念佛心觀心轉無明業識(六)
念念為芸芸不覺苦難衆生,破迷開悟,離苦得樂。
念念為芸芸不覺苦難衆生,破迷開悟,離苦得樂。
念念為正法久住,請轉法輪,請佛住世,常隨佛學。
念念為正法久住,請轉法輪,請佛住世,常隨佛學。
六大宗旨:不爭,不貪,不求,不自私,不自利,不妄語。
六大宗旨:不爭,不貪,不求,不自私,不自利,不妄語。
感恩一切,懺悔一切,慈悲一切。諸法本一如、平等、不二。
感恩一切,懺悔一切,慈悲一切。諸法本一如、平等、不二。
不住空有/不落二邊/一道清淨/圓融無礙。真誠清淨平等正覺。
不住空有/不落二邊/一道清淨/圓融無礙。真誠清淨平等正覺。
「不動念頭」是全世界最大的力量
「不動念頭」是全世界最大的力量
淨界法師
淨界法師
一個人要懂得放下,/詳見後
一個人要懂得放下,/詳見後
你才能夠擁有所有的東西,這個思想很重要。
你才能夠擁有所有的東西,這個思想很重要。
「二十五圓通」的根本思想,就在這一句話:
「二十五圓通」的根本思想,就在這一句話:
「不為物轉,則能轉物。」
「不為物轉,則能轉物。」
就是這個思考。
就是這個思考。
「不動念頭」是全世界最大的力量
「不動念頭」是全世界最大的力量
淨界法師
淨界法師
這裡所要詮釋的觀念,就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念:
這裡所要詮釋的觀念,就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念:
「不為物轉,則能轉物,即同如來。」就這一句話!
「不為物轉,則能轉物,即同如來。」就這一句話!
我們這個明瞭的心,剛開始是「為物所轉」,這個「物」就是一個假相,凡是有相狀的,就叫做「物」,我們的心是沒有相狀的,那麼我們一開始被它所轉,久了變成怎麼樣呢?變「物化」了。你看有些人說:「欸!你怎麼這種個性呢?」「欸,我改不過來。」被物化了嘛!你怎麼改不過來呢?你本來不是這個樣子的,是我們自己覺得改不過來,那就真的改不過來。所以說:
我們這個明瞭的心,剛開始是「為物所轉」,這個「物」就是一個假相,凡是有相狀的,就叫做「物」,我們的心是沒有相狀的,那麼我們一開始被它所轉,久了變成怎麼樣呢?變「物化」了。你看有些人說:「欸!你怎麼這種個性呢?」「欸,我改不過來。」被物化了嘛!你怎麼改不過來呢?你本來不是這個樣子的,是我們自己覺得改不過來,那就真的改不過來。所以說:
你不要認為:你業障深重,你認為你業障深重 ,你果然業障深重,你被業障「物化」了!
你不要認為:你業障深重,你認為你業障深重 ,你果然業障深重,你被業障「物化」了!
念佛廻向給地球上所有衆生,
念佛廻向給地球上所有衆生,
念佛廻向虛空法界一切衆生。
念佛廻向虛空法界一切衆生。
(代衆生苦供養)(普賢行願七大法供養)
(代衆生苦供養)(普賢行願七大法供養)
代"一切衆生來念佛",
代"一切衆生來念佛",
願大家一起同生淨土。
願大家一起同生淨土。
(普賢行願品/十大願王導歸極樂)
(普賢行願品/十大願王導歸極樂)
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善男子,
善男子,
諸供養中,法供養最。
諸供養中,法供養最。
所謂
所謂
如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,
如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,
代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,
代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,
不離菩提心供養。
不離菩提心供養。
娑婆世界的一切美好,
娑婆世界的一切美好,
不如
不如
極樂世界的一粒沙子。
極樂世界的一粒沙子。
以
以
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全體法界是心在念佛。
全體法界是心在念佛。
以法界心來念法界佛。
以法界心來念法界佛。
以全體這一念心來念,
以全體這一念心來念,
則整個宇宙都在念佛。
則整個宇宙都在念佛。
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念佛為喚醒夢中的自己。
念佛為喚醒夢中的自己。
"常念死"。
"常念死"。
決定至誠、懇切、自性信願心念佛。
決定至誠、懇切、自性信願心念佛。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
「不動念頭」是全世界最大的力量
「不動念頭」是全世界最大的力量
淨界法師
淨界法師
這裡所要詮釋的觀念,就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念:
這裡所要詮釋的觀念,就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念:
「不為物轉,則能轉物,即同如來。」就這一句話!
「不為物轉,則能轉物,即同如來。」就這一句話!
我們這個明瞭的心,剛開始是「為物所轉」,這個「物」就是一個假相,凡是有相狀的,就叫做「物」,我們的心是沒有相狀的,那麼我們一開始被它所轉,久了變成怎麼樣呢?變「物化」了。你看有些人說:「欸!你怎麼這種個性呢?」「欸,我改不過來。」被物化了嘛!你怎麼改不過來呢?你本來不是這個樣子的,是我們自己覺得改不過來,那就真的改不過來。所以說:
我們這個明瞭的心,剛開始是「為物所轉」,這個「物」就是一個假相,凡是有相狀的,就叫做「物」,我們的心是沒有相狀的,那麼我們一開始被它所轉,久了變成怎麼樣呢?變「物化」了。你看有些人說:「欸!你怎麼這種個性呢?」「欸,我改不過來。」被物化了嘛!你怎麼改不過來呢?你本來不是這個樣子的,是我們自己覺得改不過來,那就真的改不過來。所以說:
你不要認為:你業障深重,你認為你業障深重 ,你果然業障深重,你被業障「物化」了!
你不要認為:你業障深重,你認為你業障深重 ,你果然業障深重,你被業障「物化」了!
你不要老是想你「煩惱深重」,你要經常想:「何期自性,本自清淨。」所以你看經典裡面,佛陀告訴我們菩薩要怎麼想?你要思惟:「我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。」菩薩要經常這樣想;你老是想你煩惱重,你就被煩惱物化了,你就被它束縛住了,所以首先「不為物轉」是關鍵。
你不要老是想你「煩惱深重」,你要經常想:「何期自性,本自清淨。」所以你看經典裡面,佛陀告訴我們菩薩要怎麼想?你要思惟:「我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。」菩薩要經常這樣想;你老是想你煩惱重,你就被煩惱物化了,你就被它束縛住了,所以首先「不為物轉」是關鍵。
蕅益大師在解釋「二十五圓通」的時候,他舉出一個很重要的思想:
蕅益大師在解釋「二十五圓通」的時候,他舉出一個很重要的思想:
他說:「釋迦牟尼佛」,他來到人世間,因為過去的業力,他有十種的餘報,比方說:「馬麥」,佛陀曾經三個月,沒有人供養他,結果馬伕拿粗的馬麥給佛陀吃。我們旁邊的人,看到佛陀真的把馬麥吃下去,但事實上是這樣嗎?不是。蕅益大師說 :「入此人口,成甘露味。」佛陀真如的心啊,跟馬麥接觸時,轉成「常樂我淨」的甘露。佛陀啊!「佛為法王,於法自在。」你說:「欸!釋迦牟尼佛假設生長在我們這個時代,也跟我們吃同樣的飯,那他是什麼相貌呢?」表面看是跟我們一樣,但實際上不一樣,因為他不為物轉,所以他能夠去改變外境。
他說:「釋迦牟尼佛」,他來到人世間,因為過去的業力,他有十種的餘報,比方說:「馬麥」,佛陀曾經三個月,沒有人供養他,結果馬伕拿粗的馬麥給佛陀吃。我們旁邊的人,看到佛陀真的把馬麥吃下去,但事實上是這樣嗎?不是。蕅益大師說 :「入此人口,成甘露味。」佛陀真如的心啊,跟馬麥接觸時,轉成「常樂我淨」的甘露。佛陀啊!「佛為法王,於法自在。」你說:「欸!釋迦牟尼佛假設生長在我們這個時代,也跟我們吃同樣的飯,那他是什麼相貌呢?」表面看是跟我們一樣,但實際上不一樣,因為他不為物轉,所以他能夠去改變外境。
我們一般人「改變外境」方法錯誤,向外去改變,你永遠改變不了。你過去有一個業力,結果你去跟它對立,兩個人惡緣越結越深,就像滾雪球一樣,輾轉增勝。佛陀告訴你,你不要這樣做,你遇到惡因緣,你把心帶回家,它自然脫落嘛!你只要不為它轉,你就能夠轉它,因為它是虛妄的。你想想看,後面《楞嚴經》說:你安住在真實,它活在虛妄,當然是你轉它。
我們一般人「改變外境」方法錯誤,向外去改變,你永遠改變不了。你過去有一個業力,結果你去跟它對立,兩個人惡緣越結越深,就像滾雪球一樣,輾轉增勝。佛陀告訴你,你不要這樣做,你遇到惡因緣,你把心帶回家,它自然脫落嘛!你只要不為它轉,你就能夠轉它,因為它是虛妄的。你想想看,後面《楞嚴經》說:你安住在真實,它活在虛妄,當然是你轉它。
諸位要知道:一個人「不動念頭」是最大的力量,「無念」是全世界最大的力量!
諸位要知道:一個人「不動念頭」是最大的力量,「無念」是全世界最大的力量!
所以在「二十五圓通」佛陀說:魔王來干擾你……開玩笑,魔王是什麼境界啊?六欲天的天主啊!他過去生的福報比我們大啊,他那個魔王也有一點禪定的,起碼有「未到地定」了,能夠做魔王也不簡單啊,我們一個生死凡夫,憑什麼能夠跟那個魔王抗拒呢?憑的就是我們安住真實,他活在虛妄。佛陀說:你安住真如就像 「光明」一樣,他活在虛妄顛倒當中就像「黑暗」。佛陀說:你看過哪一個黑暗去破壞光明?不可能。所以我們面對事情:第一個安住真實,不隨妄轉,你就能夠轉變它。你看他遇到了淫欲之火,他安住、他迴光返照,就「神光內凝」,然後再用種種的方法對治,他就能夠轉物——「轉淫欲之火,成智慧之火」。
所以在「二十五圓通」佛陀說:魔王來干擾你……開玩笑,魔王是什麼境界啊?六欲天的天主啊!他過去生的福報比我們大啊,他那個魔王也有一點禪定的,起碼有「未到地定」了,能夠做魔王也不簡單啊,我們一個生死凡夫,憑什麼能夠跟那個魔王抗拒呢?憑的就是我們安住真實,他活在虛妄。佛陀說:你安住真如就像 「光明」一樣,他活在虛妄顛倒當中就像「黑暗」。佛陀說:你看過哪一個黑暗去破壞光明?不可能。所以我們面對事情:第一個安住真實,不隨妄轉,你就能夠轉變它。你看他遇到了淫欲之火,他安住、他迴光返照,就「神光內凝」,然後再用種種的方法對治,他就能夠轉物——「轉淫欲之火,成智慧之火」。
一個人要懂得放下, 你才能夠擁有所有的東西,這個思想很重要。
一個人要懂得放下, 你才能夠擁有所有的東西,這個思想很重要。
「二十五圓通」的根本思想,就在這一句話:「不為物轉,則能轉物。」就是這個思考。
「二十五圓通」的根本思想,就在這一句話:「不為物轉,則能轉物。」就是這個思考。