修學佛法般若空無我智慧的樞紐:與道相應/一門深入/長期薰修/至誠感通

脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功之唯一保證/從實踐佛法中得真實益

起心動念/一言一行，皆為利益一切衆生是也/無我相人相衆生相壽者相。

常行柔和忍辱法/安住慈悲喜捨中。苦而不言/喜而不語/悟禪定/啟智慧

念佛轉識成智/除妄歸真/融相會性/返本還源/復本心性/回歸平等自性心體

一分誠敬/一分利益，十分誠敬/十分利益。竭誠盡敬/得真實益

有智慧則/全妄即真，無智慧則/全真成妄。慧海之義/如是如是/智慧為要

常自覺照/不隨妄轉。諸行無常/是生滅法/生滅滅已/寂滅為樂

了了常明自性清淨空寂無念無相無物/諸法常自寂滅相/不生不滅不來不去

四念住:/觀身不淨/觀受是苦/觀心無常/觀法無我。常常薰修/日日溫習

四正勤:已生惡令永斷/未生惡令不生/未生善令生起/已生善令增長。斷惡修善/積功累德

莫因小惡而為之/積小惡必招大惡/莫因小善而不為/積小善必得大善/斷惡無苦/善巧無憂

四念住

四念住，又譯作四念處、四念止、四意止，為南傳上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》根本修行方法，即是毘婆舍那。指從「身」、「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知。也就是觀察當下的身體、感受，心識，乃至於五蓋、五蘊、十二處、七覺支、四諦等法，明瞭其剎那生滅、無常、苦、及無我的本質，斷除貪瞋痴煩惱，從苦解脫。 維基百科

常自覺照不隨妄轉/迴光返照歸心三寶/返本還源回歸自性/滅苦得樂歸無生

四念住觀融相會性/觀身不淨觀受是苦/觀心無常觀法無我/身受心法四方向

明瞭其剎那生滅、無常、苦及無我的本質/斷除貪瞋痴煩惱"從苦解脫"。

(1)華嚴覺林菩薩諸法性如是@(三)(2)三諦三觀乃佛法中之綱要(一)

(3)淨界法師精華法語節錄(4)慧律法師精華法語節錄

(5)@常須薰修重要綱目準則長1(6)調心性如調水性入實相(一)

(7)其心禪寂常在三昧止觀定慧A(8)無二佛性/煩惱即菩提(一)

(9)諸行無常是生滅法寂滅為樂(10)廻光返照返觀內照遣除妄想A

(11)諸法實相緣起性空因果不空(12)清淨平等覺大悲大願行(一)

(12)QQ憨山觀心無相光明皎潔(13)Q特三祖僧燦信心銘真妄(特)

(15)宣化上人六祖壇經淺釋1@@@(2022/1105)

(1)QQQ行深般若無我慧全特(2)了了常明諸法空相無念無物 (3)悟1性相理事因果一如不二(4)調心性如調水性入實相(一) (5)常須薰修重要綱目準@則長1(6)Q4講演諸法常自寂滅相總(7)最吉祥話南無阿彌陀佛(一)(8)淨界覺五蘊非有妄想非真(一) (9)覺了宇宙人生之真實相(一)(10)因六祖壇經瞭知廻光返(一)

"踐行"菩提自性平等一如不二

無緣大慈同體大悲大愛之心行。

慈悲喜捨四無量心悟禪念佛回歸自性

但是，我們能夠

"了悟六塵"，

我們所見、所聽、所聞、所嚐、

身體所接觸到的、所感受到的，

都是"幻化不實"。

那這樣我們的

"真如本性"就能夠顯露，

就能夠

"悟出"我們的自性，

這樣就是

"六塵不惡、還同正覺"。

在"緣起的生活"當中，

對六塵我們能夠

保持如如不動的心境，心不動搖、 "不取於相、如如不動"。

只要用這種心境，去修學佛道；

在六塵的生活當中，

我們一樣能夠不受影響

而來明心見性、大徹大悟、

開悟見性、完成佛道。

六塵也是我們自性的影現，

就是我們心的影現，

六塵它既然就是我們自性的影現，

所以六塵就是我們的本性，

就是我們的佛性、覺性。

所以這些六根、六塵、六識、十八界，叫做本如來藏、妙真如性、周遍法界，因為它是我們佛性的影現。

佛性無相，但處處是。

無相，但是我們要用，

處處都能夠拿出來用。(無不相，妙用)

因為無相，所以(真空妙有)

遍一切處、充滿宇宙、充滿法界。

所以無相就是實相，

實相，就是我們的本性， 所以"周遍法界"。

禪宗三祖僧璨大師 "信心銘"

［ 六塵不惡，還同正覺］

六塵非真，了幻真(知幻即離)；

六塵如幻，離幻覺(離幻即覺)。

［ 六塵不惡，還同正覺］

即一切相離一切相/復能離相行一切法應無所住而生其心/緣起中道實相觀行

當我們能夠去

"了悟六塵非真"，

六塵都是幻化的，

這樣我們就能夠

找到我們的"真如本性"，

我們的"自性就顯露"。

叫做

六塵非真，了幻真(知幻即離)；

六塵如幻，離幻覺(離幻即覺)。

所以"六塵不惡、還同正覺"，

就是已經悟明心性、大徹大悟、開悟見性的人，才有可能達到這種情形；也就是他已經完成佛道，進入佛的領域、佛的境界，才能夠確實達到 "六塵不惡，還同正覺"。

你沒有真實

在日常生活上

去深入的觀察，

沒有深入的觀察，

有什麼關係呢？

"有關係"！

有什麼關係呢？

如果你深入觀察，

就是隨時

有什麼事情發現，

你心裏面

「即空即假即中」的智慧，

"隨時可以用"，

你隨時能用這樣的智慧，

因為你不

「虛妄取異相」了，

你知道

「大種無差別」的道理了，

你不去虛妄取異相，

因為你很熟了，

你常常這樣觀察，

你非常的熟悉，

就像我們

對"貪瞋癡"

是非常的熟悉，

一看見可愛的境界出現，

愛就來了，

可憎惡的境界來了，

立刻瞋心就來了，

我們為什麼會這樣？

就是熟了！

無始劫來，老是這樣，

習慣了，很熟，就這樣用。

**************************

(修行扼要處:熟處漸生，生處漸熟)

念念為芸芸不覺苦難衆生，破迷開悟，離苦得樂。

念念為正法久住，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學。

六大宗旨:不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不妄語。

感恩一切，懺悔一切，慈悲一切。諸法本一如、平等、不二。

不住空有/不落二邊/一道清淨/圓融無礙。真誠清淨平等正覺。

Q4講演星雲清涼月畢竟空

淨空老和尚開示

依梵網菩薩心行

修自性覺正淨法

入華嚴無礙境界

住彌陀寂光淨土

【游心法界如虛空，心充滿了法界，跟虛空一樣】詳見後/

感恩淨空老和尚一生慈悲教誨：

故經云：游心法界如虛空，心充滿了法界，跟虛空一樣。則知諸佛之境界，

什麼人知道諸佛境界？

遊心法界如虛空的人他知道，

他成佛了。

而且心跟法界、跟虛空是一，一而三，三而一，心有多大？跟法界一樣大，跟虛空一樣大，沒有邊際。

心佛衆生，三無差別。歸一萬事畢。

無緣大慈，同體大悲。利益衆生事。

本源自性天真佛。本源自性清淨心。

廻光返照返妄歸真。回歸真如自性。

自性本清淨/本來無一物/何處惹塵埃。

隨緣了塵緣/不再造新殃。菩薩願行。

天親法師生無生論。照見無蘊皆空。

"華嚴經"云:

一切眾生，

皆有如來智慧覺性(佛性)，

但以"妄想執著"所障，

不能證得。

妄想，分別心是。

執著，我法二執是。

"華嚴經"曰:

若人欲了知，三世一切佛，

應觀法界性，一切唯心造。

佛言:

欲知前世因，今生受者是；

欲知來世果，今生作者是，

常行柔和忍辱法，

安住慈悲喜捨中。

苦而不言，喜而不語。

善巧不憂，斷惡不慮。

修"四念處觀":

觀心無常，觀法無我，

觀身不淨，觀受是苦。

修"四正勤":

已生惡令永斷，

未生惡令不生；

未生善令生起，

已生善令增長。

斷惡修善，積功累德。

破迷開悟，轉凡成聖。

***************

一切皆感恩。

一切皆懺悔。

一切皆慈悲。

***************

善待今生，創造未來:

時刻地觀照並正念自己，

一切外境的緣起(顯相)，

悉皆來自於自心念頭

"反射作用的現形"，

(投射作用所形成)

故千萬不可執著(迷)相也。

因緣生法，相有性空，

生滅變異，虛為無主。

當處出現，當處滅盡，

如空中花，如水中月。

因緣果報，生住異滅，

因果循環，相續遷流。

因果自作，因果自了，

深信因果，不違因果。

迴光返照，歸心三寶。

返妄歸真，返本還源，

復本心性，回歸自性。

(會相歸本來心性)

(本源自性天真佛)

(本源自性清淨心)

(法身覺了無一物)

常自覺照，不為妄轉，

迴光返照，觀照自心，

正念自己，

謙受益，滿招損，不偏見。

不愚迷，不驕誑，不嫉妒。

菩薩願心，六度萬行，

自利利他，福慧雙修，

圓滿無上菩提。

============================

人隨著

因緣果報

業力的現形，

在禍福之間交相流轉，

實無法擺脫習氣的纏縛。

常自覺照，不為妄轉；

放下妄念，廻光返照，

向內覺照自心，

"正念自己"。

瞭知

轉念工程的重要性。

轉迷邪染為覺正淨。

念佛轉妄識成真智。

因為世間無常。

因為色身危脆。

有甚麼令自己

討厭或喜歡事，

有甚麼令自己

嫉妬或羨慕事，

有甚麼令自己

怨恨或恩愛事，

****************************

一切莫不都是

受著自我意識的設限嗎?

凡事莫不都是

受著貪瞋癡慢的纏縛嗎?

所作所為莫不

受著業力因果的操控嗎?

****************************

***********************

唯有

佛法的大光明慈悲，

能夠戰勝

貪瞋癡的糾纏，

唯有

佛法的大光明智慧，

能夠超越

無明業識的枷鎖。

***********************

"淨空老和尚"開示:

佛法無他，唯在令人

"澄入"諸法實相而已。

淺言之，即真實

"覺了"宇宙人生之真實相耳。

究竟

破迷開悟，滅苦得樂矣。

以智慧"明鑒"本心(亦名真如)，

以禪定"安樂"本心(亦名自性)，

以精進"堅固"本心(亦名實相)，

以忍辱"滌蕩"本心(亦名法身)，

以持戒"清淨"本心(亦名寂滅)，

以布施"解脫"本心(亦名涅槃)。

踐行

無緣大慈大悲大愛心行。

身來身去本是三昧(夢幻)，

身來身去本是菩提(煩惱)，

身來身去本是法身(五蘊)，

身來身去本是涅槃(生死)，

身來身去本是解脫(幻住)，

身來身去本是一如(差別)，

身來身去本是無生(生滅)，

身來身去本是真常(無常)，

身來身去本是陽焰(雲煙)，

身來身去本是無念(有念)，

身來身去本是無為(有為)，

會有甚麼好處呢 ?有!

你這輩子會過著

清淨平等自在安樂的生活!

(過般若空性智慧的生活)

(華嚴中道無礙圓融境界)

(放下妄想分別執著煩惱)

(慈悲喜捨卻貪瞋悟禪心)

(瞭知轉念工程的重要性)

(晝夜常念思惟觀察善法)

踐行(修慈悲喜捨四無量心悟禪心念佛)

無緣大慈大悲大愛心行。

但是，我們能夠

"了悟六塵"，

我們所見、所聽、所聞、所嚐、

身體所接觸到的、所感受到的，

都是"幻化不實"。

那這樣我們的

真如本性就能夠顯露，

就能夠悟出我們的自性，

這樣就是"六塵不惡、還同正覺"。

在緣起的生活當中，

對六塵我們能夠

保持如如不動的心境，心不動搖、 "不取於相、如如不動"。

只要用這種心境，去修學佛道；

在六塵的生活當中，

我們一樣能夠不受影響

而來明心見性、大徹大悟、

開悟見性、完成佛道。

六塵也是我們自性的影現，

就是我們心的影現，

六塵它既然就是我們自性的影現，

所以六塵就是我們的本性，

就是我們的佛性、覺性。

所以這些六根、六塵、六識、十八界，叫做本如來藏、妙真如性、周遍法界，因為它是我們佛性的影現。

佛性無相，但處處是。

無相，但是我們要用，

處處都能夠拿出來用。

因為無相，所以

遍一切處、充滿宇宙、充滿法界。

所以無相就是實相，

實相就是我們的本性， 所以周遍法界。

禪宗三祖僧璨大師 "信心銘"

［ 六塵不惡，還同正覺］/詳見後

六塵非真，了幻真(知幻即離)；

六塵如幻，離幻覺(離幻即覺)。

［ 六塵不惡，還同正覺］

即一切相離一切相/復能離相行一切法應無所住而生其心/緣起中道實相觀行

當我們能夠去

"了悟六塵非真"，

六塵都是幻化的，

這樣我們就能夠

找到我們的"真如本性"，

我們的"自性就顯露"。

叫做

六塵非真，了幻真(知幻即離)；

六塵如幻，離幻覺(離幻即覺)。

禪宗三祖僧璨大師 信心銘

［ 六塵不惡，還同正覺］

六塵：色、聲、香、味、觸、法。

六塵對應的就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

六根、六塵、六識，合為之十八界。

六塵：色、聲、香、味、觸、法。

六塵不惡，還同正覺。

就是說我們眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、舌頭嚐到的、身體接觸到的、意識所感受到的。

因為六塵：色、聲、香、味、觸、法，

這些也都是緣起，

緣起就是無自性，

無自性就是短暫的幻化生滅無常。

所以六塵是幻化，不是真實。

真實就是它不是緣起、它有自體性、

它永久存在不變，才是真實的。

所以真實的就是我們的本性、真如，

我們的自性、覺性、佛性、如來藏，

小乘說涅槃，這才是真實的。

真實的就是我們本來就有，

也不會改變、也不會消失、

永久存在不變，這才是真實的。

所以六塵所見、所聽、所聞、所嚐、

所感觸，這些都不是永久存在，

所以非真實，它是幻化不實。

所以我們必須要了知、了悟，

六塵非真，六塵是幻化。

當我們能夠去

了悟六塵非真，六塵都是幻化的，

這樣我們就能夠找到我們的

真如本性，我們的自性就顯露。

叫做

六塵非真/了幻真，六塵如幻/離幻覺。

那我們生活在緣起的生活當中，我們無法去閃避六塵，一定會用到六塵。

所以六塵不惡。我們不用去閃避它，不用去消滅它，不用去捨離它；因為六塵是我們生活當中必須要用到、要遇到的，六塵就是我們生活的必須品。

我們在緣起的生活中，六塵既然是必須要用到的、不可能閃避的，所以我們不用閃避，說要消滅六塵，這是沒必要，也是不可能的。

但是，我們能夠了悟六塵，

我們所見、所聽、所聞、所嚐、

身體所接觸到的、所感受到的，

都是幻化不實。

那這樣我們的真如本性就能夠顯露，就能夠悟出我們的自性， 這樣就是"六塵不惡、還同正覺"。

在緣起的生活當中，

對六塵我們能夠

保持如如不動的心境，

心不動搖、不取於相、如如不動。

只要用這種心境，去修學佛道；

在六塵的生活當中，

我們一樣能夠不受影響

而來明心見性、大徹大悟、

開悟見性、完成佛道。

六塵也是我們自性的影現，

就是我們心的影現，

六塵它既然就是我們自性的影現，

所以六塵就是我們的本性，

就是我們的佛性、覺性。

所以這些六根、六塵、六識、十八界，叫做本如來藏、妙真如性、周遍法界，因為它是我們佛性的影現。

佛性無相，但處處是。

無相，但是我們要用，

處處都能夠拿出來用。

因為無相，所以

遍一切處、充滿宇宙、充滿法界。

所以無相就是實相，

實相就是我們的本性， 所以周遍法界。

但是要有這種境界，必須要開悟見性、

要大徹大悟，才能夠有這種境界。

這種境界已經是佛的領域、佛的境界。

所以六塵不惡、還同正覺，就是已經悟明心性、大徹大悟、開悟見性的人，才有可能達到這種情形；也就是他已經完成佛道，進入佛的領域、佛的境界，才能夠確實達到六塵不惡，還同正覺。

南無本師釋迦牟尼佛

南無觀世音菩薩

學人黃峻榮 合十感恩

"六祖法寶壇經"曰:

菩提自性，本來清淨，

但用此心，直了成佛。

菩提本無樹，明鏡亦非台；

本來無一物，何處惹塵埃。

"印光大師"曰:

返照廻光，復本心性，

歸心三寶，依教奉行，

復本心源，徹證佛性，

方知

"自心至寶(菩提自性)"，

在迷不減，在悟不增。

但以

順法性故，則得受用，

違法性故，反受損傷，

而利與害天淵迥別耳。

(文鈔/八一五頁)

===================

本來不想說，

但是還是要說，

大衆若要從

佛法中真實得到受益，

就必須

逢遇一切的境緣，

千萬不能迷相

頻生貪瞋癡慢，

造諸惡業自受罪也。

一切皆要"廻光返照"，

觀照內心的邪念(妄心)，

立刻轉成為正念(真心)耳。

"華嚴經"云：

「了一切法，悉隨心現」。

一切萬法

全是自己妄心意識裡

(八識賊)所變現出來的。

(唯心所現，唯識所變)

故

自己的(妄)心意識，

主宰自己的吉凶禍福，

以及宇宙一切的變化。

(共業與不共業)

(引業與滿業)

修行人，

必須清楚、應該明白

一切是因果也，

一切唯心造也。

所謂

有如是因，感如是果；

因賅果海，果徹因源。

故

隨緣了塵緣，莫再造新殃。

''妙法蓮華經''

方便品云:

所謂諸法，

如是相，如是性，

如是體，如是力，如是作，

如是因，如是緣，如是果，

如是報，如是本末究竟等。

"大佛頂首楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不著相也!)

"六祖法寶壇經"曰:

不愚迷，不驕誑，不嫉妒。

珠海合十

感恩的心

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

應無所住而生其心，

超越迷性契入覺性，

菩薩願力能轉業力，

菩薩願行發六度心，

以六度對治六種病。

================

''華嚴經''

夜摩宮中偈讚品云:

一切衆生界，皆在三世中。

三世諸衆生，悉在五蘊中。

諸蘊業為本，諸業心為本。

心法猶如幻，世間亦如是。

此之謂，

三世諸衆生，

都是住在五蘊中。

爲五蘊諸法所纏縛，

故"不得解脫"。

幻住虛擬尚不自知。

為業力因果所枷鎖，

故"無法自在"。

隨波逐流顛倒夢想。

心是六根，法是六塵。

根塵皆空無實體，

心法皆是假名詞，

五蘊色身，乃假合相，

五蘊世界，亦假合相，

莫非

萬法皆虛妄無實耶。

"宣化上人"解釋:

九法界的衆生，

皆在三世的裏邊。

不論在

過去世，現在世，

未來世的衆生，

完全都住在五蘊中，

也就是

被五蘊所纏縛著，

不得解脱。

**************************

一切的蘊，以業為根本，

造業

就生出色受想行識五蘊。

一切業，以心為根本。

業

是從衆生心而生出。

所謂''一切唯心造''。

**************************

心法，

並不是真實的，

它猶如幻化(如夢幻泡影)。

世間一切的一切，

也是虛幻的，

沒有一個''實體''。

既然

知道是虛妄不實，

"又何必執著呢"？

''華嚴經''

覺林菩薩偈曰:

若人欲了知，三世一切佛(人)，

應觀法界性，一切唯心造。

''華嚴經''

入法界品云:

善男子！

我等證得菩薩''解脫''，

名為:''幻住''。

得此''解脫''故，

見

一切世界皆幻住/

因緣所生故；

一切衆生皆幻住/

業煩惱所起故；

一切世間皆幻住/

無明，有，愛等

展轉緣生故；

一切法皆幻住/

我見等種種幻緣所生故；

一切三世皆幻住/

我見等顛倒智所生故；

一切衆生生滅，生老病死，

憂悲苦惱皆幻住/

虛妄分別所生故；

一切國土皆幻住/

想倒，心倒，見倒

無明所現故；

一切聲聞，辟支佛皆幻住/

智斷分別所成故；

一切菩薩皆幻住/

能自調伏教化衆生

諸行願法之所成故；

一切菩薩衆會，變化，調伏，

諸所施為皆幻住/

願智幻所成故。

善男子！

''幻境自性''不可思議。

珠海整理/合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"達觀法師"開示:

自心能救度一切

誰能滅我苦，自心能滅；

誰能使我樂，自心能使。

誰能消我罪，自心能消；

誰能給我福，自心能給。

誰能惑我智，自心能惑；

誰能覺我慧，自心能覺。

誰能染我心，自心能染；

誰能淨我性，自心能淨。

誰能亂我心，自心能亂；

誰能定我意，自心能定。

誰能偷我心，自心能偷；

誰能得我佛，自心能得。

誰能障我心，自心能障；

誰能通我行，自心能通。

誰能害我心，自心能害；

誰能救我身，自心能救。

***************************

不認識自己(真如自性)，

心才會不斷的向外妄求。

***************************

*****************

當明白

無一物可得，

無一法可求，

心自然無所求。

*****************