印光大師文鈔

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印光大師文鈔

» 一函遍復　印光大師著

"華嚴經"曰:

常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。

菩薩願行，六度萬行，慈悲喜捨，歷事鍊心。

柔和忍辱，微笑沈默，以利益一切衆生是也。

"苦而不言，喜而不語"。

這短短兩句話，

卻統括了做人的最高境界，

亦是昇華人生之最勝磁場。

孟子曰：

故天將降大任於斯人也，

必先

苦其心志，勞其筋骨，

餓其體膚，空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動心忍性，

增益其所不能。

然後知

"生於憂患而死於安樂"也。

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

有兩種/見最後

"一A二一"

/念佛心/佛在心中/

BB二一/八。六六

阿彌陀佛/無相理體

一念心性/清淨自性

清淨心現前，就能與佛光相應~(二0一)

修淨業的念佛人，//八二0//一A二一

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================/見後

修淨業的念佛人，//八二0//一A二一/AA二一

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

"印光大師"曰:

應發切實誓願，

願離娑婆苦，

願得極樂樂。

其願之切，

當如

墮廁坑之急求出離，

又如

繫牢獄之切念家鄉；

己力不能自出，

必求有大勢力者提拔令出。

======================

"生死妙法"

貪瞋痴三，為生死根本。

信願行三，為了生死妙法。

欲捨彼三，須修此三。

此三得力，彼三自滅矣。

======================

節錄自

"印光大師"文鈔

與陳錫周居士書

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

法根源既得，法滅心亦泯。

五蘊既空寂，一真亦不立。

圓滿菩提道，度一切苦厄。

=====================

"印光大師"開示:

世出世間法，

唯是"一心'作。

心生則法生，心滅則法滅。

欲得"滅心法"，

須知"法根源"。

***********************

法根源既得，法滅心亦泯。

五蘊既空寂，一真亦不立。

圓滿菩提道，度一切苦厄。

***********************

大乘百法明門論者，

天親菩薩

欲令世人咸知

心之本體"不生不滅"，

常住不變，故造此論。

以明

世出世間所有諸法，

舉其大數，厥目有百。

此百法中，

唯有

真如一法，為其主體。

其餘諸法，皆依此立。

若能了知

一切諸法，本自不生。

則

一切諸法，皆是真如。

則

法法圓通，頭頭是道。

寂照雙融，左右逢源。

若

隨機以利生，

則

萬德圓彰。

若

冥心以契理，

則

一法不立。

觀世音菩薩

以

深般若

照見五蘊皆空。

**************

五蘊

即

百法之略稱耳。

**************

既見其空，

則

五蘊

悉成深般若矣。

如

佛光一照，羣暗皆消，

更無少暗之或留者。

學道之士，識此關要，

則

性相顯密，悉是一如。

否則

隨語生執，了無指歸。

入海算沙，徒勞辛苦。

蓋

欲閱者

同開"真正知見"。

同悟"唯心法門"。

同於百法中

證"本具真如"。

同於五蘊中

見"諸法空相"。

學者

果能於

博中得約，衆中識主。

則

不但

諸法不可得，

即

真如空相亦不可得。

方可

慶快平生，無所事事。

(文鈔三編七七二頁)

(一)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

''印光大師''云:

吾人之心，

與菩薩之心，同一體性。

吾人

由迷悖故，仗此心性，

起惑造業，受諸苦惱。

若知

即

此起"貪瞋癡之心"，

即是菩薩

圓證"戒定慧之心"。

則

"起心動念"，

何一非

菩薩顯神通，

說妙法乎？

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/六十五頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

''印光大師''云:

夫"心"者，

(乃言法性、自性、心性)

即寂即照，不生不滅，

廓徹靈通，圓融活潑，

而為

世出世間一切諸法之本。

雖在

昏迷倒惑具縛凡夫之地，

直下

與三世諸佛，

"敵體相同，了無有異"。

故曰

"心佛衆生，三無差別"。

但以

諸佛"究竟證得"，

故其

功德力用，徹底全彰。

********************

凡夫"全體迷背"，

反承此

"功德力用"之力，

於六塵境，

起貪瞋癡，造殺盜淫。

********************

因惑造業，因業感苦。

惑業苦三，互相引發。

因因果果，相續不斷。

經塵點劫，長受輪廻。

縱欲出離，末由也已。

喻如

暗室觸寶，

不但不得受用，

反致被彼損傷。

迷心逐境，背覺合塵，

亦復如是。

如來憫之，為說妙法，

令其

"返妄歸真，復本心性"。

初則

即妄窮真，

次則

全妄即真。

如

風息波澄，日暖冰泮，

即

波冰以成水，

波冰與水，原非二物。

當其

未澄未泮之前，

校彼

既澄既泮之後，

"體性"了無二致，

"相用"實大懸殊。

所謂

"修德有功，性德方顯"。

若

唯仗性德，不事修德，

則

盡未來際，

永作徒具佛性，

無所恃怙之衆生矣。

("印光大師"文鈔/八一五頁)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

''印光大師''云:

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，度一切苦厄。

夫"五蘊"者，

全體

即是"真如妙心"，

但由

一向迷背，

遂成幻妄之相。

妄相既成，一真即昧，

一真既昧，諸苦俱集。

如

風動則全水成波，

天寒則即柔成剛。

照以

甚深般若，

則了知

迷真成妄，全妄即真。

如風息日煖，

復還水之本體耳。

故知

一切諸法，

皆由"妄情"所現。

若離妄情，則當體全空。

(性體唯一，空寂清淨)

(妄盡情空，復本心性)

以故

四大咸失本性，

六根悉可互用。

所以

菩薩不起滅定，

現諸威儀。

眼根作耳根佛事，

耳根作眼根佛事。

入地如水，履水如地。

水火不能焦濡，

虛空隨意行住。

境無自性，悉隨心轉。

故

"楞嚴經"云:

若有一人發真歸元，

十方虛空，悉皆消殞，

乃

照見

五蘊皆空之實效也。

歸者，歸投，歸還，

即

返照廻光，復本心性之義。

然欲

返照廻光，復本心性，

非先

歸心三寶，依教奉行不可。

既能

歸心三寶，依教奉行，

自可

復本心源，徹證佛性。

既得

復本心源，徹證佛性，

方知

"自心至寶"，

在迷不減，在悟不增。

但以

順法性故，則得受用，

違法性故，反受損傷，

而

利與害天淵迥別耳。

("印光大師"文鈔/八一五頁)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

"印光大師"云:

衆生者，未悟之佛。

佛者，已悟之衆生。

其

"心性本體"，

平等一如，無二無別。

其

苦樂之受用，

天地懸殊者，

由

稱性順修，背性逆修

之所致也。

其理甚深，不易宣說。

欲不費詞，姑以喻明。

(稱性順修，即合覺離塵)

(背性逆修，即離覺合塵)

諸佛

致極修德，徹證性德。

譬如

大圓寶鏡，其體是銅。

知有光明，日事揩磨。

施功不已，塵盡光發。

高臺卓豎，有形斯映。

大而天地，小而塵毛。

森羅萬象，炳然齊現。

*******************

正當

萬象齊現之時，

而復

空洞虛豁，了無一物。

諸佛之心，亦復如是。

*******************

斷盡煩惱惑業，

圓彰智慧德相。

盡來際以安住寂光，

常享法樂。

度九界以出離生死，

同證涅槃。

***********************

衆生

全迷性德，毫無修德。

譬如

寶鏡蒙塵，不但毫無光明，

即

銅體亦被鏽遮，而不復現，

衆生之心，亦復如是。

***********************

若知

即此銅體不現之廢鏡，

具有照天照地之光明。

從兹

不肯廢棄，日事揩磨。

初則

略露銅質，

次則

漸發光明。

倘能極力儘磨，

一旦塵垢淨盡，

自然遇形斯映，

"照天照地"矣。

然此光明，鏡本自具。

非從外來，非從磨得。

然不磨，

則亦無由而得也。

衆生"背塵合覺"，

返妄歸真，亦復如是。

漸斷煩惑，漸增智慧。

迨至

功圓行滿，

則

斷無可斷，證無可證。

圓滿菩提，歸無所得。

神通智慧，功德相好，

與

彼十方三世一切諸佛，

"了無異致"。

然雖如此，

但復本有，別無新得。

若

唯任性德，不起修德，

則盡未來際，

常受

生死輪迴之苦，

永無

復本還元之日矣。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

"印光大師"云:

衆生一念，與佛無二，

由迷而未悟，

則

"全智慧德相"，

成

"煩惱業苦海"。

心本是一，

迷悟/殊，

則

苦樂/異矣。

是知

"一念心性"，

本是智慧功德海，

由

煩惱障蔽，無智慧照了，

則全體成煩惱業苦海。

以

智慧覺照之，

則

即"煩惱業苦海"，

成"智慧功德海"。

故

''華嚴經''云:

一切衆生，

皆具如來智慧德相，

但以

妄想與執著，

而不能證得。

若離妄想，

則一切智，

無礙智，則得現前。

是知

最初一著，

唯"智慧"為要。

有智慧則，全妄即真；

無智慧則，全真成妄。

慧海之義，如是如是。

("印光大師"文鈔三編238頁)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(六)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

"印光大師"云:

所問入佛問答之覺。

約本而論，

一尚不可得，

說甚無量乎。

約各人所證未證，

有不同

得受用覺海之實益者，

則亦

未可以一而不二言也。

譬如虛空，本無有二。

由以

有質礙之物間隔之，

則彼此各別處，

不勝其多也。

若將質礙者去之，

則

復歸於無有彼此矣。

衆生與佛，心性無二。

(同一體性)

由衆生

迷而未悟，種種執著。

****************************

故

一覺海中，

遂成隔礙而成業海。

(本來為一覺性功德海的"諸佛")

(變為無量無明業識海之"衆生")

****************************

能將煩惱斷盡，

如撤去有質礙物，

則

成"無二之空"。

故

''華嚴經''云:

十方諸如來，同共一法身，

一心一智慧，力無畏亦然。

"心佛衆生，三無差別"。

其差別者，

乃幻妄相，非本體也。

(真如性體唯一，衆生無量)

("印光大師"文鈔三編375頁)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(七)

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

================

"印光大師"云:

此心

周徧常恆，如虛空然。

吾人

由迷染故，起諸執著。

譬如虛空，

以物障之，

則

便不周徧、不常恆矣。

然不周徧、不常恆者，

乃

"執著妄現"，

豈

虛空果隨彼所障之物，

遂不周徧、不常恆乎?

是以凡夫之心，

與如來

所證不生不滅之心，

"了無有異"。

其異者，

乃凡夫"迷染"所致耳。

非"心體"原有改變也。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七O頁

"印光大師"云:

此之心性，具無量德。

不變隨緣，隨緣不變。