"智者大師"云:

法界圓融體，作我一念心，

故我念佛心，全體是法界。

開悟聖僧云:

願王彌陀笑顏迎，笑破根塵淨空中；

照顧一念不離佛，動靜皆在蓮池行。

其心禪寂A/菩薩願行鍊心A/廻光返照A

淨空法師：【平等大道】一個人有福，不如全世界的

華嚴經/普賢之行/咸共遵修普賢大士之德

2021年9月29日

無上真正之道，就是《華嚴經》說的普賢之行。《無量壽經》一開端告訴我們，修學淨土，無論在極樂世界，還是現前，「咸共遵修普賢大士之德」。知道，一條都做不到。只要第一條沒做到，後頭全都做不到，它像十層大樓，沒有第一層，哪來第二層、第三層？

看完這個視頻你就知道，極樂世界非去不可！【慧律法師開示】

觀看次數：4,436次2022年4月17日

(一)(四)

願王彌陀笑顏迎，

笑破根塵夢幻中；

照顧一念不離佛，

動靜皆在蓮池行。

==============

ps:

中道義/中道觀

修鍊"應無所住而生其心"。

此是本心、心性、心體、理體。

亦是菩提心、如來藏心、自性心。

亦是阿彌陀心、真如心、清淨心。

亦是佛性、覺性、法性、真實性。

(異名同義)(如來者，即"諸法如義")

********************************

修學淨土法門非常重要的一篇文章

【善導大師淨土思想拯救了出家20多年的我】

~淨歸法師

我最近聽聞到善導大師的淨土思想，特別感恩淨宗法師。要是沒有他和慧淨上人弘揚這個法門，我今生算徹底完了。我一定會始終不悔地弘揚善導大師的淨土思想。不管有多大的阻礙，哪怕是刀放在我的脖子上也絕不改變――我正好念佛往生西方極樂世界。

自力修行/詳見後

你沒有突破障礙，如何能見到阿彌陀佛

——淨界法師

佛教的因緣觀，只有一個觀念就是事出必有因，每一件事情一定有原因的，沒有一件事情莫名其妙出現的。你今生會投生在什麼樣的家庭，你今生會從事什麼樣的職業，你今生你可以享受多大的福報，你的壽命有多久，你今生誰會做你的子女，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出生的，這個道理簡單的只有兩個字就叫業力。

念佛...

喚醒夢中的自己！

大安法師

常念【阿彌陀佛】

《阿彌陀佛》即是無量壽、無量光。光和壽～即包括了無量美好的、殊勝的時間與空間。

《阿彌陀佛》，這句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。

佛法是透過「心念 + 實踐」的改變，進而讓人從內在到外在的一切產生改變，進而「改變命運」。

《南無阿彌陀佛》：是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一法門，沒有比這個更殊勝。「念佛」是整個佛法的大總持法門。

《南無阿彌陀佛》；稱為萬德洪名，具足無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧，乃至無量的無量。

名號含攝一切法，虛空法界無有一法不包括其中，它超勝了無量無邊的法門；十方三世一切的法門，都離不開這一句：「南無阿彌陀佛」。

想要改造命運，需要靠自己，每天不忘「念佛」，積功累德，它是生死苦海中的慈航，是慢慢長夜裏的明燈。

一句「南無阿彌陀佛」，是所有三藏十二部教典的極致精華，能量奇大，最簡單，也最珍貴，最易受持，也最難參悟。

念佛之人，「阿彌陀佛」，常住其頂，放大光明，日夜守護，菩薩相隨，天神擁護；現世安穩利樂，臨終往生淨土。

常念：「南無阿彌陀佛」有十種利益～

1. 晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。

2. 常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。

3. 常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。

4. 一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。

5. 一切火難、水難、冤賊、刀箭牢獄、杻械橫死、枉死，悉皆不受。

6. 先所作罪，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。

7. 夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛，勝妙色像。

8. 心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

9. 常為一切世間人民所恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。

10. 命終之時，心無怖畏正念現前，得見阿彌陀佛，及諸菩薩聖眾，手持金台，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。

念佛的威力就是這麼大，所以我常說：世間最珍貴的音聲，莫過一句「南無阿彌陀佛」！

一心常念「阿彌陀佛」，可令煩躁的心平靜下來了，清洗心靈的污濁，從而使人的面相變得美麗、慈善、莊嚴。共勉～

迴向：

願生西方淨土中，

九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，

不退菩薩為伴侶。

《 南無阿彌陀佛合十 》

應無所住而生其心

用自性清淨心念佛

================

"念佛心要頌"

無邊剎海"海涵空"，

海空全是"蓮華宮"。

蓮宮周遍"遍空海"，

空海獨露"彌陀容"。

阿彌陀佛"不生滅"，

難覓難拈"水中月"。

絕非離句"如是身"，

如是感通"如是說"。

我與彌陀"本不二"，

背覺潛生"忽成異"。

從今掃盡"空有塵"，

父子天然"兩相值"。

誓修三福"勤六念"，

身口意業"無瑕玷"。

我今以此"念彌陀"，

不見彌陀"終不厭"。

(一直念到見了彌陀)

================

一說/

"釋迦如來"說，

"阿彌陀佛"是法界身。

二說/

天台"智者"又言，

"實相"為體。

憑玆二說

"以為心要"。

則十萬億剎，

若臨明鏡矣。

宋/草庵法師/著作

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

願王彌陀笑顏迎，

笑破根塵夢幻中；

照顧一念不離佛，

動靜皆在蓮池行。

==============

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

"行深"

般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，

度一切苦厄。

(念佛內照觀心)

一切諸相，五蘊變現，

分別我相，乃第六識，

執著我見，乃第七識，

皆緣起法，緣生性空。

五蘊假合，五蘊非有，

凡夫之人，貪瞋癡慢，

貪著其事，現輪廻身。

法本一如，相本不生，

不生不滅，不斷不常，

不一不異，不去不來，

"因緣生法，滅諸戲論"。

一切法性，本自清淨，

本來空寂，那有此物，

因其本無，故當除之。

不立一法(無實)(不住有)，

是般若的自受用(自覺)。

(應無所住、修慧、智慧)

不捨一法(無虛)(不住空)，

是般若的他受用(覺他)。

(而生其心、修福、慈悲)

福慧雙修，解行相應，

自他不二，福慧圓滿。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

願王彌陀笑顏迎，

笑破根塵夢幻中；

照顧一念不離佛，

動靜皆在蓮池行。

==============

生活即是禪修，

安住當下，便是淨土。

一念相應一念佛，

念念相應念念佛。

無二佛性，生佛不二，

心佛衆生，三無差別，

一真法界，平等平等，

宇宙眾生，同一體性，

皆有佛性，皆共成佛。

"念佛人"當於

法法頭上薦取平等，

法法頭上得見自性。

求生淨土決定可生。

***********************

念念為不覺芸芸苦難衆生，

念念為正法久住常隨佛學。

***********************

******************************

冠狀菩薩當明理，宇宙萬物本一體，

互相傷害再輪迴，苦海道上還繼續。

冠狀菩薩莫貪執，放下怨恨往西去，

淨土大學無上道，圓滿學業證菩提。

******************************

***************************

無緣大慈同體大悲大愛大願行，

全宇宙眾生

共同一法體皆有佛性皆共成佛。

***************************

廻向偈:

願以此功德，普及於一切，

我等與衆生，皆共成佛道。

願以此功德，莊嚴佛淨土，

上報四重恩，下濟三途苦，

若有見聞者，悉發菩提心，

盡此一報身，同生極樂國。

願生西方淨土中，

九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，

不退菩薩為伴侶。

珠海合十

無限感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

願王彌陀笑顏迎，

笑破根塵夢幻中；

照顧一念不離佛，

動靜皆在蓮池行。

==============

一切法，

知其

『即非』，而不著相。

則是佛法而非一切法矣。

知是

假名幻相，而歸於性。

雖名一切法，

而皆是佛法矣。

『即非、是名』，

合而言之，

以明

"無實無虛"、

"空有同時"之義。

世尊說此，

是教行人於

行、住、坐、臥、

二六時中，對境隨緣，

"皆應作如是觀"。

則

處處皆是道場，

事事增長菩提。

清淨覺性，

既非虛而又無實法。

正好"借一切法"，

以

"歷事練心，盡空諸相"。

又何必於

一切法外別覓菩提。

《般若心經》云：

是諸法空相，不生不滅，

不垢不淨，不增不減。

豈非無上菩提，宛然在望乎。

若能惺惺常覺，

"不即不離"。

則隨時隨地，

皆可得真實受用。

(不住空有，空有同時)

(空有雙離，空有雙融)

(色空雙泯，色空雙彰)

節錄自

江味農居士"金剛經講義"

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

願王彌陀笑顏迎，

笑破根塵夢幻中；

照顧一念不離佛，

動靜皆在蓮池行。

==============

一切事莫非對待，

有對待便有能所。

有能所便有分別，

有分別便有執著。

少有分別，便是第六識，

所謂我相是也。

少有執著，便是第七識，

所謂我見是也。

用功之法，

遣能當遣所，遣所即遣能。

遣能所

即是遣分別、遣執著也。

分別遣盡，則六識轉。

執著遣盡，則七識轉。

二識既轉，

則

我法雙空，皆是一如矣。

(盡空諸相，轉識成智矣)

節錄自

江味農居士"金剛經講義"

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

淨空法師：【平等大道】一個人有福，不如全世界的

華嚴經/普賢之行/咸共遵修普賢大士之德

2021年9月29日

無上真正之道，就是《華嚴經》說的普賢之行。《無量壽經》一開端告訴我們，修學淨土，無論在極樂世界，還是現前，「咸共遵修普賢大士之德」。知道，一條都做不到。只要第一條沒做到，後頭全都做不到，它像十層大樓，沒有第一層，哪來第二層、第三層？

第一個禮敬諸佛。對待一切眾生是不是平等恭敬？我覺得這個人值得尊敬，我就尊敬，那個人不值得尊敬，我就不敬他，不行，這一條沒有做到。普賢菩薩的禮敬諸佛，上，毘盧遮那佛，下，蒼蠅、蚊子、臭蟲，在他心目當中跟毘盧遮那佛平等，才叫禮敬諸佛。

蚊蟲螞蟻，本來是佛，自性是佛，現在這個樣子，是業力變現的業報身，不是法性身，牠的法性身跟毘盧遮那一樣。法性身是真身，業報身是假身，怎麼可以認假不認真？

法性上，一切眾生都沒有善惡，平等平等。普賢菩薩是從這個角度看，見性不著相，所以能平等禮敬，真誠禮敬，沒有一絲毫分別妄想的禮敬。

人能修禮敬，跟一切眾生自自然然平等對待，和睦相處，人生哪有不幸福不美滿？世間哪有不和諧？找不到，本來和諧。和諧變得不和諧，都是習性造成，自私自利造成。為什麼不和？爭名奪利。把名利捨掉，不就和了嗎？我們能和天下，能和一切眾生，是跟釋迦牟尼佛學的，什麼都不要，你要什麼，統統給你，不就和了。

有沒有吃虧？沒有吃虧。我愛大家，大家都愛我，我幫助大家，大家都幫助我，過得自在快樂。我要樣樣據有，別人就討厭了，霸占東西享得盡的，用完怎麼辦？沒有了。不如把所有東西分給大家，我沒有了，每天大家供養，多舒服。

一個人有福，不如一家人都有福。一家人有福，不如一國的人統統有福。一國的人有福，不如全世界的人都有福。有這種理念，這樣的思惟，這樣的言語，這樣的行為，這是大道，不是小道。

----------------------------------------­­­­­­-----------------

本文節錄自【淨土大經科註】238集

----------------------------------------­­­­­­-----------------

華藏衛視官網

修學淨土法門非常重要的一篇文章

【善導大師淨土思想拯救了出家20多年的我】

~淨歸法師

我最近聽聞到善導大師的淨土思想，特別感恩淨宗法師。要是沒有他和慧淨上人弘揚這個法門，我今生算徹底完了。我一定會始終不悔地弘揚善導大師的淨土思想。不管有多大的阻礙，哪怕是刀放在我的脖子上也絕不改變――我正好念佛往生西方極樂世界。

自力修行

我出家22年來，住過不少的寺院，在武漢的歸元寺就住了六年。但是不管我住在哪裡，就只想念佛，寺院通常的功課我感到很不適應。後來有居士請我來到仙桃彌陀寺，我正好在彌陀寺帶領居士們念佛、修行。（編者注：雖然念佛，沒有明白、深信、乘托彌陀的大願業力，仍屬自力）

我特別嚮往極樂世界，開始決心很大，信心十足，跟居士們講我們一定要發願往生西方極樂世界；但是慢慢地，感覺往生西方極樂世界對我來說似乎沒有半點希望。

為了達到一心不亂，我多年來日夜不倒單，生怕自己貪睡而耽誤念佛，寒冬臘月就在床上鋪上涼席打坐念佛。白天如果念佛打瞌睡，就拜佛、繞佛。總之想盡一切辦法，就是不讓自己睡覺。

為了達到功夫成片，我每年都要止語100天，長年日中一食。對於應守的戒律，我都是嚴格持守；但是內心非常清楚，我哪能守得住啊，一不留神就有毀犯。

在奉侍師長方面，我也是很努力地去做：剛出家不久，我的師父就雙目失明瞭，無論我走到哪兒，都把他老人家帶在身邊，生活起居完全由我照顧。因為他眼睛看不見，心情特別煩，經常對我發脾氣，有時甚至是當著眾居士面打罵我；但我從不反抗或回避，總是很誠懇地認錯、道歉，直到我師父消氣為止。

儘管如此，我還是整日擔憂自己的後生大事，越來越加緊用功修行。可是無論怎樣用功，總覺得功夫不得力，一天到晚，總是焦慮不安，擔驚受怕，擔心犯戒，擔心功夫不到位，擔心往生資糧不具足。

怕死後悔

我本來是不想在這三界火宅多留一天，但是由於往生沒有把握，後來反倒怕起死來了。

一是怕被狗咬死。因為我平時不太講究，穿的衣服都很破舊，狗特別欺負窮人，每次我遇到狗，總是被狗追著叫。我生怕它咬死我，往生又沒有把握，所以特別怕狗。

二是怕被強盜殺死。因為很多強盜都誤以為寺院有錢，我的寺院沒錢，我自己更沒錢，那強盜就只有要我的命了（我持金錢戒，手上分文不存）。

思來想去，竟不知不覺後悔起來了――早知道今生不能解脫，真是不應該選擇出家。因為我達不到業盡情空，達不到功夫成片，達不到一心不亂，往生肯定是沒有半點指望了。這22年來，我吃的、住的、穿的都是十方信眾供養的，我死後豈不是要像古德說的披毛戴角還？

你們說我愚痴不愚痴，實在是無可奈何之下，竟然埋怨起阿彌陀佛來了——我跪在阿彌陀佛面前，說：「阿彌陀佛，您的西方極樂世界那麼好，您怎麼還有那麼多條件呢？弟子愚笨，實在做不到，可是我又特別想到極樂世界去，您說我應該怎麼辦啊？」（編者注：依照彌陀化身善導大師的淨土思想，阿彌陀佛是無條件地救度我們，接引我們直達極樂報土，唯一的要求是乃至十念、一念稱佛名號。所謂的諸多條件都是我們自設的，自局其分）

絕處逢生

2006年的夏天，有個居士托彌陀寺的一位法師給我送來四本書：《阿彌陀經核心講記》《十八願講記》《唯說念佛》《淨宗略講》。我一看到這麼多書，很不高興，說：「你拿這麼多書來幹什麼？拿走，我沒有時間看。」我回頭看見書後，心想：這個弟子真不聽話，要他拿走，他還是放在我這裡了。

一天，我隨手翻開了《阿彌陀經核心講記》，剛看幾頁，心裡很不舒服：「書中竟然說惡人能往生。我這樣都不能往生，這惡人怎麼能往生呢？我倒要看看這惡人到底是怎麼往生的。」

書中，淨宗法師引經據典，舉古談今，經證、事證、祖師證粲然於目，說理滴水不漏，舉事鐵證如山，這讓我不得不由懷疑、疑惑轉為嘆服。

當我看到「往生完全憑佛力救度」時，我激動地拍著自己的腿說：「原來這才是阿彌陀佛的救度，這才是救我們的法啊！」

法喜充滿

我把那幾本書視為珍寶，一天到晚如飢似渴地捧著書看，還發心把那四本書各翻印了5000本。

接著我又開始拜讀上人的《慧淨法師講演集》《慧淨法師書信集》，還有智隨法師的《淨土宗判教史略要》等。

當我讀到慧淨上人寫的一句：「欲生淨土之人，應先知彌陀本願，彌陀已預先為我等成就極樂世界，預先為我等成就往生之功德資糧，也預先為我等承擔償還曠劫以來我等所負一切業債；我等從娑婆往生到極樂淨土之應備各種資糧功德等，彌陀早已為我等圓滿完成。由於我等不知不信，故未能領受彌陀功德，因而繼續徒受輪回。」這句話讀完後，我在寮房裡當下嚎啕痛哭，就連過齋吃飯時，也控制不住垂下淚來。

我真是太愚痴了，原來大慈大悲的阿彌陀佛什麼都為我們準備好了，而我還在錯怪阿彌陀佛啊！

我得救了，心中的重擔放下了，多年積鬱沈悶的心也開朗了，多年苦惱無助的心也鮮活了，原本迷茫無望的前途現在變得充滿了光明。

我樂得像小孩一樣，繞佛時不是一步步好好走，而是蹦跳著向前行。就連拜佛時，我也是蹦得老高了再拜下去。

我完全沈浸在彌陀救度的法喜里，只知道看書、念佛。洗了一個星期的衣服竟忘記拿出去曬，等到要換衣服了，才發現衣服還在盆里。我甚至弄不清白天黑夜，有一天上午十點多鐘，我一直沒出去過齋，結果有居士來說：「師父，您怎麼還沒去吃早餐啊？」我猛然抬頭問：「現在幾點了？我還以為天沒亮呢。」

讀《觀經疏》

我反復閱讀了上人、淨宗法師和智隨法師的書後，就想拜讀善導大師的《觀經四帖疏》，然而這對於僅僅只讀了兩年書的我來說，實在是太困難了。

於是我就把《觀經四帖疏》頂在頭上，跪著祈求阿彌陀佛，說：「阿彌陀佛，弟子愚笨，看不懂古文，好多字我也不認識，但是我特別想弘揚善導大師的淨土思想。如果我自己不弄清楚，將來會誤導別人啊。我求您加持我能讀通、看懂。」我在每次看書之前，都這樣向阿彌陀佛祈求。

說來一般人可能難以置信，我在一個月內竟通讀了整部《觀經四帖疏》，還密密麻麻作了好多讀書筆記。不明白的地方，我也都清清楚楚記了下來。

請法拜師

2008年的十月份，慧淨上人和淨宗法師親自來到湖北仙桃彌陀寺，宣講阿彌陀佛的救度。在機場看見上人和法師時，我五體投地跪在了地上，待上人扶起我時，我早已是淚流滿面了。

我借這次機會，將自己原來沒弄明白的法義，一一請教上人。慈悲的上人捧著《善導大師全集》，針對我的十八個問題，逐行、逐句、逐字地進行講解，直到我徹底明白為止。

關於拜師的事，佛定居士轉達了淨宗法師的答復：「這樣吧，論出家時間，他比我早；論修行，他比我好；論年齡，他比我長。要說做他師父，我還實在不配，我來把他的情況介紹給上人，請上人收他為徒吧。」

淨宗法師太謙卑了，我一定要好好向他學習。其實他收不收我只是一個形式而已，在我心中，他早已是我師父了。我原本是想到弘願寺去拜見淨宗法師的，如果上人果真能收我，我就是爬都要爬到台灣去拜師父。

2009年的3月，上人傳來了賜給我的法號——淨歸，我顫抖著雙手，接住了寫著法號的打印紙。大殿里100多位蓮友目睹了這一感人的一刻，齊聲唱出了我們心中的聖歌——南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……

淨歸法師 述

佛定居士 記

後記

淨歸師父經過出家二十多年的摸索，終於見到了彌陀的光明。他特別珍惜這一難得的法緣，平日里一邊反復熏習法義，一邊做著「自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩」的弘化事業。

師父的修行功德原本就遠近聞名，自從師父開始弘揚善導大師的淨土思想以來，上門求法的人更是絡繹不絕。師父總是耐心細緻、不厭其煩地為人講解，傳遞阿彌陀佛的慈悲。

師父除了組織仙桃的蓮友學習，看上人和師父的書和光盤，有針對性的講解外，還常常到湖北的武漢、孝感、洪湖、黃崗等地去宣講善導大師的淨土思想。師父結合自己的親身經歷，講他過去自力修行的苦惱，講阿彌陀佛救度的殊勝。因為講得親切實在，通俗易懂，感人肺腑，師父所到之處，蓮友們都能法喜充滿，信順接受。

佛定 合十

#南無阿彌陀佛

你沒有突破障礙，如何能見到阿彌陀佛

——淨界法師

佛教的因緣觀，只有一個觀念就是事出必有因，每一件事情一定有原因的，沒有一件事情莫名其妙出現的。你今生會投生在什麼樣的家庭，你今生會從事什麼樣的職業，你今生你可以享受多大的福報，你的壽命有多久，你今生誰會做你的子女，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出生的，這個道理簡單的只有兩個字就叫業力。

我們一個人面臨兩個問題，第一個外面，我們說一個凡夫，臨命終的人就是內憂外患，外在有業力的牽動，我們無始劫造了很多生死業力，它不會放過你的，你只要念頭一動，被它帶走了，它在外面跟你招手，它說來啊，我有很多快樂的果報等你去。

很多祖師在臨終，阿彌陀佛現前之前，它是先現天的果報給你看，你臨終的時候看到宮殿，看到很多快樂的資具你心動不動？你想，如果你沒有真實的把人生參透，你肯定念頭一動就完了，阿彌陀佛連來的機會都沒有了，因為你的心跟它感應了。

所以臨命終的時候，是內憂外患，內有妄想顛倒干擾你一念往生的心。所以我們往生的心，臨終的時候是很辛苦，好不容易栽培一個往生的善根，內有妄想的干擾你，外有業力的引誘你，糟了！你只要稍微一點差錯，一念差池全體殘，你今生的修學全部白費了，你來生再一次，但是來生不見得就比今生好。

諸位你要知道，你今生衝不過去，來生更糟糕了，因為環境更糟了。所以你遲早要解決這個臨終正念問題。臨終的時候就是怎麼樣，就是算總帳，臘月三十算帳，你平常欠人家的錢都得還了，不只是今生喔，是過去生所修的善惡業一時都現前，平常打的妄想也現前，當然我們念的佛號也現前，所以這個真妄交攻。

所以我們現在就是說我們每一個人都栽培了淨土的善根，我們對阿彌陀佛的名號有信心，我們對淨土的功德有願力，我們提起佛號的時候，一句佛號信願具足，但是關鍵是誰能夠突破障礙，誰能夠見到阿彌陀佛，關鍵在這裡。諸位，你不要以為你念佛就可以往生，我再講一次，過去的你不會放過你，你過去的生命留下的問題，難道它會放過你嗎？所以你沒有突破你的障礙，你怎麼見到阿彌陀佛？

你淨土宗往生是心不貪戀、意不顛倒、正念分明的，我們可以不斷煩惱，但是你一定要想辦法，讓煩惱不干擾你，要沈澱下來，這個就是調伏力，這個就是般若的智慧，如果你不能讓你的業力，跟妄想沈澱下來，你就不是業力的對手。

所以古人說，帶業往生，是帶種子，帶業力的種子，不能帶業力的現行，這句話你要聽清楚。沒有一個人是臨終很躁動不安的時候往生的，沒有一個人。所有往生的人，臨終都是寂靜安穩的，這是固定的相貌。如果你看到這個人臨終的時候，內心很躁動不安，這個是非常不吉祥，大概不太可能往生，因為你那個生死業力的相狀，都現前，輪回的相狀都現前，你這個時候，哪是你一個驚慌失措的時候，養兵千日用在一朝。

臨終要往生這個人一定是，不管他遇到什麼障礙，他的心一定是非常清楚明瞭，寂靜安穩，安穩寂靜，這是共同相貌，然後提起佛號，他要能夠不隨妄轉，我們沒有辦法做到消業往生，所以我們業力一定會干擾我們，但是你有本事不受它干擾，如印光大師所說的，心常覺照，不隨妄轉，這是我們的目標。

我們不可能修到「業盡情空」，業力不干擾你，妄想不干擾你，那你是修到業盡情空，那你不是一般人了，我們一般人能夠修到不隨妄轉就不簡單了。

所以我們做不到祖師的正念，萬里晴空，一輪明月，沒有任何烏雲，做不到的，這不是一生做得到的。我們可以做到雖然有烏雲，但是這個烏雲不能夠遮蓋我的光明。

所以不管我們過去做了什麼，我們現在能夠做的就是說，現在過去留下了問題，我們現在必須要繼承過去，但是重要就是說，你怎麼去面對你的過去，能夠從過去的業力跟妄想中走出來，我們現在後悔都沒有用，關鍵是我們要解決，我們要怎麼樣面對未來，一個人要能夠面對未來，首先你要先面對你的過去，你沒有辦法從過去走出來，你就沒有未來可言。一個人走不出過去就失去了未來，那走出過去，那只有一個方法，般若波羅蜜，沒有其它的方法，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

否則你怎麼說，你今生短短的幾十年的修學，你憑什麼能夠去解決無量劫來留下的問題，我們經歷過這樣多的生命，每一期的生命，或多或少都留下很多的顛倒妄想，留下很多生死業力，要以經典來說，我們由生死業力所留下的顛倒妄想，如果有相狀的話，盡虛空不能容受，這就是我們的過去，你怎麼辦，只有靠智慧來面對，你別無選擇了。

所以我們研究智慧以後，我們開始知道怎麼去處理過去，當然這智慧不是我們想出來的，是佛陀的傳承，經過祖師的開導。如果今天你對佛教的修學，你不是只是希望能夠讓你的生命離苦得樂而已，你更重要是解決生死問題的時候，你就要注意臨終的正念，你要注意臨終的正念，你就要去注意，你怎麼面對你的過去，所留下的業力跟妄想，因為臨終的時候肯定是內外夾攻，外有業力的干擾，內有妄想的障礙。

這就是我們必須要學習佛法的主要因素，我們怎麼面對我們的過去所留下的障礙。好，這個就是，我們已經花了很多時間，來告訴大家，怎麼去培養臨終的正念。當然剛開始你要先有個目標，我們要從過去跳脫出來，你先有個引導，你前面要先有個方向，你要先發願，不管你做得到做不到，先要有一個上求佛道，下化眾生的願力。

你沒有目標，你就很容易被過去牽動。所以發願是第一個，引導力。第二個安住力，你要不隨妄轉，你心中一定要有個房子住，你要先安住下來，調伏跟安住是分不開的，你沒有站穩腳跟，你打不出好的少林寺的招式出來，不可能。

這就是安住力，然後再調伏力，這三種力量就是我們，其實我們前面講到發心篇、正見篇，就是告訴大家，如何在無量的妄想當中，打下三個木樁，就是引導力、安住力、調伏力，你三種功德力具足了，那剩下就是你的生活歷煉了，慢慢讓它增長廣大。

但是起碼我們剛開始，先把這樣的雛型建立下去，先把這樣的一個概念先建立下去。所以理觀，它可能是一個薄弱的概念而已，沒有錯，但是你這個薄弱的概念，經過你修行篇的後面的行門的歷煉，它就慢慢的增長廣大，它要事修。

所以理觀要有事修來磨煉，但是如果你連理觀的雛型都建立不起來，你事修你就是在修福報，因為你沒有心地法門，你就是完全在修習善業了，那就糟糕了。所以理觀的時候，是一種概念的修學，是一種思想的建立，但是到了理觀以後我們開始，下一堂課講到歷煉的事修。好，這就是我們講到，前面兩科的主要的因素。

念佛...

喚醒夢中的自己！

大安法師

以我們「全體的佛性」

生起的「這一念」(念佛)

就是全體的法界...

所念的 佛號

也是「全體的法界實相」。

以 殷重心 去念這句名號 就能

與 阿彌陀佛名號內具的功德 相應

來開發「名號的功能」

名號 又跟 我們自性 同構對應。

開發 名號的功德

即是開發 我們自性的功德

也是體現.....

心佛眾生 等無差別 的道理

就像 憨山大師 的偈子講：

眾生即心 其大無礙

是故稱名 即求自己。

稱這個名號

就是在求自己的自性

那名號是...

阿彌陀佛 果地功德 的呈現

是一個 大覺者。

我們的 三因佛性

正因 了因 緣因 佛性 本自具足

但在煩惱分別裡 等於在睡夢之中...

所以藉助 這個名號的果德

來開顯我們因地的功德

就如 醒過來的人

來喚醒 那個睡夢中的人。

所以：念這句佛號

就叫「聲聲喚醒夢中人」！

我們在 無明大夢 裡面

夢得 太久了 太酣睡了！

夢中 不覺察是夢...

夢中 還在喜怒哀樂裡面

雖講「一切有為法 如夢幻泡影」

境界現前 還認為是真實的 聽到

罵自己 還是會生氣...

讚揚自己 就笑瞇瞇...

還是空不掉啊！我們都是口頭上的！

我們要用 這句名號

真正喚醒自己 才能體會到

現量「心佛眾生 等無差別」

那個 圓通常 的 真如佛性。

確實 這不是容易的事情

但我們 從「解」上要了解：

實際上 就是 這回事情

現生 得不到 念佛三昧

那就 帶業往生 西方極樂世界

花開見佛 悟證 無生法忍

也是 心性上的 平等不二 的道理。

頂禮 大安法師

南無阿彌陀佛！

把色身交給業力

把內心交給三寶

淨界法師講述

美國名人 海倫凱勒

眼睛瞎掉 看不到外境

耳朵聾了 聲音聽不到

嘴巴啞了 沒辦法跟人溝通

生命六根 主要功能都喪失

嚴格來說 幾乎是一個行屍走肉了。

一般人

對這生命 是自暴自棄

但是 她沒有選擇放棄

當然 她只有二個選擇：

一個放棄 第二個堅持

她選擇了「堅持」！

她在這卑劣的環境下

考上了哈佛大學

成為有名成功的演講師

激勵很多美國人

當選美國十大成功的偶像。

她講出一句名言：

當我們要堅持…

面對 太陽的時候

黑暗 永遠在你的後面。

也就是說 生命當中

「黑暗」跟「光明」

永遠 同時存在…

問題 是你要堅持：

是要 面對 太陽？

還是 面對 黑暗？

世間上的事情

有「得」就有「失」

不可能找到一件事情

完全是失 或 完全是得

不可能…除了涅槃以外

「涅槃」是純淨的功德

因為它不是「對立相」。

只要是「有為的生滅法」

有 光明相 就有 黑暗相

問題是應該堅持自己的目標

修菩薩道 要有心理準備：

把「色身」交給「業力」！

把「內心」交給「三寶」！

「色身」

沒辦法決定

這是前生的業力…

三千大千世界起火了

自己又怎麼樣了…

這個色身生滅法交給業力

該怎麼樣就讓它怎麼樣算了。

「內心」

我可以作主

果報 我們不能作主

內心 要堅持我的方向

因為不堅持 來生更糟糕

不堅持功德 生命就沒有意義。

菩薩

要建立廣大的意樂：

「對於功德的堅持」

任何環境 絕不放棄！

頂禮 淨界法師

南無阿彌陀佛！

［淨土法門念佛心法］

雖然現代學佛的人，以淨土法門的人較多。 淨土法門表面上是較簡單，因為它入門的方式以念佛為主，是較簡單。

但是，其實還是以心法為主。那我們要教育人淨土法門，也是要善巧方便，隨順眾生。

因為之前阿彌陀佛也有來提起：淨土法門就是一個難信、易行的法門。

就是說要深信淨土法門、深信不疑的人，畢竟不多。原因就是他們認為只要念佛就可以往生西方極樂淨土，這是太過簡單，也是太過便宜的事情。

所以不只是在家的人相信的很少很少，就是出家僧眾相信的也是不多。

不了解淨土法門入門簡單，其實也是一樣要以心法為主，來體悟心性，達到一心不亂、清淨心。

清淨心就是我們的真心、本心。清淨心裡面智慧無量，能夠顯露我們的佛性。所以清淨心來念佛，那這念清淨心就能夠顯露佛性，叫做心即是佛、佛即是心。佛就是我們一念清淨心當中來顯露，所以叫做自性彌陀、唯心淨土。

自性彌陀：我們一心不亂稱念佛號，清淨心顯露自性佛，叫做自性彌陀。 是自力、他力都有；其實還是以自力為主，他力為輔、輔助，這才是真正淨土法門的心法。

那因為要來深信不疑的人不多，所以他們所念出來的佛號，並不能都與佛相應，這樣叫做念佛不得力，無法與佛相應，這樣他們要來往生極樂淨土的機會就不大。

所以一定要記得：深信不疑就能夠產生力量。切願，願力有多大，力量就有多大、相應力就有多大。

現在都是持名念佛，持名念佛在四種念佛來說，就是最簡單的念佛方式。不必觀相、不必觀想，所以持名念佛就是一種簡單的念佛方式。

若能夠來體會心性、悟明心性，能夠開悟見性。了解佛性就是空性，以清淨心、無所著、無一物、畢竟空的心法來稱念佛號，這樣就是叫做實相念佛。

開悟見性，或以清淨心、一心不亂來稱念佛號，每一句佛號與佛相應，每一句佛號就是一尊佛，那這樣是實相念佛。

實相就是無相，就是無所著、心中無一物、無所住的心境來稱念佛號。

實相就是無相，無相就是無所著。但是我們畢竟在世間生活；所以必需也要無不相。

所以實相就是無相、無不相。

無相就是不著一切相。金剛經説：離一切相，即名諸佛。 所以於相離相、即相離相。離一切相，就是空相、就是空性，這樣就能與佛相應。

無不相就是說：我們生活在緣起的世間，面對的一切相，雖然我們心境上了解緣起性空、真空妙有的法；但是我們在世間生活，畢竟不是自己一個人，要面對家庭、社會、種種的對象。

所以我們不能去否認外相，這樣生活在緣起的生活當中，與人來往，才能和諧相處，才能事事無礙、事理圓融。

這樣就是要無不相，不能否認緣起的外相，但是我們心境上無相。了解緣起都是短暫的生滅幻相，是無常、無我。

所以我們雖然不否認緣起的萬象，但是我們心境能超越。叫做面對現實、超越現實，面對又超越，這樣我們就能解脫。

所以實相念佛必須悟明心性，甚至開悟見性；至少要能夠以清淨心、一心不亂來稱念佛號。要有這種心境、心法，這樣才叫做實相念佛。

每一句佛號與佛相應，叫做自性彌陀、唯心淨土，這就是稱念佛號的心法。

深信不疑要切願

一心不亂佛相應

清淨心念淨土現

彌陀授記心篤定

南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩

學人黃峻榮 合十感恩