廻光返照外影七識自我D
十二緣起與三世因果(二四五六)/廻光返照外影七識自我D
莲花生大士 《中阴救度》 ：
如果一個人不能明瞭自身的意識顯像，那縱使他精通顯密二部的經藏，乃至修行一劫的時間，也不能得證佛果。
一個人如果能夠認取自身的意識影像，哪怕只有一個法門，乃至一字的口訣，也可得證佛道。
「 自我是什么？ 」
《佛说稻秆经》系列之 205
—— 原创 堪钦慈诚罗珠堪布
自我是什么？
第二个，同时它也提到十二缘起，十二缘起从表面上看起来是因果不断地在循环，但是如果近距离地去看，或者深入地去了解的时候，这里没有因果，也没有人，也没有自我，都是犹如虚空，都像虚空一样，这样我们就明白了，原来没有我，但是我们的意识它本来就是很无知愚昧的，所以它相信有一个自我的存在，然后它一直抓住不放这个观点，它自己也不知道它的这个观点是错误的，为什么不知道呢？因为我们的意识先天就相信我们感官的结论，我们的感官它对这个世界的理解完全是错误的，它看到的大部分都是错误的。但是我们的意识，根本不知道我们感官看到的是错的，它一直都以为我们的感官看到的是真实的。在这个世俗，比如说再高的课程，或者全世界最高等的这些学校，也没有这方面的教育，没有人告诉我们的意识，我们的感官看到的都是错误的，所以它也不知道感官看到的是错误的。
感官看到的在表面上看起来是非常真实的，仿佛完全是一个真实的世界，这个就是无明给我们设的一个陷阱，是它设的陷阱。无明给我设的这个陷阱天衣无缝，它完全跟真实的世界没有任何的区别，进一步深入去观察的时候，才发现它的这些不真实的一面，但是这个世界上，我们普通的人当中没有这样去观察，大家都认为：“我当然存在呀!”谁去怀疑我的存在呢，所以我们都不会去观察。如果观察的话其实也不是很难，但不观察的时候确实天衣无缝，根本看不到任何它不对的地方，似乎所有都是特别特别的对，特别的真实。
所以在这种情况下，我们的意识非常的无知迷茫，我们的感官看到的又是错误，这两个加在一起以后错上加错，这样以后，我们永远都在一个这样错误的世界当中，虚拟的世界当中生活，但我们从来都不知道。
学了这个《稻秆经》以后，我们明白了，其实没有一个自我在循环、在轮回，所谓的这个轮回就是这个。我们的五蕴或者是六触，再分的话也可以分十八种，叫作十八界，佛教把我们人的精神和肉体，首先把它分成五个，叫作五蕴，蕴的意思，就是再可以分，五蕴的每一个都可以再分，“蕴“ 这个字的意思，就是很多很多的东西堆在一起，五蕴当中的每一个，都是很多不同的东西组成的，可以再分解，再分解了以后就不是五个，更多了。
首先是五蕴；把五蕴分解了以后可以分成十二种，十二处；十二再可以分分十八，叫作十八界。五蕴、十二处、十八界，这样以后，就明白原来这么多的不同物质，堆积在一起了以后叫作人，这叫作人，这叫作自我。实际上所堆积的这些物质上面，除了所堆积的这些物质以外，没有这个自我，自我是什么呢？是一个抽象的概念，是我自己的意识创造出来的一个抽象的概念。
帝洛巴上師全傳 74
我既無解釋也沒顯示什麼，
瞭解法界體性，你就能擁有法身國度！」
我們所經歷的業果，是過去行為設定了自心所表現出來的結果，就像鏡中影像即為鏡前物體反射所造成的自然結果，若臉很醜，則不論心裡是多麼希望在鏡中能看到美麗的容貌，也必然只能見到一張醜臉，不在鏡前的物體是絕對沒有辦法在鏡中反應出影像的。關於業力，惡業若未能及時對治，就必然要承受其苦果；若能正確地對治，那麼就能修改原來本應親歷的苦果。
哲學家說日出和尖長花刺並非誰所創，這點沒錯。沒有一個創世主（像上帝、龍王或其他等）創造一切，萬物會發生，都是由於特定的因緣狀況配合才能達到，以主觀經驗的角度來說，是我們創造了這些，也是我們體驗這些。
（補述畢）
哲學家非常驚惶地和帝洛巴說：「拜託！拜託！請您做些什麼事讓我能免於將來受到地獄之苦，並投生到天道中！」
帝洛巴笑了，同樣笑得非常大聲而且狂野，他看著哲學家－－這個因深陷於恐懼和絕望之中，眼睛幾乎脹到要從頭上跳出來的人。帝洛巴進一步給他教導：「地獄的痛苦並非永恆，天堂的快樂也只是短暫的，短暫及不全乃智慧的寫照；若生起執著，就要到墳場去；若陷入沮喪，就高舉勝利旗幟！
我既無解釋也沒顯示什麼，
瞭解法界體性，你就能擁有法身國度！」
「 三观颠倒后，没有幸福感 」
《佛说稻秆经》系列之 207
—— 原创 堪钦慈诚罗珠堪布
平时我们大家都讲三观，三观当中的〔价值观〕跟我们的〔人生观〕，跟〔世界观〕有关系，我们的人生观和世界观是什么样子，它就决定我们的价值观是什么样子。所以三观颠倒了以后，当然没有幸福感，当然没有安全感，幸福快乐根本就谈不上。连保持稍微健康一点的精神都很难，更何况是幸福快乐。
所以我们学这个《稻杆经》，它就告诉我们，其实这一生当中，比如说也许你很多方面不是很顺利，不是很成功，但是这个不是无因无缘，你不要去抱怨别人。你不成功不顺利的原因，有可能是你自己造的。很多人说“我没有，没有造啊”，你不知道过去你是什么样子，过去做了一些什么事情，我们都不知道。所以这些事情不要抱怨父母，不要抱怨同事，不要抱怨这个社会，有可能跟自己有关系
还有一个，比如说我们自以为自己很聪明，任何问题上我们都去做各种各样的方法手段去欺骗人谋利，我们以为我成功了，我很了不起，他们都没有发现，我很聪明。但是这个《稻杆经》就告诉我们，你这一次通过一个手段得到了一些你想要的东西，但不一定你是真正成功了，结果还在后面。
所以这个时候我们也就学到了，这以后我们也会往后看，长远的角度看，这个时候我们也会觉得，如果我这么去做，暂时我可以得到一些东西，但是这个要付出代价的，果报在后面，所以我不应该这样。这时候真正的伦理道德也有了底线。如果没有信仰，伦理道德很难，非常非常的难。
所以学这个非常有意义，我们世俗的人把所有的希望都集中在短短的几十年当中，一切的成功失败都以这么几十年来衡量，心情当然不愉快了。我们学了这个以后，让我们看得更远。没关系，以前我也是这样过来的，我以后还有很多很多机会。另外一个，这一生当中的成功失败，其实也就是像做梦一样，如果我自己想得开，其实这个当中也没有什么东西真正让我特别不幸福，让我特别不快乐。
六道輪迴，全部是妄念
淨界法師
一念心性的本體是清淨的，
而且是具足染淨諸法的清淨，
這個清淨當中，有十種可能性的激發。
先看第一個，瞋恚邪婬。假設我們的妄念，經常起瞋恚，起邪婬，而且這個念頭是數數現行，深生好樂，你自己會把你心中地獄的法界激發出來，就顯現地獄的果報讓你受用，「是心作地獄，是心變現地獄」。
慳貪不舍，餓鬼法界。我們的妄念的方向，是往慳貪、自私自利的方向跑，你自己會激發你心中的餓鬼法界，讓自己受用，你來生就會變成飢餓口渴。
如果你一生當中，經常生起愚癡暗鈍，經常也不學佛法，老是保持那個暗鈍愚癡的心，你就容易激發你畜生法界。
我慢貢高，阿修羅法界。阿修羅這個人是比較喜歡修善法的，但是他這個人修善法福報大，他那個瞋心、慢心特別重，對立心也特別強，這種人就很容易激發心中的修羅法界。
堅持五戒，人道法界。他能夠對於這個五戒的善法能夠堅持，他就激發心中的人道法界，讓自己受用。精修十善，比五戒更高了，因為他調伏心中的貪瞋癡煩惱，就產生天道法界。
六道輪迴，以佛法的角度全部是妄念。我們把妄念做一個簡單的判斷，只要你迷失本體，只要你迷失了空性，就是妄念。簡單地講你只要不是站在空的角度來面對人生，全部是妄念，你沒有站在清淨心的角度，來看人生就全部都是妄念了。
你沒有依體起用，從《法華經》來說你離家出走，真如不守自性，一念妄動，離家出走。忘知來時路，你根本不知道你從什麼地方來，然後在外境攀緣，攀緣到善的，運氣好一點，啟動了三善法界；攀緣到惡的，啟動三惡道的法界，但是本質統統是攀緣。
只要你的心沒有安住空性，你起一個念頭，你只要認為它是真實有的，妄念！你知道它是如夢如幻，是空性裡面顯現一個影像，真實！所以「真妄」，就看你有沒有安住空性，因為你沒有安住空性，就向外攀緣，把它當真，就會去取，攀緣愛取；取到善法算你運氣好，快樂果報；取到惡法，你就出現痛苦果報，但是全部是妄念，因為你忘掉你的本來面目，沒有安住你的本來面目，叫妄念。
以下的四聖法界，全部是真實的念頭，從空出假，只是它的層次不同了。
「證悟人空，聲聞法界」。就是我空，他從無常無我的道理悟入了我空，真實的念頭，但是這個檔次不是很高，但至少它是解脫道了。
第二個知緣性離，緣覺法界。他的我空的智慧，不是從無常悟入的，他是從因緣性空悟入的，水平更高。
六度萬行齊修，菩薩法界，真慈平等，諸佛法界。
四聖法界都是安住空性。但是小乘的空，比較偏空，沒有大悲心，大乘的空裡面有菩提心，大悲心，差在這裡。但是基本上，三乘都已經安住空性。