#淨界法師—#楞嚴經法要/李孟樵

一念心性 • 攝用歸體

攝用歸體，怎麼說呢？

佛陀告訴文殊菩薩跟法會大眾說，其實這 #十方的一切如來，還有 #成就法身的大菩薩，他們一念心當然有時候緣眾生的境產生大悲心、緣諸佛的境產生大智慧。但是，#當他把菩薩道收攝起來，安住在一種— #自住的境界。

「#自住」—這個自住，就是自受用這些：#法身以上大菩薩，#內心安住在自受用的真如三昧或者首楞嚴王三昧的時候。而他會產生一個什麼樣的結果呢？

他證得我們的身心世界當中能見的 #見分；這個見分包括見、聞、嗅、嚐、覺、知，那個心法的功能。跟 #見緣；我們所受用的這些萬法），這個見相二分，都只是一個 #生滅的影像，都是心性所顯現的一個影像而已。當我們「#攝用歸體」的時候，它們就像虛空的華，是夢幻泡影，#覓之了不可得。

當然，菩薩要「#他受用」的時候，他要現出相狀，現出比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的相狀；現出比丘的見分、比丘的相分乃至於比丘尼的見分、相分。「#眾生應以何身得度時，#菩薩即現何身而為說法。」

但是，當他安住在「#自受用—#攝用歸體」的時候，其實，#這些見相二分都是覓之了不可得。這是講到攝用歸體，是離一切相。同時，「此見及緣，#元是菩提妙淨明體」。

當菩薩要依體起用的時候，他要顯出能見的見分跟所緣的相分。你看普門示現，他要現出 #菩薩相，現出阿羅漢的相狀……這個時候，#他必須在他菩提智慧相應的微妙清淨的心體當中依體起用，顯現一個身心世界，才能夠教化眾生，所以他本身又能夠顯現萬法。所以，「云何於中有是非是」！你不能說它一定有或者一定沒有。

你說你的身心世界有沒有？你現在這個色心諸法到底有沒有？你說它有、肯定有，不對！你說它完全沒有，斷滅！那應該怎麼講呢？到底有還是沒有呢？

佛法說的「有」，叫做「#因緣有」。「因緣有」，就是 #暫時的有，你不能說它沒有，因緣有。

「空」，你也不能說它空，叫「#自性空」。

所以「自性空」跟「因緣有」這兩句你要把它合起來看。它同時是「自性空」，但它同時又「因緣有」；「因緣有」又「自性空」。

所以結論是什麼？

即空、即假、即中。就這個道理。這個道理是整個 #宇宙間的真理：#無住而生心，#生心而無住。

#淨界法師—#楞嚴經法要/李孟樵

https://youtu.be/rQYAKThNmOo