西方別苑常福於無量壽寺敬語

常福法師：請問什麼是佛性，什麼是法性，什麼是自性

首先

感恩您的

邀約我加入貴社團。

您是才女，

我當毫不猶疑

來加入貴社團。

可惜的是，

我們現處的世界，

是一個

幻妄虛擬的磁場環境。

是一個

因果循環、因果報應、

恩怨酬償、生死輪廻、

物極必反、否極泰來等

對待法的境界。

每個人皆為

緣起法、五蘊業識，

所枷鎖、所纏縛，

不得清心自在。

所以今生

幸得人生，幸遇佛法，

必須發大菩提心修行。

超越對待法，

往生到絕待法的世界

去繼續修行(入三不退地)。

終極目的:

返妄歸真、復本心性、

恢復性德、恢復法身、

回歸平等一如自性性體。

您

未詳閱我臉書的PO，

似乎是難以得到共識。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

迷悟一念之間，

佛魔一念之間，

放下即是智慧。

"一門深入能通一"。

真如(佛)唯一真常，

無明(魔)無量無常。

轉念(轉識成智)

工程的重要性，

不可不知，不可不信。

(識得一，萬事畢)

==================

學佛者

最茫然的是:

法門衆多，

卻不知從何處入手?

三祖"僧燦大師"

的最上乘"信心銘"，

能增長我們的信心，

使我們

正確的找到

究竟的佛心、

修行的指南、

見性的關健、

本具的摩尼至寶。

更能以

般若、真如、清淨心，

與六字洪名，念念相應，

以掌握老實念佛的訣竅。

在每一個當下，

心歸極樂，回歸自性。

超越對待法，

契入絕待法的境界上。

生命因福慧而豐富，

慧命因實踐而圓滿。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

念佛"轉識成智"，

即

返妄歸真，復本心性，

回歸平等

一如無二自性性體(心體)。

從修德中，恢復性德。

修德有功，性德方顯。

滋養法身，清淨法身。

"識得一，萬事畢"。

這個一是真如、是自性。

萬法是多，

自性是一(本體)。

一即是多(無量)，

多(無量)即是一。

一多不二、平等、無礙。

諸法一如，性本同體，

一切皆是，本來如是。

"放下妄想執著就是"。

"只有現象，沒有吉凶"。

迷惘/迷惑顛倒著相

是來自復雜的因果現象。

當了悟(覺了)諸法實相後，

就只是現象而已，

沒有吉，也沒有凶，

從此永遠不會有迷惘了!

=====================

心迷失了,

本來寂靜的心就亂了,

要"了悟"一切現象,

沒有吉凶與好壞

一切的對待兩邊,

都是

意識心所妄加分別。

這些種種的分別,

就像

夢境與空中花一樣,

虛幻不實,根本不需要

費神去把捉。

在這個平等的空性裏，

萬象都是空無實性的，

既然是無實體可把捉，

只有"一味的平等"，

又怎麼會有

好惡與吉凶的分別呢?

手心、手背都是手，

也是"一味的平等"，

哪還會有

手心比較好,

手背比較不好的分別呢?

隨緣了塵緣，

莫再造新殃。

持戒念佛，老實念佛。

心歸極樂，回歸自性。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

大乘佛法的菩薩願行，

"首要利他"。

佛了不起的原因，

就在於"利他主義"。

大乘的慈悲，

不是只是單純的說

"我要使對方愉悅"。

而是說

這就是我的

本分工作和責任。

而且說

我從現在就要

開始付諸於行動。

大乘佛法

是非常重視行動

(實踐佛法日常中)

的一個修行體係。

心量愈大，智慧愈高，

相對的，

世間迷惑顛倒的

妄想執著心愈弱。

清心自在，念佛自在，

感應道交，難思議也!

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

佛法生活化，

生活佛法化；

處處皆是道場，

事事增長菩提。

================

諸法一如，萬物同體。

內修平等，外行慈悲。

以智慧"明鑒"本心(亦名真如)，

以禪定"安樂"本心(亦名自性)，

以精進"堅固"本心(亦名實相)，

以忍辱"滌蕩"本心(亦名法身)，

以持戒"清淨"本心(亦名寂滅)，

以布施"解脫"本心(亦名涅槃)。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

了了常明

自性、心性本空寂、

無物、無念、無相。

"六祖法寶壇經"曰:

自性本自清淨，

自性能生萬法。

================

了一切法，悉隨心現。

三界唯心，萬法唯識。

無境唯識，心外無法。

"廻光返照，觀心觀慧"，

"柔和忍辱，微笑沈默"。

凡所有相，皆是虛妄，

不為所轉，不須爭辯。

任何的稱譏和毀譽，

不產生傲慢和沮喪。

久而久之，

從內心裡自然領會到

真如佛性(自性)的妙處。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

觀照自己:

外行

微笑柔和、慈悲喜捨、

即

釋迦(牟尼)(生心/無住)行，

內修

沈默忍辱、清淨平等、

即

牟尼(釋迦)(無住/生心)心。

解行相應，心行不二；

悲智雙運，福慧雙修。

"分別我相"、

(四相)(第六識)

(我執、能執心)

"執著我見"

(四見)(第七識)

(法執、所執法)

等之病若除，

(六、七二識既轉)

則

內而五蘊，

外而山河大地

等一切法，

便如

''楞嚴經''所說：

咸是

"妙淨明心性淨明體"。

(如來藏妙真如性)

即

我法雙空，能所雙亡也。

萬法一如，一切皆是矣。

(一真法界、極樂世界相狀)

*********************

即是

見緣起，即見法；

見法(相)，則見佛(性)；

即見諸相，則見諸佛。

*********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

童話已經結束，

能夠遺忘就是幸福。

================

設若未能忘卻

過去種種苦樂的情懷，

生活仍舊是執著在

幻有、幻住的心境上。

始終不知如何解脫，

亦或也不願意設法解脫。

..............................。

那應該要如何來

為自己解套呢!?

感恩的心。

南無大慈大悲觀世音菩薩!

送給天下有緣人，

及早放下塵世戀。

設若你妄想心累了，

必會現出一道曙光，

不再瞋怒惱害自己。

================

走過塵世，一秋又一春；

歷經了，無數悲歡離合；

緣來緣去，緣聚必緣散；

合合離離，分別必執著。

憔悴了，一顆疲憊的心；

仰望長空，求問蒼天；

祈望上天，渡我這蒼生。

我佛慈悲，不捨任一；

菩提路上，潛修身心；

蓮花座前，清淨平等。

放下塵緣，一心向佛；

愛恨情仇，不再生起。

放下塵緣，念念念佛；

看破高低，放下俗染。

放下塵緣，一心歸佛；

過往浮華，皆是煙雲。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

人生宛如鏡中花，

心知西方是我家。

身演些許浮塵事，

策勵群迷出苦涯。

===============

明

"性本同體，諸法一如"

之義。

即

一切衆生，自性本同體，

本無"爾我對待"之分。

佛說之一切法，

莫非令人

泯

對待分別之法相，

悟

平等一如之法性。

(即自性的別名)

覺此覺性(自性)，

可名菩薩。

若存有法相，便是我執，

便成對待，便是分別，

何名為覺。

大乘心法，正觀如來，

修應無所住而生其心，

不住空有，一道清淨，

以利益一切衆生是也。

賢首四德:隨緣妙用。

雖然隨緣，若無妙用，

就變成了"隨緣造業"。

代衆生苦:

修諸行法，不為自身，

廣利群生，冤親平等，

普令斷惡。

感恩一切的因緣，

懺悔一切的因緣，

慈悲一切的因緣。

南無阿彌陀佛!

賢首四德，隨緣妙用，

雖然隨緣，沒有妙用，

就成了"隨緣造業"。

==================

"淨空老和尚"講述:

觀世音菩薩

「反聞聞自性，性成無上道」，

性成無上道，明心見性。

見性

不是在經本上見，

是在日常生活當中。

在六根對六塵

境界裡頭見性，

從有裡面見到空，

從動當中見到靜，

從雜亂裡面見到平安。

一切法

無一不是自性，

法法皆如，法法皆是，

叫思道，

別胡思亂想，

想其他的全錯了。

世間人

所想的財色名食睡，

七情五欲，他想這個，

錯了。

在佛法裡面

想多做一點好事，

多度眾生，多積德，

比世間人

想的稍微好一點，

還是錯了。

為什麼？

向外攀緣，

六根不清淨。

大乘教裡面

教給我們隨緣妙用，

你雖然隨緣，

你不是妙用，

不是妙用就要記住，

造業，隨緣造業。

節錄自

淨土大經解演義 第364集

感恩的心

南無阿彌陀佛

西方別苑常福於無量壽寺敬語

常福法師：請問什麼是佛性，什麼是法性，什麼是自性

　（點擊下載DOC格式閱讀）

　　問:請問什麼是佛性?請問什麼是法性?請問什麼是自性?

　　..................................

　　答:善哉，只要是佛教徒眾都曉得此名言，宗門教下，網絡書籍無不記載，若要究極徹骨心髓，非得當機棒喝!時代不同，根機不同，善根不同，各類機緣和合，若俱慧根直會片言只語即地直上九霄雲天外，登法雲地，智慧如海，量如虛空。常福用通釋、诠釋開顯，如下:

　　............................

　　通釋:佛性 佛指覺悟，性，意為不變，佛性，和法性、實相、如來藏等概念，義一而名異。大乘玄論三稱：“經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。”涅槃經說“佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若。

　　诠釋:何為佛性?

　　佛性是三千大千世界之總持之覺性，俱生見聞覺知之性體，佛性非青黃赤白黑，佛性非因果法，是一切諸佛菩薩之本源，眾生本具之佛性也。

　　對禅宗來講就是一念無住真心的當下顯現即佛性。

　　對淨土宗來講就是一念信願念佛的念根顯現即佛性，

　　對密宗來講就是一念身口意歸依的覺性顯現即佛性。

　　......................

　　通釋:法性，和佛性、實相、如來藏等概念，義一而名異。大乘玄論卷三稱：“經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。”涅盤經也說“佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，指諸法的真實體性;與‘真如法性’、‘真法性’等同義。大般若經卷說法性與法界、虛妄性、平等性、實際等，皆為真如的異名。

　　诠釋:何為法性?

　　法性是三千大千世界之名相緣起之性空，俱生法界根塵之本質，法性真空妙有絕對，法性俱萬德周圓，含攝十法界覺有情眾生，不動功德顯耀十方。

　　對禅宗來講一切法究竟空真如不動即性海。

　　對淨土宗來講如來無量光壽遍法界即願海。

　　對密宗來講大日如來普遍光含法界即藏海。

　　..........................

　　通釋:自性:自性就是佛教中常說的“一心、唯心"一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。

　　六祖大師悟道後雲：“何期自性本自清淨;何期自性本不生滅;何期自性本自具足;何期自性本無動搖;何期自性能生萬法。”所謂明心見性者，即見此不動不搖、不來不去、不生不滅而又能隨緣現相，生起種種妙用之真空妙有之實性。

　　诠釋:何為自性?

　　自性是三千大千世界之空有虛實之诠釋，若眾生迷則萬法自性空，若眾生覺則萬法自性有，若眾生著萬法真則自性即虛，若眾生著萬法假則自性即實，若了法無自性即佛性，若一念無生即法身。

　　對禅宗來講自心了不可得，真如實心無處不在是自性诠釋。

　　對淨土宗來講阿彌陀佛光壽無量功德彰顯眾生佛性是自性诠釋。

　　對密宗來講大日如來普遍法界顯示聖俗二谛彰顯空有不二是自性诠釋。

　　.............................

　　西方別苑常福於無量壽寺敬語

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

當人們在吃到飽的自助餐廳，毫無忌憚地吞食，那可真是一個可怕的景象。

取自己夠用的，不必貪求，這也是一個重要的修練。

梅花不用羨慕牡丹花，月亮不用去嫉妒太陽。

貳

當你停止了抱怨，也就懂得了釋懷。

我們之所以會抱怨，無非是因為九個字：放不下、看不透、忘不掉。

有一對夫妻結婚後天天鬧矛盾，最後去見大名鼎鼎的心理學家米爾頓·艾立克森。

艾立克森聽罷雙方喋喋不休的抱怨，說了一句話：「你們當初結婚的目的就是為了這無休無止的爭吵抱怨嗎？」

那對夫妻聽了後頓時無語。

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你不能控制他人，但你可以控制自己；你不能左右天氣，但你可以改變心情。

控制自己的情緒，學會做情緒的主人，是學會釋懷的最好良方。

人生苦短，何必糾纏？

參

小沙彌去擔水，回來的路上被蛇咬了。

回寺院處理好傷口之後，小沙彌找到一根長長的竹竿，準備去打蛇。慧清法師見狀，過來詢問。

慧清法師問道：「你的傷口還疼嗎？」小沙彌說不疼了。

「既然不疼了，為什麼還要去打蛇？」

「因為我恨它！」

「它咬疼了你，你就恨它，那你踩疼了它，它也恨你，也該咬你。你們雙方因恨結怨，可你是人，你該早些放下心頭的仇恨。聖人不僅只是懂得化解自己的仇恨，更善於化解對頭的仇恨。」

小沙彌怔住了，呆呆地望著慧清法師。

法師又說：世人對待仇恨有三種做法——

第一種是記仇，等於在心裡擱了一塊土坷垃，自己總是生活在恨意帶來的痛苦中；

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第二種是盡快忘掉仇恨，還自己平和與快樂，等於把土坷垃弄碎，在上面種了花；

第三種是主動與仇人和解，解開對方的心結，等於是把花朵贈給對頭。

能做到第三種，就與聖人的境界差不遠了。

小沙彌點點頭。

最好的放下，是學會釋懷，一念之間，天地皆寬。

圖片來源：鮑贛生攝

相濡以沫，不如相忘於江湖。唯有放下怨恨，人生才能自由輕鬆，才能更早收穫幸福。

沒有釋懷不了的往事和舊人，只有不願放下的過往和回憶。

生命給予我們的，不是那些艱難，而是成長，是學會舉重若輕，是將曾經無法釋懷的那些過往，統統放下。

願你明朗坦蕩縱情豁達，有得有失有堅持，能哭能笑能盡歡。

願你一生努力一生被愛，想要的都得到，得不到的都釋懷。

願你學會釋懷後一身輕，願你無悔亦無懼，安度餘生。

在牛津大學任教四十餘年的理察德貢布里教授,已在牛津大學執教40餘年,將畢生精力奉獻給了佛教與巴利文研究;

他說:佛教的真諦,

常常被誤解,扭曲!

以下,是這位英國知名佛學家,80歲理察德貢布里教授的心得:

《1》當我說我是佛教徒時:

不是說,我比别人更純潔善良!

而是我有太多無明、煩惱需要去除,

我需要佛陀的智慧!

《2》當我說我是佛教徒時:

不是說我比别人更具足智慧!

而是我被太多的傲慢包裹,

我需要用謙卑,

來體味更浩瀚的世界;

《3》當我說我是佛教徒時:

並不是因為我比别人好或壞!

而是我了解到:眾生的平等無二!

《4》當我說我是佛教徒時:

因為我只能愛自己所愛的人,

而佛陀却能愛自己所恨的人,

並使他們具足智慧與慈悲,

所以我選擇學佛！

《5》當我說我是佛教徒時:

不是為了從此求財得財!

而是為了,

了斷自己對一切欲望的執着!

《6》當我说我是佛教徒時:

不是為了人生一帆風順!

而是為了坦然接受無常,

在任何殘酷的境遇下,

從容如君王!

《7》當我說我是佛教徒時:

不是說,以愛的發心绑架他人!

而是為了用周到的智慧,

在隨顺眾生中自利利他!

《8》當我說我是佛教徒時:

並不是因為我要逃避人世,

追求虛無!而是深知:

日常生活,處處是道場,

活在當下,就是在修行!

《9》當我說我是佛教徒時:

我的生命,並非從此不再遭遇挫折!

而是有了佛法相伴,

挫折一一轉化成,

助我成長的因緣!

《10》當我說我是佛教徒時:

我心中充滿無盡的感恩,

單單想到今生有緣身而為人,

具備修行的能力,

又有機會遇善知識,

得以聽聞佛法,就深心感動,

因緣不可思議!

《11》當我說我是佛教徒時:

並不是因為外在有一個神!

而是我發現了:

我本具的自心本性!

~恭敬感恩圓融的智慧語

(一)

我虔誠恭敬

學習般若智慧時:

不是說

我比别人更純潔善良!

而是

我有太多的無明、

無盡的煩惱需要遣除，

因此

我急迫需要

佛陀的智慧來薰習、

轉化我的煩惱習氣!

(二)

當我虔誠恭敬

學習般若智慧時:

不是說

我比别人更具足智慧!

而是

我被太多的

傲慢與偏見

所枷鎖與纏縛，

我需要用謙卑，

來體會、了悟

更廣大無邊際的法界!

(三)

當我虔誠恭敬

學習般若智慧時:

並不是因為

我比别人好或壞!

而是我約略明白了:

心佛衆生，三無差別，

生佛本來一體平等無二!

(四)

當我虔誠恭敬

學習般若智慧時:

因為我只能

愛自己所愛的人，

而佛陀却能

愛自己所恨的人，

並使他們

具足智慧與慈悲，

所以我選擇學佛！

(五)

當我虔誠恭敬

學習般若智慧時:

不是為了

名聞利養、貪瞋癡慢!

而是為了能夠

及早斷除自己對

一切欲望的執著!

(六)

當我虔誠恭敬

學習般若智慧時:

不是為了人生的

飛黃騰達、一帆風順!

而是為了

坦然接受無常與無定，

在任何殘酷的境遇下，

皆能

安忍順受、

從容安祥如菩薩!

(七)

當我虔誠恭敬

學習般若智慧時:

不是說,以愛的發心绑架他人!

而是為了用周到的智慧,

在隨順因緣中

自利利他、自覺覺他、

利益一切眾生是也!

(八)

當我虔誠恭敬

學習般若智慧時:

並不是因為

我要逃避人世，

追求空無!

而是深知:

日常生活，

處處是道場，

活在當下，

時刻都是在修行!

(九)

當我虔誠恭敬

學習般若智慧時:

我的生命，

並非從此

不再遭遇挫折!

而是

有了佛法的相伴隨，

挫敗與折磨

一一皆能善巧

轉化成就我的

"歷事鍊心"!

(十)

當我虔誠恭敬

學習般若智慧時:

我心中

充滿著無盡的感恩，

不但

今生有緣身而為人，

並具備修行的能力，

又有機會遇善知識，

得以"聽聞佛法"，

深心感動無比，

因緣