唯心淨土/自性彌陀(三)
我有明珠一顆塵盡光生
我有明珠一顆塵盡光生
法本來常自寂滅相總檔B
法本來常自寂滅相總檔B
"執持名號"。
"執持名號"。
若一日。若二日。
若一日。若二日。
若三日。若四日。
若三日。若四日。
若五日。若六日。若七日。
若五日。若六日。若七日。
"一心不亂"。
"一心不亂"。
然若不能
然若不能
體會一心"以起修"，
體會一心"以起修"，
終亦不能做到執持。
終亦不能做到執持。
然則
然則
一心不亂，
一心不亂，
豈可僅"作功效觀之"乎。
豈可僅"作功效觀之"乎。
所以實相念佛必須悟明心性，甚至開悟見性；
所以實相念佛必須悟明心性，甚至開悟見性；
至少要能夠以清淨心、一心不亂來稱念佛號。
至少要能夠以清淨心、一心不亂來稱念佛號。
要有這種心境、心法，這樣才叫做實相念佛。
要有這種心境、心法，這樣才叫做實相念佛。
每一句佛號與佛相應，叫做自性彌陀、唯心淨土，
每一句佛號與佛相應，叫做自性彌陀、唯心淨土，
這就是稱念佛號的心法。/詳見後
這就是稱念佛號的心法。/詳見後
所以實相就是無相、無不相。
所以實相就是無相、無不相。
無相就是不著一切相。金剛經説：離一切相，即名諸佛。 所以於相離相、即相離相。離一切相，就是空相、就是空性，這樣就能與佛相應。
無相就是不著一切相。金剛經説：離一切相，即名諸佛。 所以於相離相、即相離相。離一切相，就是空相、就是空性，這樣就能與佛相應。
無不相就是說：我們生活在緣起的世間，面對的一切相，雖然我們心境上了解緣起性空、真空妙有的法；但是我們在世間生活，畢竟不是自己一個人，要面對家庭、社會、種種的對象。
無不相就是說：我們生活在緣起的世間，面對的一切相，雖然我們心境上了解緣起性空、真空妙有的法；但是我們在世間生活，畢竟不是自己一個人，要面對家庭、社會、種種的對象。
所以我們不能去否認外相，這樣生活在緣起的生活當中，與人來往，才能和諧相處，才能事事無礙、事理圓融。
所以我們不能去否認外相，這樣生活在緣起的生活當中，與人來往，才能和諧相處，才能事事無礙、事理圓融。
這樣就是要無不相，不能否認緣起的外相，但是我們心境上無相。了解緣起都是短暫的生滅幻相，是無常、無我。
這樣就是要無不相，不能否認緣起的外相，但是我們心境上無相。了解緣起都是短暫的生滅幻相，是無常、無我。
所以我們雖然不否認緣起的萬象，但是我們心境能超越。叫做面對現實、超越現實，面對又超越，這樣我們就能解脫。
所以我們雖然不否認緣起的萬象，但是我們心境能超越。叫做面對現實、超越現實，面對又超越，這樣我們就能解脫。
所以實相念佛必須悟明心性，甚至開悟見性；
所以實相念佛必須悟明心性，甚至開悟見性；
至少要能夠以清淨心、一心不亂來稱念佛號。
至少要能夠以清淨心、一心不亂來稱念佛號。
要有這種心境、心法，這樣才叫做實相念佛。
要有這種心境、心法，這樣才叫做實相念佛。
每一句佛號與佛相應，叫做自性彌陀、唯心淨土，
每一句佛號與佛相應，叫做自性彌陀、唯心淨土，
這就是稱念佛號的心法。/詳見後
這就是稱念佛號的心法。/詳見後
常念【阿彌陀佛】
常念【阿彌陀佛】
《阿彌陀佛》即是無量壽、無量光。光和壽～即包括了無量美好的、殊勝的時間與空間。
《阿彌陀佛》即是無量壽、無量光。光和壽～即包括了無量美好的、殊勝的時間與空間。
《阿彌陀佛》，這句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。
《阿彌陀佛》，這句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。
佛法是透過「心念 + 實踐」的改變，進而讓人從內在到外在的一切產生改變，進而「改變命運」。
佛法是透過「心念 + 實踐」的改變，進而讓人從內在到外在的一切產生改變，進而「改變命運」。
《南無阿彌陀佛》：是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一法門，沒有比這個更殊勝。「念佛」是整個佛法的大總持法門。
《南無阿彌陀佛》：是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一法門，沒有比這個更殊勝。「念佛」是整個佛法的大總持法門。
《南無阿彌陀佛》；稱為萬德洪名，具足無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧，乃至無量的無量。
《南無阿彌陀佛》；稱為萬德洪名，具足無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧，乃至無量的無量。
名號含攝一切法，虛空法界無有一法不包括其中，它超勝了無量無邊的法門；十方三世一切的法門，都離不開這一句：「南無阿彌陀佛」。
名號含攝一切法，虛空法界無有一法不包括其中，它超勝了無量無邊的法門；十方三世一切的法門，都離不開這一句：「南無阿彌陀佛」。
想要改造命運，需要靠自己，每天不忘「念佛」，積功累德，它是生死苦海中的慈航，是慢慢長夜裏的明燈。
想要改造命運，需要靠自己，每天不忘「念佛」，積功累德，它是生死苦海中的慈航，是慢慢長夜裏的明燈。
一句「南無阿彌陀佛」，是所有三藏十二部教典的極致精華，能量奇大，最簡單，也最珍貴，最易受持，也最難參悟。
一句「南無阿彌陀佛」，是所有三藏十二部教典的極致精華，能量奇大，最簡單，也最珍貴，最易受持，也最難參悟。
念佛之人，「阿彌陀佛」，常住其頂，放大光明，日夜守護，菩薩相隨，天神擁護；現世安穩利樂，臨終往生淨土。
念佛之人，「阿彌陀佛」，常住其頂，放大光明，日夜守護，菩薩相隨，天神擁護；現世安穩利樂，臨終往生淨土。
常念：「南無阿彌陀佛」有十種利益～
常念：「南無阿彌陀佛」有十種利益～
1. 晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。
1. 晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。
2. 常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。
2. 常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。
3. 常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。
3. 常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。
4. 一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。
4. 一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。
5. 一切火難、水難、冤賊、刀箭牢獄、杻械橫死、枉死，悉皆不受。
5. 一切火難、水難、冤賊、刀箭牢獄、杻械橫死、枉死，悉皆不受。
6. 先所作罪，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。
6. 先所作罪，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。
7. 夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛，勝妙色像。
7. 夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛，勝妙色像。
8. 心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
8. 心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
9. 常為一切世間人民所恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。
9. 常為一切世間人民所恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。
10. 命終之時，心無怖畏正念現前，得見阿彌陀佛，及諸菩薩聖眾，手持金台，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。
10. 命終之時，心無怖畏正念現前，得見阿彌陀佛，及諸菩薩聖眾，手持金台，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。
念佛的威力就是這麼大，所以我常說：世間最珍貴的音聲，莫過一句「南無阿彌陀佛」！
念佛的威力就是這麼大，所以我常說：世間最珍貴的音聲，莫過一句「南無阿彌陀佛」！
一心常念「阿彌陀佛」，可令煩躁的心平靜下來了，清洗心靈的污濁，從而使人的面相變得美麗、慈善、莊嚴。共勉～
一心常念「阿彌陀佛」，可令煩躁的心平靜下來了，清洗心靈的污濁，從而使人的面相變得美麗、慈善、莊嚴。共勉～
迴向：
迴向：
願生西方淨土中，
願生西方淨土中，
九品蓮花為父母。
九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。
不退菩薩為伴侶。
《 南無阿彌陀佛合十 》
《 南無阿彌陀佛合十 》
應無所住而生其心
應無所住而生其心
用自性清淨心念佛
用自性清淨心念佛
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"念佛心要頌"
"念佛心要頌"
無邊剎海"海涵空"，
無邊剎海"海涵空"，
海空全是"蓮華宮"。
海空全是"蓮華宮"。
蓮宮周遍"遍空海"，
蓮宮周遍"遍空海"，
空海獨露"彌陀容"。
空海獨露"彌陀容"。
阿彌陀佛"不生滅"，
阿彌陀佛"不生滅"，
難覓難拈"水中月"。
難覓難拈"水中月"。
絕非離句"如是身"，
絕非離句"如是身"，
如是感通"如是說"。
如是感通"如是說"。
我與彌陀"本不二"，
我與彌陀"本不二"，
背覺潛生"忽成異"。
背覺潛生"忽成異"。
從今掃盡"空有塵"，
從今掃盡"空有塵"，
父子天然"兩相值"。
父子天然"兩相值"。
誓修三福"勤六念"，
誓修三福"勤六念"，
身口意業"無瑕玷"。
身口意業"無瑕玷"。
我今以此"念彌陀"，
我今以此"念彌陀"，
不見彌陀"終不厭"。
不見彌陀"終不厭"。
(一直念到見了彌陀)
(一直念到見了彌陀)
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一說/
一說/
"釋迦如來"說，
"釋迦如來"說，
"阿彌陀佛"是法界身。
"阿彌陀佛"是法界身。
二說/
二說/
天台"智者"又言，
天台"智者"又言，
"實相"為體。
"實相"為體。
憑玆二說
憑玆二說
"以為心要"。
"以為心要"。
則十萬億剎，
則十萬億剎，
若臨明鏡矣。
若臨明鏡矣。
宋/草庵法師/著作
宋/草庵法師/著作
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
"唯心淨土，自性彌陀"。
"唯心淨土，自性彌陀"。
西方極樂世界，
西方極樂世界，
正自性性體之真實相狀。
正自性性體之真實相狀。
娑婆虛妄世界，
娑婆虛妄世界，
吾人五蘊無明業識顯現。
吾人五蘊無明業識顯現。
"五蘊皆空，五蘊非有"。
"五蘊皆空，五蘊非有"。
因果剎那生滅遷流循環相。
因果剎那生滅遷流循環相。
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"印光大師"云:
"印光大師"云:
西方極樂世界，
西方極樂世界，
原是"唯心淨土"。
原是"唯心淨土"。
導師阿彌陀佛，
導師阿彌陀佛，
原是"自性彌陀"。
原是"自性彌陀"。
"佛說阿彌陀經"曰:
"佛說阿彌陀經"曰:
舍利弗。
舍利弗。
若有善男子善女人。
若有善男子善女人。
聞說阿彌陀佛。
聞說阿彌陀佛。
"執持名號"。
"執持名號"。
若一日。若二日。
若一日。若二日。
若三日。若四日。
若三日。若四日。
若五日。若六日。若七日。
若五日。若六日。若七日。
"一心不亂"。
"一心不亂"。
其人臨命終時。
其人臨命終時。
阿彌陀佛與諸聖眾。
阿彌陀佛與諸聖眾。
現在其前。
現在其前。
是人終時。心不顛倒。
是人終時。心不顛倒。
即得
即得
往生阿彌陀佛極樂國土。
往生阿彌陀佛極樂國土。
舍利弗。
舍利弗。
我見是利。故說此言。
我見是利。故說此言。
若有眾生。聞是說者。
若有眾生。聞是說者。
應當發願。生彼國土。
應當發願。生彼國土。
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義":
"金剛經講義":
欲證性體(自性)。
欲證性體(自性)。
必須
必須
超越一切對待。
超越一切對待。
空其虛相，
空其虛相，
空其諸法之相，
空其諸法之相，
即
即
"泯相入體"之義。
"泯相入體"之義。
了義經中，
了義經中，
語語能證道，
語語能證道，
句句可入門。
句句可入門。
以《彌陀經》言之。
以《彌陀經》言之。
如
如
執持名號(因)、
執持名號(因)、
一心不亂(果)，
一心不亂(果)，
兩語。
兩語。
固然說有前後，
固然說有前後，
執持是下手處，
執持是下手處，
一心是執持之功效。
一心是執持之功效。
然若不能
然若不能
體會一心"以起修"，
體會一心"以起修"，
終亦不能做到執持。
終亦不能做到執持。
然則
然則
一心不亂，
一心不亂，
豈可僅"作功效觀之"乎。
豈可僅"作功效觀之"乎。
**********************
**********************
老實念佛，
老實念佛，
則能"一心不亂"。
則能"一心不亂"。
若不斷世間一切染緣，
若不斷世間一切染緣，
"攀緣不息，何能老實"。
"攀緣不息，何能老實"。
**********************
**********************
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義":
"金剛經講義":
欲證性體(自性)。
欲證性體(自性)。
必須
必須
超越一切對待。
超越一切對待。
空其虛相，
空其虛相，
空其諸法之相，
空其諸法之相，
即
即
"泯相入體"之義。
"泯相入體"之義。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
以《彌陀經》言之。
以《彌陀經》言之。
如
如
執持名號(因)、
執持名號(因)、
一心不亂(果)，
一心不亂(果)，
兩語。
兩語。
固然說有前後，
固然說有前後，
執持是下手處，
執持是下手處，
一心是執持之功效。
一心是執持之功效。
然若不能
然若不能
體會一心"以起修"，
體會一心"以起修"，
終亦不能做到執持。
終亦不能做到執持。
然則
然則
一心不亂，
一心不亂，
豈可僅"作功效觀之"乎。
豈可僅"作功效觀之"乎。
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老實念佛，
老實念佛，
則能"一心不亂"。
則能"一心不亂"。
若不斷世間一切染緣，
若不斷世間一切染緣，
"攀緣不息，何能老實"。
"攀緣不息，何能老實"。
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
［淨土法門念佛心法］
［淨土法門念佛心法］
雖然現代學佛的人，以淨土法門的人較多。 淨土法門表面上是較簡單，因為它入門的方式以念佛為主，是較簡單。
雖然現代學佛的人，以淨土法門的人較多。 淨土法門表面上是較簡單，因為它入門的方式以念佛為主，是較簡單。
但是，其實還是以心法為主。那我們要教育人淨土法門，也是要善巧方便，隨順眾生。
但是，其實還是以心法為主。那我們要教育人淨土法門，也是要善巧方便，隨順眾生。
因為之前阿彌陀佛也有來提起：淨土法門就是一個難信、易行的法門。
因為之前阿彌陀佛也有來提起：淨土法門就是一個難信、易行的法門。
就是說要深信淨土法門、深信不疑的人，畢竟不多。原因就是他們認為只要念佛就可以往生西方極樂淨土，這是太過簡單，也是太過便宜的事情。
就是說要深信淨土法門、深信不疑的人，畢竟不多。原因就是他們認為只要念佛就可以往生西方極樂淨土，這是太過簡單，也是太過便宜的事情。
所以不只是在家的人相信的很少很少，就是出家僧眾相信的也是不多。
所以不只是在家的人相信的很少很少，就是出家僧眾相信的也是不多。
不了解淨土法門入門簡單，其實也是一樣要以心法為主，來體悟心性，達到一心不亂、清淨心。
不了解淨土法門入門簡單，其實也是一樣要以心法為主，來體悟心性，達到一心不亂、清淨心。
清淨心就是我們的真心、本心。清淨心裡面智慧無量，能夠顯露我們的佛性。所以清淨心來念佛，那這念清淨心就能夠顯露佛性，叫做心即是佛、佛即是心。佛就是我們一念清淨心當中來顯露，所以叫做自性彌陀、唯心淨土。
清淨心就是我們的真心、本心。清淨心裡面智慧無量，能夠顯露我們的佛性。所以清淨心來念佛，那這念清淨心就能夠顯露佛性，叫做心即是佛、佛即是心。佛就是我們一念清淨心當中來顯露，所以叫做自性彌陀、唯心淨土。
自性彌陀：我們一心不亂稱念佛號，清淨心顯露自性佛，叫做自性彌陀。 是自力、他力都有；其實還是以自力為主，他力為輔、輔助，這才是真正淨土法門的心法。
自性彌陀：我們一心不亂稱念佛號，清淨心顯露自性佛，叫做自性彌陀。 是自力、他力都有；其實還是以自力為主，他力為輔、輔助，這才是真正淨土法門的心法。
那因為要來深信不疑的人不多，所以他們所念出來的佛號，並不能都與佛相應，這樣叫做念佛不得力，無法與佛相應，這樣他們要來往生極樂淨土的機會就不大。
那因為要來深信不疑的人不多，所以他們所念出來的佛號，並不能都與佛相應，這樣叫做念佛不得力，無法與佛相應，這樣他們要來往生極樂淨土的機會就不大。
所以一定要記得：深信不疑就能夠產生力量。切願，願力有多大，力量就有多大、相應力就有多大。
所以一定要記得：深信不疑就能夠產生力量。切願，願力有多大，力量就有多大、相應力就有多大。
現在都是持名念佛，持名念佛在四種念佛來說，就是最簡單的念佛方式。不必觀相、不必觀想，所以持名念佛就是一種簡單的念佛方式。
現在都是持名念佛，持名念佛在四種念佛來說，就是最簡單的念佛方式。不必觀相、不必觀想，所以持名念佛就是一種簡單的念佛方式。
若能夠來體會心性、悟明心性，能夠開悟見性。了解佛性就是空性，以清淨心、無所著、無一物、畢竟空的心法來稱念佛號，這樣就是叫做實相念佛。
若能夠來體會心性、悟明心性，能夠開悟見性。了解佛性就是空性，以清淨心、無所著、無一物、畢竟空的心法來稱念佛號，這樣就是叫做實相念佛。
開悟見性，或以清淨心、一心不亂來稱念佛號，每一句佛號與佛相應，每一句佛號就是一尊佛，那這樣是實相念佛。
開悟見性，或以清淨心、一心不亂來稱念佛號，每一句佛號與佛相應，每一句佛號就是一尊佛，那這樣是實相念佛。
實相就是無相，就是無所著、心中無一物、無所住的心境來稱念佛號。
實相就是無相，就是無所著、心中無一物、無所住的心境來稱念佛號。
實相就是無相，無相就是無所著。但是我們畢竟在世間生活；所以必需也要無不相。
實相就是無相，無相就是無所著。但是我們畢竟在世間生活；所以必需也要無不相。
所以實相就是無相、無不相。
所以實相就是無相、無不相。
無相就是不著一切相。金剛經説：離一切相，即名諸佛。 所以於相離相、即相離相。離一切相，就是空相、就是空性，這樣就能與佛相應。
無相就是不著一切相。金剛經説：離一切相，即名諸佛。 所以於相離相、即相離相。離一切相，就是空相、就是空性，這樣就能與佛相應。
無不相就是說：我們生活在緣起的世間，面對的一切相，雖然我們心境上了解緣起性空、真空妙有的法；但是我們在世間生活，畢竟不是自己一個人，要面對家庭、社會、種種的對象。
無不相就是說：我們生活在緣起的世間，面對的一切相，雖然我們心境上了解緣起性空、真空妙有的法；但是我們在世間生活，畢竟不是自己一個人，要面對家庭、社會、種種的對象。
所以我們不能去否認外相，這樣生活在緣起的生活當中，與人來往，才能和諧相處，才能事事無礙、事理圓融。
所以我們不能去否認外相，這樣生活在緣起的生活當中，與人來往，才能和諧相處，才能事事無礙、事理圓融。
這樣就是要無不相，不能否認緣起的外相，但是我們心境上無相。了解緣起都是短暫的生滅幻相，是無常、無我。
這樣就是要無不相，不能否認緣起的外相，但是我們心境上無相。了解緣起都是短暫的生滅幻相，是無常、無我。
所以我們雖然不否認緣起的萬象，但是我們心境能超越。叫做面對現實、超越現實，面對又超越，這樣我們就能解脫。
所以我們雖然不否認緣起的萬象，但是我們心境能超越。叫做面對現實、超越現實，面對又超越，這樣我們就能解脫。
所以實相念佛必須悟明心性，甚至開悟見性；至少要能夠以清淨心、一心不亂來稱念佛號。要有這種心境、心法，這樣才叫做實相念佛。
所以實相念佛必須悟明心性，甚至開悟見性；至少要能夠以清淨心、一心不亂來稱念佛號。要有這種心境、心法，這樣才叫做實相念佛。
每一句佛號與佛相應，叫做自性彌陀、唯心淨土，這就是稱念佛號的心法。
每一句佛號與佛相應，叫做自性彌陀、唯心淨土，這就是稱念佛號的心法。
深信不疑要切願
深信不疑要切願
一心不亂佛相應
一心不亂佛相應
清淨心念淨土現
清淨心念淨土現
彌陀授記心篤定
彌陀授記心篤定
南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩
南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩
學人黃峻榮 合十感恩
學人黃峻榮 合十感恩