能救。

不認識自己(真如自性)，

心才會不斷的妄求。

**************

當明白

無一物可得，

無一法可求，

心自然無所求。

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若能無求，何來痛苦？

何來煩惱？何來是非？

何來委屈？何來計較？

何來得失？何來貪瞋？

何來迷悟？何來凡聖？

何來真妄？何來對待？

何來有一切罣礙呢？

感恩的心

南無阿彌陀佛

娑婆世界的苦味，在我從前卻也曉得一星半點，只認為那是偶然的不幸；經你這樣一說，纔恍然大悟，知是任何人皆在苦海裏翻觔斗，沒有一箇人是例外的。更想不到越是死後，越是不了，苦味來的越大。可憐可憐！誰能明白這些麻煩？唉！就是明白了，沒有解決的辦法，也是枉然。

真想不到還有一箇比天堂好萬倍的極樂世界，聽了以後，教我興奮不少。如果我生到那裏去，再有人請我去當天公，甚至讓我去當千萬次，我也是不肯再換掉的。

不過極樂世界這樣的好所在，

當然是根據的佛經，

不會有絲毫的虛假；

但是怎麼一箇去法，

卻要說出來，方不使人空盼望。

問的有理，是要把他說明的。

極樂世界的主人，

就是阿彌陀佛，他老人家，大慈大悲，

發過四十八箇大願，專為救度眾生。

內中就有關於去到極樂的方法，

大意

就是念「南無阿彌陀佛」六字洪名；

到你臨命終時，彌陀便擎著蓮花來迎接你，不消彈指的時間，就能達到。這樣說來，不是很容易嗎？

就是這樣容易，只怕你信不及，工夫不常久，那就辦不到。

世尊释迦牟尼佛/參考，參考，參考，

般若本义 : 修行一心三观法/LK PANG

外觉 ( 澄心外照，假观）、内觉 ( 住心覌性，空观）、直觉 ( 摄心内证，中观 )。

《 华严经》云 ; 「离诸和合相，是名无上觉。」淺言之 ;

外觉 ( 澄心 ) ; 就是离一切有相，修假观。觉守六根，净化六尘，尘相假，于一切法远离生灭相，即「于心无境，于境无心」。正所谓「菩提本无树，明镜亦非台」。如梦如幻，妄想不行，返染还净，回归实相，前六识清净矣。

外觉 : 就是我们的心要做到 ( 能放能收 )，不要勾结在这些相上，心要离开这些虚假的尘相，不起「攀缘心」。心收回安定在那里呢？就是安定在六根自性上，以觉智守住，前六识就清净了。

澄心 : 就是对一切外境，不分别、不爱恶、不取捨，自性平等而住，心不取境，境不临心是也。其真义是令行者依此口诀徹底修行，使六根清净。

内觉 ( 住心 ) : 离一切空相，修空观。静心内观「过去、现在、未来」三心不可得，五蕴悉如幻-----色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻化-----即「于心无事，于事无心」。寂静如虚空，妄念不起，泯识归性，不起「颠倒心」，七识未那清净矣。

内觉 : 就是要离开这些无形无相的妄念，把心收回安住在不生不灭自性上，回归觉智空性。就是要做到「能放能收」。

住心 : 就是对心内一切事，「过去、现在、未来」，不分别、不爱恶、不取捨，自性平等而住，「于心无事，于事无心」是也。其真义是令行者依此口诀徹底修行，使第七识 ( 末那识 )清浄。

直觉 ( 攝心 ) : 双离二边，修中观，攝心内证。于相离相，于空离空，即不住空有，离相寂灭，深得真空无相之妙，不染万境而真性常自在。所谓「三際二边断，常应诸根用，而不起用想 : 分别一切法，不起分别想」。八识各种妄用不行，返流入法性，復性妙用，復显「本来无一物，何处惹尘埃」，八识清净矣。

直觉 : 就是直通，中间没有经过二边的牽制，当下就直通到自性了，这样叫「直觉」。比如我们心有住于「胜负、成败、得失」，自然就分成兩边了 ; 一分成兩边，生起了「生灭心」，这个心就不是一心了，如此心就收不回来了。所以要离二边，把心收回来安住在「平等觉」，这就是「攝心」。就是要做到「能放能收」，就做到「怨亲平等觉」了。

攝心 : 就是对一切外境及心内一切事，将外境内事打成一片，是为「中观」。观外境如梦如幻，内事悉皆空寂，空幻一如，不分别、不爱恶、不取捨、自性平等而住。住世同一梦境，出世还归一如是也。其真义是令行者依此口诀徹底修行，由第八识 ( 阿赖耶识 )清净，转成第九识 ( 菴摩罗识，即清净无染识 )，此识即为行者之「自性、法性、报身一心三法净。」继要安住甚深三摩地，保任此正定，乃至徹底清净，无「我、人、众生、寿者相」，无相过关，则能成就出世解脱之道「无相证因涅槃」 ( 入解脱门------解因缘果）。

《般若本义》出世成就「无相证因涅槃」之后，然后如願再返回这个娑婆世界，就是要做到入世解脱之道成就「无相证果涅槃」。《般若广义》是讲解入世学刁任运「随缘行因 开因不受果」之无上心法，如何行持无相六度波罗密 《布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧 》，以「觉行无为解脱法」入世，自解因缘果，而成就「无相证果涅槃」。

如是出世、入世合为一修持，清净平等觉，是为大圆满觉，顿悟佛道，大空自在，成佛做主。