善惡因果/生死輪廻 (三)
善惡因果/生死輪廻
善惡因果/生死輪廻
一切衆生皆有靈性
一切衆生皆有靈性
皆生死輪廻六道裡
皆生死輪廻六道裡
善惡變化相生相剋
善惡變化相生相剋
無有止息
無有止息
戒殺放生吃素修福
戒殺放生吃素修福
不但能
不但能
增強自身免疫力
增強自身免疫力
更能與
更能與
衆生解怨釋結
衆生解怨釋結
不再相生相殺
不再相生相殺
是最佳防疫妙方
是最佳防疫妙方
病毒乃
病毒乃
動物無辜被殺
動物無辜被殺
恨氣化作病毒
恨氣化作病毒
報復人類
報復人類
"凡事皆有因果",
"凡事皆有因果",
戒慎因果,深信因果。
戒慎因果,深信因果。
"妙法蓮華經"曰:
"妙法蓮華經"曰:
如是因,如是緣,
如是因,如是緣,
如是果,如是報。
如是果,如是報。
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一切衆生皆有靈性,
一切衆生皆有靈性,
皆生死輪廻六道裡,
皆生死輪廻六道裡,
善惡變化,相生相剋,
善惡變化,相生相剋,
無有止息。
無有止息。
戒殺、放生、
戒殺、放生、
吃素、修福,
吃素、修福,
不但能
不但能
增強自身免疫力,
增強自身免疫力,
更能與
更能與
衆生"解怨釋結",
衆生"解怨釋結",
不再"相生相殺"。
不再"相生相殺"。
這是
這是
"最佳防疫的妙方法"。
"最佳防疫的妙方法"。
"新冠病毒"乃
"新冠病毒"乃
動物無辜被殺,
動物無辜被殺,
恨氣化作病毒
恨氣化作病毒
來報復人類。
來報復人類。
''印光大師''開示:
''印光大師''開示:
世出世間之理,
世出世間之理,
不外心性(自性心體)二字。
不外心性(自性心體)二字。
世出世間之事,
世出世間之事,
不外因果(因緣果報)二字。
不外因果(因緣果報)二字。
"徹悟禪師"云:
"徹悟禪師"云:
是故善談心性者,
是故善談心性者,
必不棄離於"因果";
必不棄離於"因果";
而深信因果者,
而深信因果者,
終必大明乎"心性"。
終必大明乎"心性"。
學佛必須知道
學佛必須知道
世間是業報現形處,
世間是業報現形處,
因緣果報是無法改變的。
因緣果報是無法改變的。
因為這都是自己
因為這都是自己
過去世所作之業因,
過去世所作之業因,
一旦因緣成熟會遇,
一旦因緣成熟會遇,
業果報自然就會現形。
業果報自然就會現形。
誰都無法逃避因果,
誰都無法逃避因果,
除非貪瞋癡三毒消滅。
除非貪瞋癡三毒消滅。
出離娑婆世界,
出離娑婆世界,
永生極樂世界。
永生極樂世界。
稱為
稱為
了生死,出輪廻,
了生死,出輪廻,
度一切苦厄矣。
度一切苦厄矣。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
所謂因果
所謂因果
果復成因 因又成果
果復成因 因又成果
果因因果 自此以往
果因因果 自此以往
千差萬別 永永無盡
千差萬別 永永無盡
世出世間種種之事相
世出世間種種之事相
所謂諸法者更無他物
所謂諸法者更無他物
只是不斷之因果果因
只是不斷之因果果因
於眾生心目間
於眾生心目間
顯現變幻而已
顯現變幻而已
然則
然則
苦苦分別 牢牢執著
苦苦分別 牢牢執著
豈非癡乎
豈非癡乎
不被因果糾纏
不被因果糾纏
一切的人事物
一切的人事物
不過是因因果果
不過是因因果果
次第演變眩人心目
次第演變眩人心目
剎那不停住
剎那不停住
仍
仍
"執為有實"
"執為有實"
自生纏縛不得自在
自生纏縛不得自在
因是前因之果
因是前因之果
果乃後果之因
果乃後果之因
剎那之間 皆成陳迹
剎那之間 皆成陳迹
萬法皆空 因果不空
萬法皆空 因果不空
不昧因果 深信因果
不昧因果 深信因果
諸法因緣生
諸法因緣生
五蘊所顯現
五蘊所顯現
相有性空
相有性空
可知一切法當體
可知一切法當體
如幻如化 絕非實物
如幻如化 絕非實物
緣起緣滅 緣聚緣散
緣起緣滅 緣聚緣散
聚散生滅 無常苦空
聚散生滅 無常苦空
隨緣心自在
隨緣心自在
攀緣好辛苦
攀緣好辛苦
不被
不被
因果業力
因果業力
糾纏套住
糾纏套住
命中有很好
命中有很好
沒有也很好
沒有也很好
都不放在心上
都不放在心上
常行
常行
柔和忍辱法
柔和忍辱法
安住
安住
慈悲喜捨中
慈悲喜捨中
華嚴經
華嚴經
了了常明
了了常明
六道衆生
六道衆生
在三界中輪廻不已
在三界中輪廻不已
冤怨相報 沒完沒了
冤怨相報 沒完沒了
仍不知
仍不知
色身命運 世界境緣
色身命運 世界境緣
皆是自己過去
皆是自己過去
所造作善惡因果業力
所造作善惡因果業力
藉由五蘊的變現果實
藉由五蘊的變現果實
來人間受報因果可怖
來人間受報因果可怖
柔和忍辱
柔和忍辱
微笑沈默
微笑沈默
隨緣妙用 代衆生苦
隨緣妙用 代衆生苦
了了常明
了了常明
善惡因果 剎那遷流
善惡因果 剎那遷流
生死輪迴 流轉六道
生死輪迴 流轉六道
恩怨酬償
恩怨酬償
相生相剋
相生相剋
一切是因果
一切是因果
一切是考驗
一切是考驗
華嚴經
華嚴經
縱使百千劫
縱使百千劫
所作業不亡
所作業不亡
因緣會遇時
因緣會遇時
果報還自受
果報還自受
隨緣自在ABC/D/
隨緣自在ABC/D/
攀緣心苦
攀緣心苦
沒有了憂慮
沒有了憂慮
沒有了懷疑
沒有了懷疑
也沒有了恐懼
也沒有了恐懼
得失心放下了
得失心放下了
希求心放下了
希求心放下了
不再分別我相
不再分別我相
不再執著我見
不再執著我見
心就能清靜自在
心就能清靜自在
當知
當知
"智慧現前之境界"
"智慧現前之境界"
心行處滅 不可思也
心行處滅 不可思也
言語道斷 不可議也
言語道斷 不可議也
因緣生法
因緣生法
謂一切法之生
謂一切法之生
不外因緣
不外因緣
法
法
即因緣所生之果
即因緣所生之果
無異言
無異言
一切法不外因果
一切法不外因果
故因果攝一切法盡
故因果攝一切法盡
因緣生法
因緣生法
但有相而無性
但有相而無性
可知一切法之當體
可知一切法之當體
如幻如化 絕非實物
如幻如化 絕非實物
緣起緣生 緣聚緣散
緣起緣生 緣聚緣散
聚散生滅 無常苦空
聚散生滅 無常苦空
佛說一切法緣生
佛說一切法緣生
意在明其本不生
意在明其本不生
若二六時中
若二六時中
隨緣做隨緣起
隨緣做隨緣起
卻一眼覷向
卻一眼覷向
一切法本不生處
一切法本不生處
看之
看之
正隨緣時 正如是看
正隨緣時 正如是看
正看時 正如是隨緣
正看時 正如是隨緣
豁然開朗
豁然開朗
內三際心不可得
內三際心不可得
外一切法本不生
外一切法本不生
天下本無事
天下本無事
庸人自擾之也
庸人自擾之也
諸法因緣生/abc1
諸法因緣生/abc1
五蘊所顯現
五蘊所顯現
相有性空
相有性空
可知一切法當體
可知一切法當體
如幻如化 絕非實物
如幻如化 絕非實物
緣起緣滅 緣聚緣散
緣起緣滅 緣聚緣散
聚散生滅 無常苦空
聚散生滅 無常苦空
隨緣心自在
隨緣心自在
攀緣好辛苦
攀緣好辛苦
不被
不被
因果業力
因果業力
糾纏套住
糾纏套住
命中有很好
命中有很好
沒有也很好
沒有也很好
都不放在心上
都不放在心上
菩薩知道/abc2
菩薩知道/abc2
一切有為法
一切有為法
如夢幻泡影
如夢幻泡影
在這個時代
在這個時代
遇到佛法
遇到佛法
能相信能理解
能相信能理解
還能做一些
還能做一些
這都是有
這都是有
善根福德和因緣
善根福德和因緣
可是為何沒成就
可是為何沒成就
不是你沒有善根
不是你沒有善根
"念頭把不住"
"念頭把不住"
就隨緣隨變便了
就隨緣隨變便了
真可惜不知
真可惜不知
隨緣妙用妙有也
隨緣妙用妙有也
賢首國師講述/abc3
賢首國師講述/abc3
妄盡還源觀
妄盡還源觀
"賢首四德"
"賢首四德"
教我們
教我們
隨緣不變
隨緣不變
"隨緣要妙用"
"隨緣要妙用"
妙用就是不變
妙用就是不變
那是
那是
真空妙有
真空妙有
不可
不可
隨方便染貪瞋癡
隨方便染貪瞋癡
要能夠提高警覺
要能夠提高警覺
不取於相 如如不動
不取於相 如如不動
"你要學這個本事"
"你要學這個本事"
一切以利益衆生是也
一切以利益衆生是也
衆生/abc4
衆生/abc4
若欲識佛境
若欲識佛境
當淨其意如虛空
當淨其意如虛空
遠離
遠離
妄想即諸取
妄想即諸取
令心所向皆無礙
令心所向皆無礙
華嚴經
華嚴經
無礙無二的國度
無礙無二的國度
乃華嚴世界
乃華嚴世界
一真法界 極樂世界
一真法界 極樂世界
常樂我淨也
常樂我淨也
隨緣妙用 柔和質直
隨緣妙用 柔和質直
隨緣生妙有也
隨緣生妙有也
代衆生苦
代衆生苦
利益一切衆生也
利益一切衆生也
今生/abc5
今生/abc5
決定要超越自己
決定要超越自己
脫離
脫離
生滅不平等
生滅不平等
對待法的世界
對待法的世界
到達
到達
不生不滅平等無二
不生不滅平等無二
絕待法的境界上
絕待法的境界上
即是
即是
一真法界 極樂世界
一真法界 極樂世界
不然仍舊是
不然仍舊是
善惡因果 生死輪廻
善惡因果 生死輪廻
糊塗生呀 又糊塗死
糊塗生呀 又糊塗死
因果可怖 因果可畏
因果可怖 因果可畏
一切是因果
一切是因果
人人無處躲
人人無處躲
對境若不識人人會發火
對境若不識人人會發火
一切是考驗
一切是考驗
看爾怎麼辦
看爾怎麼辦
覿面若不識須再重頭煉
覿面若不識須再重頭煉
真認自己錯
真認自己錯
莫論他人非
莫論他人非
他非即我非同體名大悲
他非即我非同體名大悲
若人欲了知
若人欲了知
三世一切佛
三世一切佛
應觀法界性一切唯心造
應觀法界性一切唯心造
十法界不離念妄心
十法界不離念妄心
世界色身
世界色身
全由眾生昏擾擾
全由眾生昏擾擾
的妄想所變現
的妄想所變現
生住異滅
生住異滅
剎那相續相
剎那相續相
豈能真實乎
豈能真實乎
當知人生在世
當知人生在世
一切遭逢
一切遭逢
莫非妄識業緣所變現
莫非妄識業緣所變現
世間即是戲場
世間即是戲場
順逆諸境雖歷歷身受
順逆諸境雖歷歷身受
其實皆如幻耳
其實皆如幻耳
智者便當自警
智者便當自警
轉眼即下臺矣
轉眼即下臺矣
豈可當真
豈可當真
緣生法
緣生法
當體皆空
當體皆空
虛妄現有 考實則無
虛妄現有 考實則無
因心造業 循業而現
因心造業 循業而現
壽夭好醜 因果難逃
壽夭好醜 因果難逃
悲歡離合
悲歡離合
得失窮通 轉眼成空
得失窮通 轉眼成空
五蘊
五蘊
本身不可得
本身不可得
何況
何況
假合之幻身
假合之幻身
若仍
若仍
迷戀塵世
迷戀塵世
計較分別 執著不捨
計較分別 執著不捨
真癡人說夢也
真癡人說夢也
佛說
佛說
三界唯心 萬法唯識
三界唯心 萬法唯識
解說唯自心中
解說唯自心中
迷悟兩路
迷悟兩路
一切善惡因果
一切善惡因果
除此心外
除此心外
無片事可得
無片事可得
吾人妙性天然
吾人妙性天然
本不屬悟 又何可迷
本不屬悟 又何可迷
如今說迷 只是不了
如今說迷 只是不了
自心本無一物
自心本無一物
不達身心世界本空
不達身心世界本空
被他障礙 故說為迷
被他障礙 故說為迷
憨山大師:觀身非身,鏡像水月。觀心無相,光明皎潔。
憨山大師:觀身非身,鏡像水月。觀心無相,光明皎潔。
即此一念,本自無生。
即此一念,本自無生。
現前種種境界,都是幻妄不實,唯是真心中所現影子。
現前種種境界,都是幻妄不實,唯是真心中所現影子。
佛說:「三界唯心,萬法唯識。」
佛說:「三界唯心,萬法唯識。」
只是解說唯自心中,迷悟兩路。
只是解說唯自心中,迷悟兩路。
一切善惡因果,除此心外,無片事可得,蓋吾人妙性天然,
一切善惡因果,除此心外,無片事可得,蓋吾人妙性天然,
本不屬悟,又何可迷?
本不屬悟,又何可迷?
如今說迷,只是不了自心本無一物,不達身心世界本空,
如今說迷,只是不了自心本無一物,不達身心世界本空,
被他障礙,故說為迷。
被他障礙,故說為迷。
一向專以妄想生滅心,當以為真,故於六塵境緣,
一向專以妄想生滅心,當以為真,故於六塵境緣,
種種幻化,認以為實。
種種幻化,認以為實。
如今發心趣向,將自己現前身心世界,一眼看透,
如今發心趣向,將自己現前身心世界,一眼看透,
全是自心中所現浮光幻影。如鏡中像,如水中月。
全是自心中所現浮光幻影。如鏡中像,如水中月。
觀一切音聲,如風過樹;觀一切境界,似雲浮空。
觀一切音聲,如風過樹;觀一切境界,似雲浮空。
都是變幻不實的事。
都是變幻不實的事。
不獨從外如此,即自心妄想情慮,一切愛根種子,
不獨從外如此,即自心妄想情慮,一切愛根種子,
習氣煩惱,都是虛浮幻化不實的。
習氣煩惱,都是虛浮幻化不實的。
至若工夫做得力處,外境不入,唯有心內煩惱;
至若工夫做得力處,外境不入,唯有心內煩惱;
此乃八識中含藏無量劫來,習氣種子,只須離心意識參,
此乃八識中含藏無量劫來,習氣種子,只須離心意識參,
離妄想境界求。但有一念起處,不管是善是惡,當下撇過。
離妄想境界求。但有一念起處,不管是善是惡,當下撇過。
締信自心中本無此事,但將本參話頭,著力提起,
締信自心中本無此事,但將本參話頭,著力提起,
如金剛寶劍,魔佛皆揮。
如金剛寶劍,魔佛皆揮。
節錄自《 憨山大師集 》
節錄自《 憨山大師集 》
《知幻即離,離幻即覺》,應無所住,而生其心。身心世界一切放下,生的是救人救世的心。本來無我,是我們的攀緣心,有一個我讓我們煩惱受苦。
《知幻即離,離幻即覺》,應無所住,而生其心。身心世界一切放下,生的是救人救世的心。本來無我,是我們的攀緣心,有一個我讓我們煩惱受苦。
寬運法師2013/09/03
寬運法師2013/09/03
百丈懷海禪師是禪宗一個非常有代表性的重要人物。著名的《百丈清規》便是由他製定的。據《五燈會元》記載:百丈禪師有一天上堂,下座後,眾僧都已散去,獨有一老人站著不走。百丈禪師便問其原因。老人回答說:「我不是人,實是野狐,迦葉佛時曾是這裡的住持,當時有學人問我:‘大修行人還落因果否?’我回答說:‘不落因果。’
百丈懷海禪師是禪宗一個非常有代表性的重要人物。著名的《百丈清規》便是由他製定的。據《五燈會元》記載:百丈禪師有一天上堂,下座後,眾僧都已散去,獨有一老人站著不走。百丈禪師便問其原因。老人回答說:「我不是人,實是野狐,迦葉佛時曾是這裡的住持,當時有學人問我:‘大修行人還落因果否?’我回答說:‘不落因果。’
因此便墮野狐身五百世,無法脫身,因仰慕禪師的修為,特請禪師慈悲開示。」百丈禪師默許了。於是老人合掌問道:「請問禪師,大修行人還落因果否?」百丈禪師答道:「不昧因果。」老人言下大悟,即禮謝道:「今承和尚代語,令我超脫狐身,乞和尚以亡僧禮送。」便消失了。次日,禪師在後山岩洞中發現一狐身,便用往生之禮葬了。
因此便墮野狐身五百世,無法脫身,因仰慕禪師的修為,特請禪師慈悲開示。」百丈禪師默許了。於是老人合掌問道:「請問禪師,大修行人還落因果否?」百丈禪師答道:「不昧因果。」老人言下大悟,即禮謝道:「今承和尚代語,令我超脫狐身,乞和尚以亡僧禮送。」便消失了。次日,禪師在後山岩洞中發現一狐身,便用往生之禮葬了。
大家試想想,這個狐狸就是一種示現,說明了它在迦葉佛的時候,因為說錯了「不落因果」一句話,後來反覆思量:不是啊!因為佛說萬法皆空,因果不空,自己是不是說錯了呢?就這一念的疑慮,便墮落狐狸身。其實,「不落因果」和「不昧因果」,到底有什麼差別呢?這中間的一絲差別,就只是「迷」與「悟」;其實悟了以後,就無所謂因果不因果,但如果說「不昧因果」的話;「不昧」就是「不棄」,即是由於知道因果、明白因果,而把因果避開了。如何「避」呢?
大家試想想,這個狐狸就是一種示現,說明了它在迦葉佛的時候,因為說錯了「不落因果」一句話,後來反覆思量:不是啊!因為佛說萬法皆空,因果不空,自己是不是說錯了呢?就這一念的疑慮,便墮落狐狸身。其實,「不落因果」和「不昧因果」,到底有什麼差別呢?這中間的一絲差別,就只是「迷」與「悟」;其實悟了以後,就無所謂因果不因果,但如果說「不昧因果」的話;「不昧」就是「不棄」,即是由於知道因果、明白因果,而把因果避開了。如何「避」呢?
我們經常說:「菩薩畏因,眾生畏果。」我們眾生由於愚癡的關係,果報未現前時是不知道怕的,但當果報現前的時候,卻又後悔莫及了。菩薩因為有智慧,所以不種因;不種因將來就無所謂「不落因果」與「不昧因果」的問題。我們今天既然知道了貪、瞋、癡的害處,便應該把它改掉;貪、瞋、癡三毒袪除了,將來就不必畏因果、落因果了。因此,如果我們所作所為,都是好的善因,對於修行來說,將會是很大的幫助。所以,佛陀教導我們不要執著於名相、文字,因為這些都是戲論,是全無意義的,我們應該以信、願、行、證的方法來學佛。
我們經常說:「菩薩畏因,眾生畏果。」我們眾生由於愚癡的關係,果報未現前時是不知道怕的,但當果報現前的時候,卻又後悔莫及了。菩薩因為有智慧,所以不種因;不種因將來就無所謂「不落因果」與「不昧因果」的問題。我們今天既然知道了貪、瞋、癡的害處,便應該把它改掉;貪、瞋、癡三毒袪除了,將來就不必畏因果、落因果了。因此,如果我們所作所為,都是好的善因,對於修行來說,將會是很大的幫助。所以,佛陀教導我們不要執著於名相、文字,因為這些都是戲論,是全無意義的,我們應該以信、願、行、證的方法來學佛。