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"印光大師"開示:

世人食肉已成習慣，

但須知無論任何肉，

均有毒，

是因生物被殺時，

"恨心怨氣"所致。

凡學佛之人，

有一必須注意之事，

即

"切戒食肉"，

因

食葷能增"殺機"。

人與一切動物

同生天地之間，

心性(自性)"原是相等"，

但以

惡業因緣，

致

"形體大相殊異"。

若今世汝吃牠，

來世牠又吃汝，

"怨怨相報"，

將

世世"殺機"無有已時。

"果能人人茹素"，

即可

培養其慈悲心，

"而免殺機"。

否則

縱能念佛，

而仍圖

口腹之樂，大食葷腥，

亦能得

"學佛之利益"幾何哉！

(節錄自上海護國息災法會法語)

菩薩觀到了因和果，

凡夫看見了對與錯。

菩薩畏因，衆生畏果。

==================

"印光大師"開示:

總因

宿世惡業，

感此

極苦惡報。

(新冠病毒疫情)

當以

"三世因果''

與一切有緣者說，

勿令

再造此業報之因，

則將來

自可不受

此種惡報之果矣。

*****************

此種惡因，

多半

因''殺生食肉''而起。

*****************

凡一切人，

皆當令其

''戒殺護生，吃素念佛''。

則為

"從根本上"

解決之無上妙法。

"惜乎"，

人

只知有己，不知有人。

尚論

推及''一切物類"乎。

及至

"惡報臨頭''，

則人之受刑殺，

比畜之受刑殺，

又何各別乎哉。

經云:

菩薩畏因，衆生畏果

畏因，則可不受果。

畏果，則毫無所益。

倘移

畏果之心，以畏因，

則

"世界自可清寧矣"。

節錄自

"印光大師"文鈔三編/八五五頁

上列文鈔意指

"菩薩"

"知因識果"，

了知

有如是因，必感如是果。

故"畏因"。

慎思，慎言，慎行，

造善因，必得善果。

"衆生"

則"不信因果"，

謗無因果，壞諸善事，

見到惡果纏繞己身後，

才相信有因果，

故"畏果"。

然為時已晩，難以挽救也。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

所謂

"因賅果海，果徹因源"，

簡言之，

即

所有的造業，

欲生之"果報"，

皆完全

備齊於"果海之中"。

而所有果報的現象，

因何''業因''而得之，

亦皆能夠徹底通透，

清楚地

見於''因源之中''。

換言之，

造作甚麼樣的業因，

必招感甚麼樣的業果報。

有如是因，

必感應如是之果。

因果不爽，

因果絲毫不會失誤。

因果可畏，因果可怖，

因果要自背，因果要自了。

故

千萬不可以不信因果，

亦

千萬不可以撥無因果，

更要''深信因果''也。

********************

三界內的一切事相，

皆離不開因緣果報。

明闇相形，唯善與惡；

二事列世，皎然非虛。

修善，則得人天之勝果；

造惡，必墮三塗之劇報。

世人卻不知

推因驗果，驗果尋因；

因果不分，各執世解。

故形成了無量無邊

愚惑疑異，怨懟仇恨。

以及無量無邊

所結冤業，沒完沒了。

********************

********************

萬法差品，功用不一。

諸佛/究竟證得，

功德力用，徹底全彰；

修戒定慧，行覺正淨。

凡夫/全體迷背，

反承此功德力用之力，

起貪瞋癡，造殺盜淫。

不但不得受用，

反致被彼損傷。

********************

********************

萬法雖差，功過不一；

明闇相形，唯善與惡。

善者則謂人天之勝途，

惡者則謂三途之異轍。

修仁義，則歸於優勝；

寬大助人，正直無私。

興殘害，則歸於劣敗；

殘生害命，以充口腹。

其居勝者，良由業勝，

非諍競之所要，

受自然之樂趣，

無上之逍遙也。

其墜劣者，良由業劣，

處於火城鐵網之中，

食則鐵丸熱鐵，

飲則沸石烊銅，

壽算踰於造化劫數等

於無窮。

********************

佛性人人本具有，

故應當善加發掘(覺悟)

自己自性中的金剛寶藏!

善用自心，中道觀行。

應無所住，而生其心。

隨緣妙用，德用自在。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"六祖法寶壇經"曰(節錄):

菩提自性，本來清淨；

但用此心，直了成佛。

心地無非自性戒。

心地無癡自性慧。

心地無亂自性定。

不增不減自金剛。

身去身來本三昧。

===================

自性戒定慧

是真心本來我，

無明貪瞋癡

乃妄心假名我。

如果我們明白(覺了)

自己的自性當中

本就自具有之

"戒"律、

禪"定"、

智"慧"，

信心就會

如金剛般堅固，

不為外境(現實)所壞，

而且能銷融外境(假相)。

就能夠

超越外境的

人我是非或打擊，

而"轉煩惱為菩提"耳。

(化仇恨為祥和/遏止病毒)

(化干戈為玉帛/廻脫戰爭)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"六祖法寶壇經"曰(節錄):

菩提自性，本來清淨；

但用此心，直了成佛。

心地無非自性戒。

心地無癡自性慧。

心地無亂自性定。

不增不減自金剛。

身去身來本三昧。

===================

自性戒定慧

是真心本來我，

無明貪瞋癡

乃妄心假名我。

如果我們明白(覺了)

自己的自性當中

本就自具有之

"戒"律、

禪"定"、

智"慧"，

信心就會

如金剛般堅固，

不為外境(現實)所壞，

而且能銷融外境(假相)。

就能夠

超越外境的

人我是非或打擊，

而"轉煩惱為菩提"耳。

(化仇恨為祥和/遏止病毒)

(化干戈為玉帛/廻脫戰爭)

"百丈禪師"曰:

靈光獨耀，迥脫根塵，

體露真常，不拘文字；

心性無染，本自圓成，

但離妄緣，即如如佛。

上文意指

眾生心性本來圓滿成就，

只要不被妄想所繫縛，

就和諸佛無異。

這亦明白顯示

心性(自性)本自寂照

與隨事即用"顯體"之心要。

(隨緣妙用，德用自在)

唐/黃檗禪師曰:

塵勞廻脫事非常，

緊把繩頭做一場。

不經一番寒徹骨，

焉得梅花撲鼻香?

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"六祖法寶壇經"曰(節錄):

菩提自性，本來清淨；

但用此心，直了成佛。

法本一宗，人有南北，

法即一種，見有遲疾；

何名頓漸？法無頓漸，

人有利鈍，故名頓漸。

心地無非自性戒，

心地無癡自性慧，

心地無亂自性定，

不增不減自金剛，

身去身來本三昧。

五蘊幻身，幻何究竟？

迴趣真如，法還不淨。

"若悟自性"，

亦不立菩提涅槃，

亦不立解脫知見。

**************

無一法可得，

方能

"建立萬法"；

"若解此意"，

亦名佛身，

亦名菩提涅槃，

亦名解脫知見。

**************

見性之人，

立亦得，不立亦得，

去來自由，無滯無礙；

應用隨作，應語隨答；

普見化身，不離自性，

即得

自在神通，游戲三昧；

是名見性。

學道之人，

一切善念惡念，

應當盡除；

無名可名，名於自性；

無二之性，是名實性，

於實性上，

建立一切教門，

言下便須自見。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

食肉之人，

因果糾纏不已，

報應亦無有已時。

不殺生，不食衆生肉，

不與衆生，相生相殺，

三世因果，沒完沒了。

==================

"廣欽老和尚"開示:

今天，

兩位既然

曉得來"皈依三寶"，

便也知道要戒殺茹素，

不造殺業，有所約束，

不造四生/輪廻的生死因。

否則，

若不知皈依佛門，

在世俗社會中無所約束，

隨著習俗恣意宰殺啖食，

你殺他一命，

來日必還一命，

因果不失，

不知又要造多少生死業。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經"

真實功德第三十一曰:

其智宏深，譬如巨海；

菩提高廣，喻若須彌；

自身威光，超於日月；

其心潔白，猶如雪山；

忍辱如地，一切平等；

清淨如水，洗諸塵垢；

熾盛如火，燒煩惱薪；

不著如風，無諸障礙。

(那伽常在定，無有不定時)

======================

我們來到這

二元對立、無常苦空

的人世間，

順境如意歡喜接受，

但莫要貪愛與慳吝；

逆境失意歡喜接受，

也切莫怨恨與懷疑。

了了常明

自己的真如佛性，

本來

沒有愚癡、妄動、

也沒有無明、妄想，

沒有煩惱，

也沒有是非。

佛性人人本來具有，

故應當善加發掘(覺悟)

自己自性中的金剛寶藏!

(善用自心，中道觀行)

(應無所住而生其心)

*********************

如果我們明白(覺了)

自性當中本自具有

"戒"律、

禪"定"、

智"慧"，

信心就會

如金剛般堅固，

不為外境(現實)所壞，

而且能銷融外境(假相)。

*********************

*********************

即使遇到外境給予的

種種打擊、煩惱與是非，

也能夠

"超越是非和打擊"，

"轉煩惱為菩提"。

*********************

*****************

"金剛經"曰:

一切法"無我"

得成於忍。

是故難行(法無我)，

也要學著行；

難忍，也要學習忍。

非常時期，

更要學會非常忍耳。

*****************

********************

不計較、不比較、

不傲慢、不偏見、

不憂慮、不恐懼。

隨緣妙用，德用自在。

離相觀性，頭頭是道。

性本同體，諸法一如。

生佛同體，萬物平等。

********************

********************

若於轉處不留情，

繁興永處那伽定。

放下我執，遠離是非，

智慧開啟，大悲心生。

********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

一切法皆是佛法。

心佛衆生，三無差別。

真妄一如，佛魔不二，

諸法一如，法爾如是。

法本來無我，本來無我法。

願作念佛人，西方禮慈尊。

======================

菩薩願行，六度萬行，

慈悲喜捨，歷事鍊心。

隨緣不變，明一切皆非；

不變隨緣，明一切皆是。

以智慧明鑒本心(亦名真如)，

以禪定安樂本心(亦名自性)，

以精進堅固本心(亦名實相)，

以忍辱滌蕩本心(亦名法身)，

以持戒清淨本心(亦名寂滅)，

以布施解脫本心(亦名涅槃)。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

以智慧明鑒本心(亦名真如)，

以禪定安樂本心(亦名自性)，

以精進堅固本心(亦名實相)，

以忍辱滌蕩本心(亦名法身)，

以持戒清淨本心(亦名寂滅)，

以布施解脫本心(亦名涅槃)。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

無爭貪求的人，

心中擁有無際之藍天。

有爭貪求的人，

心中浮雲空來又空去。

==================詳見後/

受持金剛般若智慧，

應無所住而生其心，

緣起中道實相觀行。

====================

隨緣不變，明一切皆非；

不變隨緣，明一切皆是。

真妄一如，佛魔不二，

諸法一如，法爾如是。

►沒有故事，只有音樂！No story,Only music.

詳見後/

"悟慈和尚"講述:

"法華經"

化城喻品第七:

我等得善利，稱慶大歡喜，

眾生常苦惱，盲暝無導師，

不識苦盡道，不知求解脫，

長夜增惡趣，減損諸天眾。詳見後/

"宣化上人"講述:

今者見世尊　安隱成佛道　我等得善利　稱慶大歡喜

眾生常苦惱　盲瞑無導師　不識苦盡道　不知求解脫

長夜增惡趣　減損諸天眾　從冥入於冥　永不聞佛名

今佛得最上　安隱無漏道　我等及天人　為得最大利

是故咸稽首　歸命無上尊

詳見後/

無爭貪求的人，

心中擁有無際之藍天。

有爭貪求的人，

心中浮雲空來又空去。

==================

無爭貪求的人，

此乃無我的根本，

能夠

廻避一切苦厄的因果。

無我無心的人，

心量廣大、自由自在、

包容一切、寬恕一切、

平等一切、慈悲一切。

無心無我的人，

天真自然，隨順因緣，

和人相處，

微笑、沉默、

柔和、忍辱。

有爭貪求的人，

此乃有我的根本，

必隨時

攜帶有苦厄的因果。

有自我存在的人，

常會

虛假不實、膨脹自己、

驕誑嫉妒、傲慢偏見。

這是

不能自主的"自找苦吃"，

倒頭來

"受累受苦"的還是自己。

**********************

受持金剛般若智慧，

應無所住而生其心。

隨緣不變，明一切皆非；

不變隨緣，明一切皆是。

**********************

*******************

離相觀性，頭頭是道。

著相修行百千劫，

無相修行剎那間。

*******************

*******************

瞭知一切法皆是佛法，

諸法一如，法爾如是。

融相會性，會相歸性，

回歸平等不二自性佛。

*******************

***********************

修行歷鍊自己，

不是向前而是回歸，

回到最初

無心、無我的真如佛性，

會歸自性佛，恢復法身佛，

"本源自性天真佛"。

這是我們本來真實的面目。

***********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

受持金剛般若智慧，

應無所住而生其心，

緣起中道實相觀行。

====================

隨緣不變，明一切皆非；

不變隨緣，明一切皆是。

真妄一如，佛魔不二，

諸法一如，法爾如是。

一個人

若想要在

佛法中產生重大的突破，

就一定要相信

"六祖法寶壇經"云:

「何期自性，本自清淨。」

因為

自己的本來面目是清淨的，

所以

所有的經驗及感受都是生滅的，

都是可以改變的。

(轉有生有滅法為不生不滅法)

為什麼要空掉

內心的妄想分別執著呢?

因為我們內心中

早已帶來累劫過去世

許多許多錯誤的經驗與習氣。

若沒有這樣的"觀照般若"，

(法本來無我，本來無我法)

你的修學佛法

想要突破因果業障習氣

就會變得"異常的困難"。

為什麼

講"般若空性"呢?

因為你的自我意識，

即內心我執取相之習氣，

依然存在著並沒有改變，

所以立即

建立"般若空性"的思想

是非常重要的。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

回到本性佛，做回本性佛

無心帶來無心，有心引發有心，此所謂”此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。”

和人相處如果你是無心的，對方一般就會無心；如果你有心，對方也會有心。無心天真自然，隨順和諧，依清淨本性而展現，就是無我的意思；有心就是有我，算計、比較，有我的想法、主見，凡事都烙上“我”，突顯我。

無我的人是一片山谷，有我的人是一座山峰

無我的人是山谷，當你行走其間會感到很愜意、輕鬆、自然，消失自我，山谷給人深邃、博大、包容的感覺，其實它只是無我、無心。老子就是山谷，佛也是，山谷是美好的、優美的象徵。

有我的人是一座山峰，當你攀爬也許欣賞到刺激的風景——頭腦的興奮劑，但總是比較消耗能量的，之後就會感到疲憊甚至厭煩。人們可以長時間地走在山谷，但沒人長時間地爬山，爬山是頭腦的需要，沒頭腦就沒必要攀爬。

攀爬是困難的，頭腦需要製造困難和受苦以顯示和支持它的存在，自我的根本傾向是受苦，讓它感到存在。如果你很快樂，自我就會消失、忘我，快樂到極點會無我；但受苦不一樣，你越苦自我越存在，苦越多自我就越大。一個人如說他在受苦，百分之百的他有一個我，如受的苦很深，那麼他有個大自我。

苦是自我的營養劑，自我就是靠受苦而存在的，有自我的人常會“找苦吃”，如爬艱困的山、做艱難的事，以感覺自我存在。

只要你的心打了結，才有我或有心，若沒打結則無我、無心。此人不給人威脅感，與其相處就像走在山谷，你可以暢行無阻，自由玩耍甚至祼行，你更加容易做自己、成為自己，這是喜歡和其相處的原因。

無我、無心是自然的，有我、有心是不自然的——不符合“人”的本然，我們必須回到自然，無心、無我更加真實，有心、有我則遍地虛假，虛假讓你受累受苦，不如無心和無我。來！進入你的本來面目——無心、無我，化為一座自然的山谷而存在。

天地是一個巨大的山谷，當你無心、無我，你走進這座山谷成為它。山谷有真實的也有佯裝的，有自然的也有人工的；自然的山谷是本性的無我、無心，但卻有人用自我製造出一座山谷，虛假、虛無的天地，那樣的山谷只是倒轉的山峰，是巨大的謊言，遲早你會因此受更大的苦。

認識自我，消融自我，我們要的是自然的山谷，真實的天地——那個無心、無我，本性自然的你，以你最真實的面目存在，莽莽蕩蕩，有萬物、有一切，就是沒有“我”。修行不是向前而是回歸，回到那個最初、無心、無我的你——佛，回到本性佛，做回本性佛。

"悟慈和尚"講述:

"法華經"

化城喻品第七:

我等得善利，稱慶大歡喜，

眾生常苦惱，盲暝無導師，

不識苦盡道，不知求解脫，

長夜增惡趣，減損諸天眾。