宣化廻光返照/觀察自性在不在/詳見後

苦不言喜不語/一行禪師開啟療癒轉化

柔和忍辱才是妙方/微笑沈默則是絕招

忍能耐/忍怒氣/忍痛苦等忍辱波羅蜜法

"柔和忍辱才是妙方"，

"微笑沈默則是絕招"。

夢裡明明有六趣，/有即非有、色即是空、應無所住、真空。

覺後空空無大千。/相即非相、空即是色、而生其心、妙有。

空空如也何所有，/有即非有、色即是空、應無所住、真空。

了了然哉卻是無。/相即非相、空即是色、而生其心、妙有。

修行深般若法/沒有間斷:

沒有驕傲心，若有驕傲心，就是愚癡。

沒有自滿心，若有自滿心，就是愚癡。

常生慚愧心，不生慚愧心，就是愚癡。

不生攀緣心，若生攀緣心，就是愚癡。

不生瞋恨心，若生瞋恨心，就是愚癡。

不生顛倒心，若生顛倒心，就是愚癡。

勤修戒定慧/息滅貪瞋癡就是智慧。

不修戒定慧/不滅貪瞋癡就是愚癡。

以智慧"明鑒"本心(亦名真如)，

以禪定"安樂"本心(亦名自性)，

以精進"堅固"本心(亦名實相)，

以忍辱"滌蕩"本心(亦名法身)，

以持戒"清淨"本心(亦名寂滅)，

以布施"解脫"本心(亦名涅槃)。

觀心/觀空的道理/空性智慧/四念處觀

"觀心觀慧解慧"(一)(三)/"金剛經講義"

*****************

放下就得到自在，

自在就得要放下。

*****************

"苦而不言，喜而不語"

這短短兩句話，

卻統括了做人的最高境界，

亦是昇華人生之最勝磁場。

嘗試著去學習入此境界，

這是人生最高勝的享受，

可惜呀!

人們卻被無始習氣所纏縛。

======================

不想說、不能說、就不要說。

很多時候的我們：

人很煩，心很亂，

不是脾氣不很好，

而是太累了，壓力太大了。

既不言，又不語，

不是變得冷漠了嗎?

而是太難了，承受太多了。

表面雖裝作無所謂耶?

其實都有一把辛酸淚；

人前看似無堅不摧，

背後都有脆弱的軟肋。

有些事，只能面對現實，

何可言，何能言，何處可能言！

有些話，只能悄悄吞嚥，

不想說，不能說，就不必要說！

有些情，只能順其自然，

不敢想，不能想，就不要再想！

人活在世上：

真正懂你的人少之又少，

真正惦記你的人

又有那些個是呢?

*****************

放下就得到自在，

自在就得要放下。

*****************

六時吉祥/清心自在

最吉祥的話:

南無阿彌陀佛!

迴光返照，觀察觀察自己在不在？～宣化上人

【要修般若波羅蜜多】

“「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。」這四句是《心經》的精華要理。略釋如下：

「觀自在」：是教你迴光返照，觀察觀察自己在不在？自己若在，就不會向外馳求，到處攀緣。若是不在，則容易妄想紛飛，甚至發神經。總要找機會，令人供養。有這種思想，那就不自在。

「菩薩」的行為，一切是利益眾生，以眾生為前提，絕對不是為利益自己。我們凡夫的思想，恰好相反，總想利益自己，而不利益眾生。無論做什麼事，先要計較一番，有利的就做，沒有利的就不做，這就是自私自利的表現。世界為什麼不能和平相處？就因為這種關係。你爭我奪，互不相讓，所以就發生戰爭，造成國破家亡的殘局。

這位菩薩，他能「行深般若波羅蜜多」，從無始劫以來，一直到現在，生生世世都修深般若法，沒有間斷的時候。修深般若法，

（一）沒有驕傲心；若有驕傲心，就是愚癡。

（二）沒有自滿心；若有自滿心，就是愚癡。

（三）常生慚愧心；不生慚愧心，就是愚癡。

（四）不生攀緣心；若生攀緣心，就是愚癡。

（五）不生瞋恨心；若生瞋恨心，就是愚癡。

（六）不生顛倒心；若生顛倒心，就是愚癡。

我們修道人，以這六種心，做為標準。衡量自己所行所做，是否如法？如法就是智慧，不如法就是愚癡。也就是說：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，就是智慧。不修戒定慧，不滅貪瞋癡，就是愚癡。智慧和愚癡的分別，就在這個地方。

要修深般若，才會照破五蘊中的五十種魔境：在色蘊中有十種陰魔，在受蘊中有十種陰魔，在想蘊中有十種陰魔，在行蘊中有十種陰魔，在識蘊中也有十種陰魔。總括來講，有這五十種；分開來講，有無數無量種。如有不慎，就墮入魔境。總而言之，凡是有邪知邪見的人，都是屬於魔的眷屬；有正知正見的人，都是屬於佛的眷屬。

行深般若波羅蜜多時，才能認清魔的境界，不會被其動搖。這時候，不但照見五蘊皆空，也度一切苦厄。五蘊皆空，即是真空。所謂：「真空無人我，大道無形相。」

一切苦厄，就是三災八難之苦厄。

若能將這四句經文的法，修到爐火純青的時候，就證得八風吹不動的境界。何謂八風？就是稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽。這八種風，能吹得沒有定力的人，昏頭轉向，不知東西南北。今將這八風淺釋如下：

（一）稱：就是稱讚。人家稱讚你一聲，覺得比蜜還甜，心裏很舒服。

（二）譏：就是譏諷。人家諷刺你一句，就受不了，心裏就不舒服。

（三）苦：就是苦惱。受一點苦楚，就煩惱起來；一切苦來折磨你，看你受得了受不了。

（四）樂：就是快樂。受一點快樂，不要得意忘形；一切樂都是考驗，看你怎麼辦？

（五）利：就是利益。得到利益就高興，失去利益就悲哀，這是沒有定力的表現。

（六）衰：就是衰敗。無論遇到什麼艱難，要損失不計較，失敗不動心。

（七）毀：就是毀謗。有人毀謗你，說你的壞話，無所謂！應該處之泰然，自然風平浪靜。

（八）譽：就是榮譽。有人讚歎你，宣傳你的名望，仍要無動於衷，視功名猶如瓦上霜。

這八種風，是考驗「心」的法門，在逆境不動心，在順境也不動心。若是動心，就是修持不夠，沒有定力的功夫。若是不動心，便證明有功夫。但是不能自滿，自我宣傳：「八風也吹不動我，我的定力，猶如金剛一般的堅固。」這樣也不對。

在宋朝有位蘇東坡居士，他對佛學略有研究。雖然他禪定功夫還不夠，卻自覺定力到了相當程度。有一天，心血來潮，靈感而至，寫了一首偈頌：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」以為自己已開悟，所以請佛印禪師給印證，於是派遣侍者過江送到金山寺。老禪師一看，在原紙上寫上「放屁！放屁！」四個字，交給來人（侍者）帶回。蘇東坡一看，無明火有三丈高，大發雷霆，豈有此理！這是開悟的偈頌，怎說是放屁？於是過江來找佛印禪師算帳。

不料，來到金山寺的山門時，佛印禪師已在那裏等待他的光臨，就大笑地說：「好一位八風吹不動的蘇大學士，竟被屁風吹過江來，歡迎！歡迎！」（因為他們二人是老道友，時常開玩笑）蘇東坡滿肚子的火，剛要爆炸，被老禪師一說，覺得有理，於是承認自己定力不夠，乃向禪師頂禮謝罪。從此之後，不再說口頭禪了。

禪是行的，不是說的，能說不能行，無有是處。」～宣化上人

*文章來源: 【法界佛教總會】

要修般若波羅蜜多

迴光返照，觀察觀察自己在不在？

「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。」這四句是《心經》的精華要理。略釋如下：

「觀自在」：是教你迴光返照，觀察觀察自己在不在？自己若在，就不會向外馳求，到處攀緣。若是不在，則容易妄想紛飛，甚至發神經。總要找機會，令人供養。有這種思想，那就不自在。

「菩薩」的行為，一切是利益眾生，以眾生為前提，絕對不是為利益自己。我們凡夫的思想，恰好相反，總想利益自己，而不利益眾生。無論做什麼事，先要計較一番，有利的就做，沒有利的就不做，這就是自私自利的表現。世界為什麼不能和平相處？就因為這種關係。你爭我奪，互不相讓，所以就發生戰爭，造成國破家亡的殘局。

這位菩薩，他能「行深般若波羅蜜多」，從無始劫以來，一直到現在，生生世世都修深般若法，沒有間斷的時候。修深般若法，

（一）沒有驕傲心；若有驕傲心，就是愚癡。

（二）沒有自滿心；若有自滿心，就是愚癡。

（三）常生慚愧心；不生慚愧心，就是愚癡。

（四）不生攀緣心；若生攀緣心，就是愚癡。

（五）不生瞋恨心；若生瞋恨心，就是愚癡。

（六）不生顛倒心；若生顛倒心，就是愚癡。

我們修道人，以這六種心，做為標準。衡量自己所行所做，是否如法？如法就是智慧，不如法就是愚癡。也就是說：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，就是智慧。不修戒定慧，不滅貪瞋癡，就是愚癡。智慧和愚癡的分別，就在這個地方。

要修深般若，才會照破五蘊中的五十種魔境：在色蘊中有十種陰魔，在受蘊中有十種陰魔，在想蘊中有十種陰魔，在行蘊中有十種陰魔，在識蘊中也有十種陰魔。總括來講，有這五十種；分開來講，有無數無量種。如有不慎，就墮入魔境。總而言之，凡是有邪知邪見的人，都是屬於魔的眷屬；有正知正見的人，都是屬於佛的眷屬。

行深般若波羅蜜多時，才能認清魔的境界，不會被其動搖。這時候，不但照見五蘊皆空，也度一切苦厄。五蘊皆空，即是真空。所謂：「真空無人我，大道無形相。」

一切苦厄，就是三災八難之苦厄。

若能將這四句經文的法，修到爐火純青的時候，就證得八風吹不動的境界。何謂八風？就是稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽。這八種風，能吹得沒有定力的人，昏頭轉向，不知東西南北。今將這八風淺釋如下：

（一）稱：就是稱讚。人家稱讚你一聲，覺得比蜜還甜，心裏很舒服。

（二）譏：就是譏諷。人家諷刺你一句，就受不了，心裏就不舒服。

（三）苦：就是苦惱。受一點苦楚，就煩惱起來；一切苦來折磨你，看你受得了受不了。

（四）樂：就是快樂。受一點快樂，不要得意忘形；一切樂都是考驗，看你怎麼辦？

（五）利：就是利益。得到利益就高興，失去利益就悲哀，這是沒有定力的表現。

（六）衰：就是衰敗。無論遇到什麼艱難，要損失不計較，失敗不動心。（七）毀：就是毀謗。有人毀謗你，說你的壞話，無所謂！應該處之泰然，自然風平浪靜。

（八）譽：就是榮譽。有人讚歎你，宣傳你的名望，仍要無動於衷，視功名猶如瓦上霜。

這八種風，是考驗「心」的法門，在逆境不動心，在順境也不動心。若是動心，就是修持不夠，沒有定力的功夫。若是不動心，便證明有功夫。但是不能自滿，自我宣傳：「八風也吹不動我，我的定力，猶如金剛一般的堅固。」這樣也不對。

在宋朝有位蘇東坡居士，他對佛學略有研究。雖然他禪定功夫還不夠，卻自覺定力到了相當程度。有一天，心血來潮，靈感而至，寫了一首偈頌：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」以為自己已開悟，所以請佛印禪師給印證，於是派遣侍者過江送到金山寺。老禪師一看，在原紙上寫上「放屁！放屁！」四個字，交給來人（侍者）帶回。蘇東坡一看，無明火有三丈高，大發雷霆，豈有此理！這是開悟的偈頌，怎說是放屁？於是過江來找佛印禪師算帳。

不料，來到金山寺的山門時，佛印禪師已在那裏等待他的光臨，就大笑地說：「好一位八風吹不動的蘇大學士，竟被屁風吹過江來，歡迎！歡迎！」（因為他們二人是老道友，時常開玩笑）蘇東坡滿肚子的火，剛要爆炸，被老禪師一說，覺得有理，於是承認自己定力不夠，乃向禪師頂禮謝罪。從此之後，不再說口頭禪了。

禪是行的，不是說的，能說不能行，無有是處。

宣化上人談忍辱

131宣化上人---元音老人---廣欽老和尚

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宣化上人談忍辱

　○ 問：怎樣沒有無明火？

　　上人：就是要修忍辱波羅蜜的法門，絕對不發脾氣，這是最主要的關鍵，不發脾氣就有智慧。　

　○ 學生：請告訴我忍（endure）及耐（patient）之間的差別，它們是否一樣；或者耐性有別於忍受，就是接受它。

　○ 問：假如我們受到外面的侮辱，而沒有辦法去抵抗它的話，那我們就用佛教所謂的忍辱功夫。但在外人的眼裡我們這是阿Q精神，究竟我們應該怎麼做？

上人：你要不為他所動，你管他阿Q不阿Q的。你不是因為人說什麼，自己才忍的，你要有自己的宗旨。

　　○ 問：如何才能消除業障？

　　上人：人若能不發脾氣，什麼業障皆能一筆鉤消。當你想發脾氣時，先忍耐片刻。

　　○ 學生：您說當一個人打坐時，我們要忍下感受，所以我感到奇怪，我們可不發泄出感受呢？或許該把它收在裡邊？有時候我把它放在裡邊，但是之後我發覺我要爆炸了，我該怎麼辦？

　　上人：忍受是要空了它，要沒有了，不是藏在裡邊，你藏在裡邊做什麼用？你裝這些垃圾幹什麼？要忘了它！憋在裡邊比最邋遢的東西還是邋遢。原子彈的威力大，它比原子彈威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起來。可怕！可怕！

　　○ 學生：請您指示一些可以幫助我打坐的方法，讓我更能清楚明白佛教的教理，及了解其他我所學習的宗教。

　　上人：打坐要先學會坐打，坐著挨打，就像挨打那麼痛似的，能忍受痛，這就叫打坐。這裡包括不打坐的時候，人打我也要忍耐，罵我也要忍耐；總而言之，八風吹不動，才能坐著不倒單。

　　上人：耐是有耐性，不發脾氣，不爆炸，不像原子彈爆炸似的。比如打坐忍不了痛，就是不能忍耐，都是差不多一樣。能忍的也忍，不能忍的也忍，就是原子彈不爆炸。Akpinar教授：我想在英文中，此二者是有所差別的。忍是（endure）要堅強；耐是（patient）是要有好的性情。忍，多在於身理上：耐是要柔和，性情隨順。

○ 學生：對於一位不一定是佛教徒的人，怎樣學習忍過自己身邊親友所影響的痛苦？

上人：什麼痛苦？

　 學生：好像你喜歡的男孩不領你的情。

　　上人：一切是考驗，看你怎麼辦：看我怎麼辦，看他怎麼辦。對面若不識，須再從頭練。你有什麼難題，真認自己錯，莫論他人非；你要真認識自己是錯了，就不要管旁人對或不對。他非即我非，他的不對就是我的不對。同體名大悲，你能無緣大慈，同體就是大悲心；對誰都以慈悲心來待人，這樣什麼問題都沒了。

　　○ 問：我教的小孩不聽話，沒有法子教，我想盡辦法也沒用，要用什麼方法可以令他們聽話？要念個什麼咒？

　　上人：忍耐，忍耐，娑婆訶。

　 ○ 問：“人到無求品自高，自古成功全憑忍。”請解說。

　　上人：對人是不應該有所求的，“忍”是不能忍的也要忍。不過師父對徒弟不能完全忍，要恩威並用，對徒弟忍了，把徒弟都慣壞了。

　　○ 問：師父您出家多年了，雖然人在美國，還是心念國家，最大的感慨是什麼？

上人：我曾作過一首偈： 　　

中華混亂數十年，傷時感事淚成泉，

　　此生愧具回天手，往昔難彈落日弦，

　　世途崎嶇人鬼詐，宦海浮沈你我煎，

　　出家未忘忠貞志，保持國籍溯本源。

　　你懂我的意思吧？我們自己的國家混亂了那麼多年，中國人實在太苦了！我一想到就忍不住要淚成泉，盡管身為中國人苦難太多，我依舊保存著我的國籍，中國人要有中國人的骨氣！

　　○ 問：對於難調難伏的眾生，應該怎樣去教化他們？真的有世界末日嗎？

　　上人：應該用極度的忍耐心去教化他。每一個人死的那一天，就是每人的世界末日。

　　○ 問：有些人雖然不吃素，卻不吃牛肉，為什麼？

　　上人：牛幫助我們耕田，有些人便不忍吃牛肉，“惻隱之心人皆有之。”

　　○ 問：有些在家居士會來問我們說業障來了，不能再進步，想退了。這如果是定業，應如何答複？是否應勉強他們繼續精進？ 　　

上人：這要看當時情形，因人施藥，因病下藥。煩惱菩提如冰與水，煩惱即菩提，置之死地而後生，在不能忍的地方要能忍，不能過關的地方要過關，那才是不需要鑽牛角尖，沒有死路。

　　○ 問：這世間的一切所有眾生，都有瞋恨恚怒的心，為什麼？

　　上人：因為不能忍耐，不能忍辱，所以愛發脾氣。

　○ 問：什麼叫信呢？

　 　上人：就是你信生生世世所遇著反對你的人，或者給你苦頭吃的人，都是幫助你成佛的。這就好像在大冶爐裡來煉一樣，煉得你習氣毛病一點都沒有了，像棉花那 麼柔軟，這就叫一個真信，也叫深信。你知道給你麻煩的人都是幫忙你修行的人；你要沒有麻煩，怎麼會顯出你有忍力呢？或者給你苦頭吃的人，這都是幫助你成佛 的。就因為有一些個麻煩，所以證明你不動心，無動於衷，心裡頭像沒有那麼回事似的。

　　○ 問：什麼是能忍耐？

　 　上人：我平時常給你們講，我說能捱罵是忍耐；能捱打是能忍耐；能不占便宜是能忍耐；能吃虧是忍耐。可是這套能耐誰也不會用，沒有人能顯能耐；顯出忍耐， 絕沒有忍耐，能捱打，能捱罵。不是說師父罵我，越罵得多我越好，我就皮厚厚的，也不管他罵不罵。總而言之，他把我罵得皮厚厚的，不要緊。這要在你以下的人 罵你，你能忍著，這才算真忍；在你以上的人罵你，你強忍，那不是真忍。

　　○ 弟子：我實在忍受不了了！

　　上人：忍不了，那就不能了。了什麼？就是了業障。若是業沒消，情未空，那就有生死。所謂“業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土。”到了業盡情空的時候，便了生死，真正解脫。

　　○ 問：出家修什麼道？

　上人：就是修忍辱的道。

　　○ 問：為什麼要忍辱？

　　上人：要向千人頭上過，須向萬人腳底行。吃得苦中苦，方為人上人。欲為諸佛龍象，先作眾生牛馬。“道在低中求”，站在須彌山上求道，永遠見不到道，必須在須彌山下才有道。

　　○ 問：以後我有錯時，你們打我、罵我，我都願接受。

　　上人：有錯該打，無錯也要打；能忍得住無錯挨打，才能真忍。

　　○ 一位出家弟子有一天趕走一位要客，被上人罵得幾乎想卷鋪蓋走路。

　　弟子：我覺得我該死，我做得很不恰當，很沒用，很可憐，我想我應該死了算了。

　 　上人：你不會死的，不要自己欺騙自己；想去死，那太便宜你了！你應該改你的壞習氣。那本《法滅盡經》在哪裡？拿來讀給我聽！……你已經跟我出家了，不可 以跟以前一樣。你現在必須修道，你是佛的弟子，屬於佛的家族。難道你沒意識到你的一言一行有多重要嗎？在這個國家裡，你代表佛、法、僧，你懂嗎？你已經不 是為你自己而活了，你怎麼可以這麼大意，這麼自私？難道你看不到你所走的這條路？……你怎麼可以像那些混吃等死的人一樣？身為佛子，要做人天師表，要出類拔萃！你必須擔人所不能擔，吃人所不能吃，受人所不能受，行人所不能行，忍人所不能忍：唯有這樣，才能通過考驗。要以弘法為己任，不然佛法是不會在這個國家紮根的。

　　○ 問：我們常聽到修行人不應該生分別心，但是我們在道場做事的時候，不是需要用這種心念嗎？否則，我們怎麼知道正確做事的方法？我們怎麼知道什麼該做？什麼不該做呢？工作的時候，必須用我們的心意，所以在這種情況下，修行人應該怎麼辦？

　　上人：我們做事的時候，既要調身也要調心。雖然我們用分別心把事情做完了，但是我們不應該執著這個心。我們在修道的時候，覺察我們的分別心，不是在工作的時候去注意。修行，就是對任何事情都不起分別心，這樣才能生定。不是說除去分別心就好了，要進一步生定，然後智慧才能增長；如果只是在分別心上用功夫，是不會有智慧的。　　做事是一個磨練自己的好機會，忍不了的要能忍，受不了的要能受，愈難的事愈要去做，這就是一種磨練。

宣化上人：你要把心經打開，這種的般若智慧充滿六合

　（點擊下載DOC格式閱讀）

　　觀自在菩薩，“六合”就是四方加上上下，你看這般若的法門多妙呀!

　　宣化上人慈悲開示：

　　現在講這 “觀自在”，你笑你“觀自在”了嗎?這“觀自在”了才可以笑，不“觀自在”就不可以笑，要“觀自在”了。

　　“觀自在菩薩”：“觀”就是觀想，“自在”就是一切一切都很快樂的，也無憂，也無愁，也無掛，也無礙。無掛礙就是“觀自在”，你有掛礙就不是“觀自在”。你迴光返照就是“觀自在”，你不迴光返照就不是“觀自在”。

　　什麼叫迴光返照呢?

　　迴光返照就是無論什麼事情都要問問自己，好像有人對我不起。為什麼他對我不起呢?我自己要想一想。喔!原來我自己是不對了，這就叫迴光返照。

　　若有人對我不對，我也不管自己對不對，我就一炮，就轟過去。啊!把對方呀!就打的頭破血出。這並不是勝利，這就是自己太沒有理智了，你迴光返照就是有理智。所以說“迴光返照觀自在”。

　　你回光返照，看看你自己自在不自在啊!“自”就是自己，“在”就是在這個地方。我給你們一個字一個字的講，怎麼在這個地方呢?也就是你打妄想沒打妄想。你要打了妄想了，這就是不自在了;沒打妄想，這就是自在了。就在這個地方，你看多簡單!

　　你迴光返照，就是看看自己有沒有妄想。有妄想，就不自在;沒有妄想，就自在了。你看多妙這個!這說得真是很不錯的。

　　“覺諸有情即薩埵”：“薩埵”(就是菩薩)，什麼叫做菩薩?菩薩就是要覺有情，這個“覺”啊!是教人明白。不是“胡攪”的那個“攪”，你若加上一個提手邊那叫“胡攪”。好的我也把你搞壞了，這叫“胡攪”，那就不是覺有情了;那就是令有情的愚癡了。

　　“覺悟有情”：“覺悟”令一切有情都明白了，“有情”是什麼呢?“有情”就是眾生。你不要又誤解文義，說：哦!這“有情”啊!大約是講情講愛吧!不是的，這覺悟有情啊!就把你這個情愛要空了，見愛要空了，即“薩埵”，這就是菩薩了。

　　“如如不動心君泰”：“如如不動”就無法不如了，一切法都如法。如法就怎麼啊?一切的煩惱麻煩都沒有了。“如如不動”，不動就是定力;“心君泰”，這時候心君泰然。《法華經》說其心泰然，泰然就是很快樂，很平安的樣子。

　　“了了常明主人公”：你要有“了了常明”的這種般若智慧，你要不了就不明，不明就不了，所以要了而又了，明而又明。了了明明，明明了了，就是明白，你要清清楚楚的。

　　清清楚楚就是什麼呢?

　　就是不糊塗，就是不愚癡。明明知道這個東西做的是不對，還要做，你說這不是愚癡上加一個愚癡。這可以說是doublestupid，這就因為做不了主，主人公啊!就做得主，I am owner,我自己是主人，我可以叫其他人去做什麼都可以。不是要被其他的這一些個人來支配我，要我來支配人。

　　哦!那我就是坐著，什麼也不做，就叫人家來幫著我做工;我不幫著人家做工，這不是這個樣子的。

　　“心君泰”這個主人公，就是言其你不糊塗，不做糊塗事，你可以做得主。做得主，就是自己有真正的智慧，有真正的主宰。不做那一些個偏僻的事情;不做那一些個邪知邪見的事情;不做那一些個或者又吃點迷藥，或者又是做一點不正確的事情。

　　你若做那些不正確的事情，那就是愚癡。我用中文講，可以把這個不懂中文的講得這麼歡喜，是有點意思。

　　“六種神通渾閒事”：你要是能做得主了，你自然就會有六種神通。六種神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通、神足通。

　　為什麼你沒有這六種神通呢?

　　就因為你做不得主，你見到境界就被境界轉了。見異思遷，你被人家轉，而你不能轉這境界了;你轉境界，這個什麼境界來了，你都不被它所搖動。

　　不要說明白的，這麼樣子醒著，就是在夢中也不被境界所轉，那就是啊!主人翁了。你是個主人翁，你要能做得主，有真正的智慧，這六種神通啊!都是很平常的一件事。

　　“渾閒事”就是很平常的，這不算一回什麼了不起的事情，很平常平常的，好普通的。

　　“八方風雨更無驚”：“八方風雨”就是八風吹不動，“端坐紫金蓮”中所說的八風，就好像那個蘇東坡說：“八風吹不動，端坐紫金蓮。”佛印大師給批上說，你放屁放屁。

　　喔!他一看見這四個字，就放不下了，從對面海就即刻來找佛印來了。

　　就要同他打架的，就說：哼!我這麼都開悟的話，你為什麼說我是放屁呢?他說呀!“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。”

　　那麼，這樣子講，佛印禅師給批了四個字 “放屁放屁”。

　　所以呀!他就發了火了，這時候不單放屁，放火了，甚至要把佛印禅師給燒死。

　　所以呀!就從江的南岸跑到江北去找佛印來了。“啊!你這個和尚，你怎麼罵人呢?”

　　佛印說：“我罵什麼人呢?你八風吹不動，我只放兩個屁，就把你從江的南岸打到江的北岸來了。你這還叫風吹不動嗎?不要說八風，只有我兩個屁就把你崩過來了。”

　　蘇東坡一想啊!對呀!我真要八風吹不動，怎麼他這四個字，就把我惹得發火了，這還是不行呀!於是乎就叩頭頂禮求忏悔，就跑了，回去了。這叫“八風吹不動”。

　　什麼叫“八風”呢?

　　就是：稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失。

　　“稱”就是稱贊你，啊!你這個居士真好呀!你又明白佛法，你又有智慧，你又聰明，啊!你辯才無礙。這稱贊你，這“稱”也是一個風。

　　“譏”就是譏諷你，你呀!你說你學什麼佛法，現在這個科學時代，還學這種古老十八代的東西。哎!真沒有意思，他譏諷你一頓。你一想，對呀!這個科學時代，怎麼還學這個佛法，因因果果，什麼無人無我的。無人無我怎麼成科學時代了呢?我也是我，人也是人嘛!這又受這個風吹動了。

　　“苦”也是一種風，叫你吃苦。果行現在天天行苦行，天天幫助大家做這個 notes，這是一種苦行。這個苦風沒有搖動，他還去做去。

　　“樂”就是快樂，吃得好，穿得也好，住得也好，一天非常快樂。你以為那是好事情嗎?有一種風啊!

　　“利”就是有利益，哦!我這修行正很困難，啊!我也沒打妄想，就有人供養我一百萬塊錢，叫我造廟去。哈!這個心裡就高興了，這也是被風吹動了，這個利。

　　“衰”就是衰敗，譬如有人破壞，說那個和尚不是好和尚，他什麼事情都干。你不要相信他，相信我好了，這就是衰風。

　　“得”就是得到了。

　　“失”就是失去了，丟了。

　　這都是風啊!八風吹不動，“八方風雨更無驚”，就是這八風吹不動，八方風雨更無驚。

　　“卷之則退藏於密”：這一部經，你把他要是合起來，就要把它收到一個好的地方，不要放到一個不恭敬的地方。你要恭敬經書。

　　“放之則彌六合中”：你要把他打開，這種的般若智慧充滿六合，“六合”就是四方加上上下，你看這般若的法門多妙呀!

　　恭錄自《般若波羅蜜多心經》淺釋