印光大師文鈔精要(五)
(一)(七)
(一)(七)
修淨業的念佛人，
修淨業的念佛人，
"印光大師"文鈔，
"印光大師"文鈔，
不可不讀，
不可不讀，
此乃
此乃
淨土念佛人的寶藏。
淨土念佛人的寶藏。
================
================
"華嚴經"曰:
"華嚴經"曰:
常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。
常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。
菩薩願行，六度萬行，慈悲喜捨，歷事鍊心。
菩薩願行，六度萬行，慈悲喜捨，歷事鍊心。
柔和忍辱，微笑沈默，以利益一切衆生是也。
柔和忍辱，微笑沈默，以利益一切衆生是也。
"苦而不言，喜而不語"。
"苦而不言，喜而不語"。
這短短兩句話，
這短短兩句話，
卻統括了做人的最高境界，
卻統括了做人的最高境界，
亦是昇華人生之最勝磁場。
亦是昇華人生之最勝磁場。
孟子曰：
孟子曰：
故天將降大任於斯人也，
故天將降大任於斯人也，
必先
必先
苦其心志，勞其筋骨，
苦其心志，勞其筋骨，
餓其體膚，空乏其身，
餓其體膚，空乏其身，
行拂亂其所為，
行拂亂其所為，
所以動心忍性，
所以動心忍性，
增益其所不能。
增益其所不能。
然後知
然後知
"生於憂患而死於安樂"也。
"生於憂患而死於安樂"也。
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
(一)
(一)
修淨業的念佛人，
修淨業的念佛人，
"印光大師"文鈔，
"印光大師"文鈔，
不可不讀，
不可不讀，
此乃
此乃
淨土念佛人的寶藏。
淨土念佛人的寶藏。
================
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"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
"般若心經"云:
"般若心經"云:
觀自在菩薩，
觀自在菩薩，
行深
行深
般若波羅蜜多時，
般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，
照見五蘊皆空，
度一切苦厄。
度一切苦厄。
夫"五蘊"者，
夫"五蘊"者，
全體
全體
即是"真如妙心"，
即是"真如妙心"，
但由
但由
一向迷背，
一向迷背，
遂成幻妄之相。
遂成幻妄之相。
妄相既成，一真即昧，
妄相既成，一真即昧，
一真既昧，諸苦俱集。
一真既昧，諸苦俱集。
如
如
風動則全水成波，
風動則全水成波，
天寒則即柔成剛。
天寒則即柔成剛。
照以
照以
甚深般若，
甚深般若，
則了知
則了知
迷真成妄，全妄即真。
迷真成妄，全妄即真。
如風息日煖，
如風息日煖，
復還水之本體耳。
復還水之本體耳。
故知
故知
一切諸法，
一切諸法，
皆由"妄情"所現。
皆由"妄情"所現。
若離妄情，則當體全空。
若離妄情，則當體全空。
(妄盡情空，復本心性)
(妄盡情空，復本心性)
故
故
"楞嚴經"云:
"楞嚴經"云:
若有一人發真歸元，
若有一人發真歸元，
(發大菩提心)
(發大菩提心)
十方虛空，悉皆消殞，
十方虛空，悉皆消殞，
乃
乃
照見
照見
五蘊皆空之實效也。
五蘊皆空之實效也。
歸者，歸投，歸還，
歸者，歸投，歸還，
即
即
返照廻光，
返照廻光，
復本心性之義。
復本心性之義。
然欲
然欲
返照廻光，復本心性，
返照廻光，復本心性，
非先
非先
歸心三寶，
歸心三寶，
依教奉行不可。
依教奉行不可。
既能
既能
歸心三寶，依教奉行，
歸心三寶，依教奉行，
自可
自可
復本心源，徹證佛性。
復本心源，徹證佛性。
既得
既得
復本心源，徹證佛性，
復本心源，徹證佛性，
方知
方知
"自心至寶"，
"自心至寶"，
在迷不減，在悟不增。
在迷不減，在悟不增。
但以
但以
順法性故，則得受用，
順法性故，則得受用，
違法性故，反受損傷，
違法性故，反受損傷，
而
而
利與害天淵迥別耳。
利與害天淵迥別耳。
節錄自
節錄自
"印光大師"文鈔八一五頁
"印光大師"文鈔八一五頁
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
修淨業的念佛人，
修淨業的念佛人，
"印光大師"文鈔，
"印光大師"文鈔，
不可不讀，
不可不讀，
此乃
此乃
淨土念佛人的寶藏。
淨土念佛人的寶藏。
================
================
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
衆生者，未悟之佛。
衆生者，未悟之佛。
佛者，已悟之衆生。
佛者，已悟之衆生。
其
其
"心性本體"，
"心性本體"，
平等一如，無二無別。
平等一如，無二無別。
其
其
苦樂之受用，
苦樂之受用，
天地懸殊者，
天地懸殊者，
由
由
稱性順修，背性逆修
稱性順修，背性逆修
之所致也。
之所致也。
其理甚深，不易宣說。
其理甚深，不易宣說。
欲不費詞，姑以喻明。
欲不費詞，姑以喻明。
(上)
(上)
諸佛
諸佛
致極修德，徹證性德。
致極修德，徹證性德。
譬如
譬如
大圓寶鏡，其體是銅。
大圓寶鏡，其體是銅。
知有光明，日事揩磨。
知有光明，日事揩磨。
施功不已，塵盡光發。
施功不已，塵盡光發。
高臺卓豎，有形斯映。
高臺卓豎，有形斯映。
大而天地，小而塵毛。
大而天地，小而塵毛。
森羅萬象，炳然齊現。
森羅萬象，炳然齊現。
*******************
*******************
正當
正當
萬象齊現之時，
萬象齊現之時，
而復
而復
空洞虛豁，了無一物。
空洞虛豁，了無一物。
諸佛之心，亦復如是。
諸佛之心，亦復如是。
*******************
*******************
斷盡煩惱惑業，
斷盡煩惱惑業，
圓彰智慧德相。
圓彰智慧德相。
盡來際以安住寂光，
盡來際以安住寂光，
常享法樂。
常享法樂。
度九界以出離生死，
度九界以出離生死，
同證涅槃。
同證涅槃。
節錄自
節錄自
"印光大師"
"印光大師"
文鈔菁華錄/一七五頁
文鈔菁華錄/一七五頁
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
修淨業的念佛人，
修淨業的念佛人，
"印光大師"文鈔，
"印光大師"文鈔，
不可不讀，
不可不讀，
此乃
此乃
淨土念佛人的寶藏。
淨土念佛人的寶藏。
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================
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
其理甚深，不易宣說。
其理甚深，不易宣說。
欲不費詞，姑以喻明。
欲不費詞，姑以喻明。
(下)
(下)
衆生
衆生
全迷性德，毫無修德。
全迷性德，毫無修德。
譬如
譬如
寶鏡蒙塵，不但毫無光明，
寶鏡蒙塵，不但毫無光明，
即
即
銅體亦被鏽遮，而不復現，
銅體亦被鏽遮，而不復現，
衆生之心，亦復如是。
衆生之心，亦復如是。
若知
若知
即此銅體不現之廢鏡，
即此銅體不現之廢鏡，
具有照天照地之光明。
具有照天照地之光明。
從兹
從兹
不肯廢棄，日事揩磨。
不肯廢棄，日事揩磨。
初則
初則
略露銅質，
略露銅質，
次則
次則
漸發光明。
漸發光明。
倘能極力儘磨，
倘能極力儘磨，
一旦塵垢淨盡，
一旦塵垢淨盡，
自然遇形斯映，
自然遇形斯映，
"照天照地"矣。
"照天照地"矣。
然此光明，鏡本自具。
然此光明，鏡本自具。
非從外來，非從磨得。
非從外來，非從磨得。
然不磨，
然不磨，
則亦無由而得也。
則亦無由而得也。
衆生"背塵合覺"，
衆生"背塵合覺"，
返妄歸真，亦復如是。
返妄歸真，亦復如是。
漸斷煩惑，漸增智慧。
漸斷煩惑，漸增智慧。
迨至
迨至
功圓行滿，
功圓行滿，
則
則
斷無可斷，證無可證。
斷無可斷，證無可證。
圓滿菩提，歸無所得。
圓滿菩提，歸無所得。
神通智慧，功德相好，
神通智慧，功德相好，
與
與
彼十方三世一切諸佛，
彼十方三世一切諸佛，
"了無異致"。
"了無異致"。
然雖如此，
然雖如此，
但復本有，別無新得。
但復本有，別無新得。
若
若
唯任性德，不起修德，
唯任性德，不起修德，
則盡未來際，
則盡未來際，
常受
常受
生死輪迴之苦，
生死輪迴之苦，
永無
永無
復本還元之日矣。
復本還元之日矣。
節錄自
節錄自
"印光大師"
"印光大師"
文鈔菁華錄/一七五頁
文鈔菁華錄/一七五頁
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(四)
(四)
修淨業的念佛人，
修淨業的念佛人，
"印光大師"文鈔，
"印光大師"文鈔，
不可不讀，
不可不讀，
此乃
此乃
淨土念佛人的寶藏。
淨土念佛人的寶藏。
================
================
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
衆生一念，與佛無二，
衆生一念，與佛無二，
由迷而未悟，
由迷而未悟，
則
則
"全智慧德相"，
"全智慧德相"，
成
成
"煩惱業苦海"。
"煩惱業苦海"。
心本是一，
心本是一，
迷悟/殊，
迷悟/殊，
則
則
苦樂/異矣。
苦樂/異矣。
是知
是知
"一念心性"，
"一念心性"，
本是智慧功德海，
本是智慧功德海，
由
由
煩惱障蔽，無智慧照了，
煩惱障蔽，無智慧照了，
則全體成煩惱業苦海。
則全體成煩惱業苦海。
以
以
智慧覺照之，
智慧覺照之，
則
則
即"煩惱業苦海"，
即"煩惱業苦海"，
成"智慧功德海"。
成"智慧功德海"。
故
故
''華嚴經''云:
''華嚴經''云:
一切衆生，
一切衆生，
皆具如來智慧德相，
皆具如來智慧德相，
但以
但以
妄想與執著，
妄想與執著，
而不能證得。
而不能證得。
若離妄想，
若離妄想，
則一切智，
則一切智，
無礙智，則得現前。
無礙智，則得現前。
是知
是知
最初一著，
最初一著，
唯"智慧"為要。
唯"智慧"為要。
有智慧則，全妄即真；
有智慧則，全妄即真；
無智慧則，全真成妄。
無智慧則，全真成妄。
慧海之義，如是如是。
慧海之義，如是如是。
節錄自
節錄自
"印光大師"文鈔三編238頁
"印光大師"文鈔三編238頁
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(五)
(五)
修淨業的念佛人，
修淨業的念佛人，
"印光大師"文鈔，
"印光大師"文鈔，
不可不讀，
不可不讀，
此乃
此乃
淨土念佛人的寶藏。
淨土念佛人的寶藏。
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"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
所問
所問
入佛問答之覺。
入佛問答之覺。
約"本"而論，
約"本"而論，
一尚不可得，
一尚不可得，
說甚無量乎。
說甚無量乎。
約各人所證未證，
約各人所證未證，
有不同
有不同
得受用覺海之實益者，
得受用覺海之實益者，
則亦
則亦
未可以一而不二言也。
未可以一而不二言也。
譬如虛空，本無有二。
譬如虛空，本無有二。
由以
由以
有質礙之物間隔之，
有質礙之物間隔之，
則彼此各別處，
則彼此各別處，
不勝其多也。
不勝其多也。
若將質礙者去之，
若將質礙者去之，
則
則
復歸於無有彼此矣。
復歸於無有彼此矣。
衆生與佛，心性無二。
衆生與佛，心性無二。
(同一體性)
(同一體性)
由衆生
由衆生
迷而未悟，種種執著。
迷而未悟，種種執著。
****************************
****************************
故
故
一覺海中，
一覺海中，
遂成隔礙而成業海。
遂成隔礙而成業海。
(本來為一覺性功德海的"諸佛")
(本來為一覺性功德海的"諸佛")
(變為無量無明業識海之"衆生")
(變為無量無明業識海之"衆生")
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能將煩惱斷盡，
能將煩惱斷盡，
如撤去有質礙物，
如撤去有質礙物，
則
則
成"無二之空"。
成"無二之空"。
故
故
''華嚴經''云:
''華嚴經''云:
十方諸如來，同共一法身，
十方諸如來，同共一法身，
一心一智慧，力無畏亦然。
一心一智慧，力無畏亦然。
"心佛衆生，三無差別"。
"心佛衆生，三無差別"。
其差別者，
其差別者，
乃幻妄相，非本體也。
乃幻妄相，非本體也。
(真如性體唯一，衆生無量)
(真如性體唯一，衆生無量)
節錄自
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"印光大師"文鈔三編375頁
"印光大師"文鈔三編375頁
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(六)
(六)
修淨業的念佛人，
修淨業的念佛人，
"印光大師"文鈔，
"印光大師"文鈔，
不可不讀，
不可不讀，
此乃
此乃
淨土念佛人的寶藏。
淨土念佛人的寶藏。
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================
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
吾人之心，
吾人之心，
與菩薩之心，同一體性。
與菩薩之心，同一體性。
吾人
吾人
由迷悖故，仗此心性，
由迷悖故，仗此心性，
起惑造業，受諸苦惱。
起惑造業，受諸苦惱。
若知
若知
即
即
此起"貪瞋癡之心"，
此起"貪瞋癡之心"，
即是菩薩
即是菩薩
圓證"戒定慧之心"。
圓證"戒定慧之心"。
則
則
"起心動念"，
"起心動念"，
何一非
何一非
菩薩顯神通，
菩薩顯神通，
說妙法乎？
說妙法乎？
節錄自
節錄自
"印光大師"
"印光大師"
文鈔菁華錄/六十五頁
文鈔菁華錄/六十五頁
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(七)
(七)
修淨業的念佛人，
修淨業的念佛人，
"印光大師"文鈔，
"印光大師"文鈔，
不可不讀，
不可不讀，
此乃
此乃
淨土念佛人的寶藏。
淨土念佛人的寶藏。
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================
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
應發切實誓願，
應發切實誓願，
願離娑婆苦，
願離娑婆苦，
願得極樂樂。
願得極樂樂。
其願之切，
其願之切，
當如
當如
墮廁坑之急求出離，
墮廁坑之急求出離，
又如
又如
繫牢獄之切念家鄉；
繫牢獄之切念家鄉；
己力不能自出，
己力不能自出，
必求有大勢力者提拔令出。
必求有大勢力者提拔令出。
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"生死妙法"
"生死妙法"
貪瞋痴三，為生死根本。
貪瞋痴三，為生死根本。
信願行三，為了生死妙法。
信願行三，為了生死妙法。
欲捨彼三，須修此三。
欲捨彼三，須修此三。
此三得力，彼三自滅矣。
此三得力，彼三自滅矣。
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節錄自
節錄自
"印光大師"文鈔
"印光大師"文鈔
與陳錫周居士書
與陳錫周居士書
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!