何謂自性心量遍周法界A
何期自性本自清淨能生萬法3
何期自性本自清淨能生萬法3
(一)(四)
(一)(四)
何謂自性?何謂般若?
何謂自性?何謂般若?
我們
我們
胸量很大，遍周法界，
胸量很大，遍周法界，
一切即一，一即一切；
一切即一，一即一切；
來去都自在，
來去都自在，
心(自性體)
心(自性體)
不會
不會
"停滯"在任何一點上，
"停滯"在任何一點上，
這就是般若。
這就是般若。
======================
======================
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
凡夫即佛。煩惱即菩提。
凡夫即佛。煩惱即菩提。
前念迷即凡夫。
前念迷即凡夫。
後念悟即諸佛。
後念悟即諸佛。
前念著境即煩惱。
前念著境即煩惱。
後念離境即菩提。
後念離境即菩提。
"六祖法寶壇經"又曰:
"六祖法寶壇經"又曰:
心量廣大遍周法界。
心量廣大遍周法界。
"用"
"用"
即了了分明"應用"。
即了了分明"應用"。
便知一切。
便知一切。
一切即一。一即一切。
一切即一。一即一切。
去來自由"心體"無滯。
去來自由"心體"無滯。
即是"般若"。
即是"般若"。
(觀照般若、放下我執)
(觀照般若、放下我執)
(實踐法無我於生活中)
(實踐法無我於生活中)
"慧律法師"講述:
"慧律法師"講述:
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
(一)(五)
(一)(五)
"得一萬事畢"。
"得一萬事畢"。
你們誰明白，
你們誰明白，
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
悟了宇宙人生真相，
悟了宇宙人生真相，
破除無明，返本還源。
破除無明，返本還源。
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(一)(十一)
(一)(十一)
何謂自性?
何謂自性?
何謂般若?
何謂般若?
"宣化上人"偈曰:
"宣化上人"偈曰:
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
======================
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"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
(節錄)
(節錄)
善知識。
善知識。
菩提般若之智。
菩提般若之智。
世人本自有之。
世人本自有之。
只緣心迷不能自悟。
只緣心迷不能自悟。
須假大善知識示導見性。
須假大善知識示導見性。
當知愚人智人
當知愚人智人
佛性本無差別。
佛性本無差別。
只緣迷悟不同。
只緣迷悟不同。
所以有愚有智。
所以有愚有智。
吾今為說
吾今為說
摩訶般若波羅蜜法。
摩訶般若波羅蜜法。
使汝等各得智慧。
使汝等各得智慧。
志心諦聽。吾為汝說。
志心諦聽。吾為汝說。
何名波羅蜜。此是西國語。
何名波羅蜜。此是西國語。
唐言到彼岸。解義離生滅。
唐言到彼岸。解義離生滅。
著境生滅起。如水有波浪。
著境生滅起。如水有波浪。
即名為此岸。
即名為此岸。
離境無生滅。如水常通流。
離境無生滅。如水常通流。
即名為彼岸。
即名為彼岸。
故號波羅蜜。
故號波羅蜜。
心量廣大遍周法界。
心量廣大遍周法界。
"用"
"用"
即了了分明"應用"。
即了了分明"應用"。
便知一切。
便知一切。
一切即一。一即一切。
一切即一。一即一切。
去來自由"心體"無滯。
去來自由"心體"無滯。
即是"般若"。
即是"般若"。
凡夫即佛。煩惱即菩提。
凡夫即佛。煩惱即菩提。
前念迷即凡夫。
前念迷即凡夫。
後念悟即諸佛。
後念悟即諸佛。
前念著境即煩惱。
前念著境即煩惱。
後念離境即菩提。
後念離境即菩提。
(一)
(一)
"得一萬事畢"。
"得一萬事畢"。
你們誰明白，
你們誰明白，
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
悟了宇宙人生真相，
悟了宇宙人生真相，
破除無明，返本還源。
破除無明，返本還源。
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"宣化上人"
"宣化上人"
講於萬佛聖城:
講於萬佛聖城:
諸法從緣生，諸法從緣滅，
諸法從緣生，諸法從緣滅，
我佛大沙門，常作如是說。
我佛大沙門，常作如是說。
“法”都是從因緣而生，
“法”都是從因緣而生，
也是從因緣而滅，
也是從因緣而滅，
這是一個輪廻的道理，
這是一個輪廻的道理，
也是一個
也是一個
“物極必反，否極泰來”
“物極必反，否極泰來”
的道理，
的道理，
也是世間一切的相對法。
也是世間一切的相對法。
相對法，
相對法，
就是
就是
好到極處則變壞，
好到極處則變壞，
壞到極點又變好了。
壞到極點又變好了。
好像
好像
我們剛生出來是一個好，
我們剛生出來是一個好，
等到死時又是一個壞。
等到死時又是一個壞。
“生住異滅”，
“生住異滅”，
“生”了之後就“住”，
“生”了之後就“住”，
住以後又變“異”，
住以後又變“異”，
變異後就“滅”。
變異後就“滅”。
生老病死亦是同理，
生老病死亦是同理，
生了之後
生了之後
慢慢就會變老，
慢慢就會變老，
老了就有病，
老了就有病，
有病就有死，
有病就有死，
這都是一種緣。
這都是一種緣。
人人都有“生”，都喜歡生;
人人都有“生”，都喜歡生;
人人也都有“死”，但都怕死。
人人也都有“死”，但都怕死。
你若
你若
不歡喜生也不怕死，
不歡喜生也不怕死，
這就是一種"定力"。
這就是一種"定力"。
好像人怕鬼，
好像人怕鬼，
為什麼怕?
為什麼怕?
因為鬼(病毒)
因為鬼(病毒)
很醜陋恐怖，會對人不利，
很醜陋恐怖，會對人不利，
會把人弄死，所以人怕鬼。
會把人弄死，所以人怕鬼。
這是一種怕死的表現。
這是一種怕死的表現。
如果你不怕死，
如果你不怕死，
什麼也不會怕的，
什麼也不會怕的，
不論鬼神
不論鬼神
或妖魔鬼怪皆不怕，
或妖魔鬼怪皆不怕，
(任何變種的病毒)
(任何變種的病毒)
無所恐懼。
無所恐懼。
你若有所恐懼，
你若有所恐懼，
則不得其正。
則不得其正。
無所恐懼
無所恐懼
才是一種"正定正受"，
才是一種"正定正受"，
得到定力。
得到定力。
有定力之人是：
有定力之人是：
縱遇鋒刀常坦坦，
縱遇鋒刀常坦坦，
假饒毒藥也閒閒。
假饒毒藥也閒閒。
(永嘉大師證道歌)
(永嘉大師證道歌)
這個意思就是，
這個意思就是，
若是
若是
有人用刀割去我的頭，
有人用刀割去我的頭，
或用毒藥毒死我，
或用毒藥毒死我，
我也無所謂，無動於衷。
我也無所謂，無動於衷。
為什麼?
為什麼?
因為自己的生死已了--
因為自己的生死已了--
“所作已辦，不受後有”，
“所作已辦，不受後有”，
"得一萬事畢"了。
"得一萬事畢"了。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
"得一萬事畢"。
"得一萬事畢"。
你們誰明白，
你們誰明白，
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
悟了宇宙人生真相，
悟了宇宙人生真相，
破除無明，返本還源。
破除無明，返本還源。
==================
==================
"宣化上人"
"宣化上人"
講於萬佛聖城:
講於萬佛聖城:
可是單單
可是單單
“得一”還是不行的，
“得一”還是不行的，
要把“一”想法子
要把“一”想法子
"返本還源"，變成○靈。
"返本還源"，變成○靈。
********************
********************
○靈是個
○靈是個
妙不可言的道理，
妙不可言的道理，
你們誰明白○靈，
你們誰明白○靈，
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
********************
********************
如何明白○靈?
如何明白○靈?
就要先明白一。
就要先明白一。
所謂“得一萬事畢”，
所謂“得一萬事畢”，
它是
它是
離言說相，
離言說相，
離文字相，
離文字相，
離心緣相;
離心緣相;
掃一切法，離一切相。
掃一切法，離一切相。
又所謂
又所謂
“一法不立，萬法皆空。”
“一法不立，萬法皆空。”
你想要得到
你想要得到
這種境界與道理，
這種境界與道理，
先要得到“一”，
先要得到“一”，
你不要
你不要
把“一”看得那麼簡單。
把“一”看得那麼簡單。
天得一以清，
天得一以清，
地得一以寧，
地得一以寧，
人得一以聖，
人得一以聖，
"天"為什麼
"天"為什麼
能覆蓋萬物呢?
能覆蓋萬物呢?
因為得一了。
因為得一了。
"地"為什麼
"地"為什麼
能載萬物呢?
能載萬物呢?
因為得一了;
因為得一了;
若是
若是
地沒有一，失去一，
地沒有一，失去一，
即刻
即刻
就有山崩地裂、
就有山崩地裂、
地震海嘯種種地災發生。
地震海嘯種種地災發生。
哪個地方丟了“一”，
哪個地方丟了“一”，
哪個地方就有地災發生。
哪個地方就有地災發生。
若是不丟失一，
若是不丟失一，
地是平平安安的。
地是平平安安的。
*******************
*******************
"大乘起信論"云：
"大乘起信論"云：
離言說相，
離言說相，
離名字相，離心緣相。
離名字相，離心緣相。
畢竟平等，
畢竟平等，
乃至"唯是一心"，
乃至"唯是一心"，
故名"真如"。
故名"真如"。
*******************
*******************
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
"得一萬事畢"。
"得一萬事畢"。
你們誰明白，
你們誰明白，
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
悟了宇宙人生真相，
悟了宇宙人生真相，
破除無明，返本還源。
破除無明，返本還源。
==================
==================
"宣化上人"
"宣化上人"
講於萬佛聖城:
講於萬佛聖城:
“人得一以聖”，
“人得一以聖”，
人若是真能得到“一”，
人若是真能得到“一”，
就能
就能
出輪廻，證聖果，開智慧。
出輪廻，證聖果，開智慧。
人失去這個“一”，
人失去這個“一”，
就在六道輪廻裡轉，
就在六道輪廻裡轉，
就會有種種煩惱無明。
就會有種種煩惱無明。
八萬四千種煩惱
八萬四千種煩惱
都因為失去一，
都因為失去一，
所以都來了。
所以都來了。
若得一了，
若得一了，
首先就是
首先就是
煩惱變成菩提，
煩惱變成菩提，
生死變成涅槃，
生死變成涅槃，
如
如
反掌之易，毫無困難。
反掌之易，毫無困難。
可是為什麼不能
可是為什麼不能
將煩惱生死
將煩惱生死
變成菩提涅槃呢?
變成菩提涅槃呢?
就因為失去“一”，
就因為失去“一”，
而跑到“二”上，
而跑到“二”上，
跑到“三”上……，
跑到“三”上……，
跑到“十”上，
跑到“十”上，
由十就有十十無盡，
由十就有十十無盡，
百千萬種的煩惱都來了。
百千萬種的煩惱都來了。
所以
所以
這個一是很要緊。
這個一是很要緊。
可是
可是
我們失去一，
我們失去一，
又想得回一，
又想得回一，
不是一件很容易的事。
不是一件很容易的事。
從一
從一
再能"返本還源"，
再能"返本還源"，
回到○靈上，
回到○靈上，
那更是不容易的事。
那更是不容易的事。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(四)
(四)
"得一萬事畢"。
"得一萬事畢"。
你們誰明白，
你們誰明白，
誰就能"修行證果"。
誰就能"修行證果"。
悟了宇宙人生真相，
悟了宇宙人生真相，
破除無明，返本還源。
破除無明，返本還源。
==================
==================
"宣化上人"
"宣化上人"
講於萬佛聖城:
講於萬佛聖城:
性，就是個○靈字，
性，就是個○靈字，
○靈就是個“性”
○靈就是個“性”
──○靈性○靈性，
──○靈性○靈性，
是什麼也沒有，
是什麼也沒有，
“本來無一物，何處惹塵埃。”
“本來無一物，何處惹塵埃。”
修行
修行
要修到
要修到
如渾沌赤子之心，心無一物，
如渾沌赤子之心，心無一物，
就像小孩子似的，返老還童。
就像小孩子似的，返老還童。
叫你的
叫你的
貪瞋癡慢疑心都沒有，
貪瞋癡慢疑心都沒有，
這時叫"返本還源"，
這時叫"返本還源"，
一點
一點
也沒有懶惰懈怠心，
也沒有懶惰懈怠心，
也沒有占便宜心，
也沒有占便宜心，
或人我是非的心，
或人我是非的心，
這時是
這時是
“本來無一物，何處惹塵埃。”
“本來無一物，何處惹塵埃。”
所以，
所以，
**************
**************
修道若是能
修道若是能
真明白這個理，
真明白這個理，
才能真正覺悟。
才能真正覺悟。
**************
**************
為什麼聽經?
為什麼聽經?
就是要返本還源。
就是要返本還源。
為什麼要修行?
為什麼要修行?
就是要返本還源。
就是要返本還源。
把所有
把所有
零零碎碎的垃圾，
零零碎碎的垃圾，
都
都
"收拾乾淨"，
"收拾乾淨"，
不要在
不要在
人我的問題下用功夫。
人我的問題下用功夫。
別人講你一句就不高興，
別人講你一句就不高興，
受不了;
受不了;
動你一根汗毛，
動你一根汗毛，
你也痛到心裡去，
你也痛到心裡去，
甚至拔一毛能利天下，
甚至拔一毛能利天下，
也不肯，
也不肯，
有這種自私
有這種自私
是不能修道的。
是不能修道的。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(一)
(一)
何謂自性?
何謂自性?
何謂般若?
何謂般若?
"宣化上人"偈曰:
"宣化上人"偈曰:
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
======================
======================
初學者，一門深入，
初學者，一門深入，
是為通一，非為專一，
是為通一，非為專一，
長期薰修，融相歸性，
長期薰修，融相歸性，
豁然貫通，恍然大悟，
豁然貫通，恍然大悟，
萬法本一如，
萬法本一如，
法法皆真如。
法法皆真如。
法法般若，法法實相。
法法般若，法法實相。
本是一真法界，
本是一真法界，
本無人我差別。
本無人我差別。
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
菩提自性，本自清淨。
菩提自性，本自清淨。
平等法界，法"本無我"。
平等法界，法"本無我"。
諸法空相，法"本不生"。
諸法空相，法"本不生"。
若能斷妄歸真，
若能斷妄歸真，
便恍然大覺也。
便恍然大覺也。
古德修行，
古德修行，
必須
必須
先悟本性(自性)，
先悟本性(自性)，
古人
古人
證道比今人多者，
證道比今人多者，
其最要原因，實在於此。
其最要原因，實在於此。
《楞嚴經》曰：
《楞嚴經》曰：
如來本起因地，
如來本起因地，
最初發心，
最初發心，
先以直心正念真如，
先以直心正念真如，
始能遠離諸幻。
始能遠離諸幻。
直心，
直心，
即發大菩提心。
即發大菩提心。
正念，即是覺照。
正念，即是覺照。
須徑直
須徑直
覺照真如本性(自性)，
覺照真如本性(自性)，
方能知其是幻也。
方能知其是幻也。
由此可見
由此可見
必須先悟
必須先悟
如如不動之本性(自性)，
如如不動之本性(自性)，
乃能"不取於相"矣。
乃能"不取於相"矣。
以
以
"無我"修一切善法。
"無我"修一切善法。
明瞭
明瞭
任是何法，平等平等。
任是何法，平等平等。
以此平等心，
以此平等心，
觀一切法，
觀一切法，
隨應而修，
隨應而修，
不可存高下心也。
不可存高下心也。
『善法』，
『善法』，
即指布施。
即指布施。
布施攝六度萬行。
布施攝六度萬行。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
何謂自性?
何謂自性?
何謂般若?
何謂般若?
"宣化上人"偈曰:
"宣化上人"偈曰:
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
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======================
"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
(節錄)
(節錄)
(一)
(一)
善知識。
善知識。
菩提般若之智。
菩提般若之智。
世人本自有之。
世人本自有之。
只緣心迷不能自悟。
只緣心迷不能自悟。
須假
須假
大善知識"示導見性"。
大善知識"示導見性"。
**************
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當知愚人智人
當知愚人智人
佛性本無差別。
佛性本無差別。
只緣迷悟不同。
只緣迷悟不同。
所以有愚有智。
所以有愚有智。
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吾今為說
吾今為說
摩訶般若波羅蜜法。
摩訶般若波羅蜜法。
使汝等各得智慧。
使汝等各得智慧。
志心諦聽。吾為汝說。
志心諦聽。吾為汝說。
(二)
(二)
何名波羅蜜。此是西國語。
何名波羅蜜。此是西國語。
唐言到彼岸。解義離生滅。
唐言到彼岸。解義離生滅。
"著境生滅起。如水有波浪"。
"著境生滅起。如水有波浪"。
即名為此岸。
即名為此岸。
"離境無生滅。如水常通流"。
"離境無生滅。如水常通流"。
即名為彼岸。
即名為彼岸。
故號波羅蜜。
故號波羅蜜。
(三)
(三)
心量廣大遍周法界。
心量廣大遍周法界。
"用"
"用"
即了了分明"應用"。
即了了分明"應用"。
便知一切。
便知一切。
*********************
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"一切即一。一即一切"。
"一切即一。一即一切"。
去來自由"心體"無滯。
去來自由"心體"無滯。
即是"般若"。
即是"般若"。
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*********************
(四)
(四)
凡夫即佛。煩惱即菩提。
凡夫即佛。煩惱即菩提。
前念迷即凡夫。
前念迷即凡夫。
後念悟即諸佛。
後念悟即諸佛。
前念著境即煩惱。
前念著境即煩惱。
後念離境即菩提。
後念離境即菩提。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
何謂自性?
何謂自性?
何謂般若?
何謂般若?
"宣化上人"偈曰:
"宣化上人"偈曰:
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
======================
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"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
善知識！
善知識！
覺道的智慧，
覺道的智慧，
世人本都具足，
世人本都具足，
在佛不多一點，
在佛不多一點，
在眾生不少一點。
在眾生不少一點。
但因執著
但因執著
迷即不覺悟，
迷即不覺悟，
不覺悟就是執著，
不覺悟就是執著，
所以不能自己明白。
所以不能自己明白。
故要憑藉
故要憑藉
明眼善知識，
明眼善知識，
因他已深入
因他已深入
一切諸法實相，
一切諸法實相，
故能指示導引，
故能指示導引，
使你"明心見性"。
使你"明心見性"。
你應當知道，
你應當知道，
無論
無論
是愚蠢的人，
是愚蠢的人，
或有智慧的人，
或有智慧的人，
其佛性是沒有分別的。
其佛性是沒有分別的。
就因
就因
有迷有悟的不一樣，
有迷有悟的不一樣，
所以才
所以才
有愚人和智慧的人。
有愚人和智慧的人。
我現在為你們說
我現在為你們說
摩訶般若波羅蜜法，
摩訶般若波羅蜜法，
使你們每個人都得
使你們每個人都得
"自己本有的智慧"。
"自己本有的智慧"。
現在
現在
專心一意傾聽，
專心一意傾聽，
我為你們說法。
我為你們說法。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(四)
(四)
何謂自性?
何謂自性?
何謂般若?
何謂般若?
"宣化上人"偈曰:
"宣化上人"偈曰:
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
======================
======================
"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
善知識，
善知識，
世間上的人天天
世間上的人天天
口裡念「般若般若」，
口裡念「般若般若」，
而不認識本性般若，
而不認識本性般若，
本有的智慧。
本有的智慧。
摩訶般若波羅蜜是梵語，
摩訶般若波羅蜜是梵語，
華語意為智慧。
華語意為智慧。
摩訶是大，
摩訶是大，
般若是智慧，
般若是智慧，
波羅蜜是到彼岸。
波羅蜜是到彼岸。
此法需要你
此法需要你
心裡真能放下看破，
心裡真能放下看破，
什麼都空了才生效，
什麼都空了才生效，
不是在口念。
不是在口念。
若只口念般若，
若只口念般若，
而心理
而心理
不照般若智慧去做，
不照般若智慧去做，
若還有無明，
若還有無明，
就是心裡不實行，
就是心裡不實行，
那就像虛妄幻化，
那就像虛妄幻化，
像露水，
像露水，
像電光石火似的，
像電光石火似的，
畢竟"無有是處"。
畢竟"無有是處"。
******************
******************
口念心行般若，
口念心行般若，
表裡一如去實行，
表裡一如去實行，
就能見到自性，
就能見到自性，
就是佛，
就是佛，
因為
因為
自己本性就是佛。
自己本性就是佛。
自性是真佛，
自性是真佛，
若離開自性，
若離開自性，
就沒有佛了。
就沒有佛了。
******************
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所以
所以
**********************
**********************
佛教裡講
佛教裡講
「人人皆堪作佛」，
「人人皆堪作佛」，
只要你修行，
只要你修行，
即修行"自性"，
即修行"自性"，
迴光返照，反求諸己，
迴光返照，反求諸己，
不向外馳求，定會成佛。
不向外馳求，定會成佛。
**********************
**********************
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(五)
(五)
何謂自性?
何謂自性?
何謂般若?
何謂般若?
"宣化上人"偈曰:
"宣化上人"偈曰:
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
======================
======================
"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
什麼叫摩訶呢？
什麼叫摩訶呢？
摩訶翻譯為大。
摩訶翻譯為大。
什麼是大呢？
什麼是大呢？
人的心量廣大如虛空，
人的心量廣大如虛空，
所以說
所以說
心無邊際、無限度，
心無邊際、無限度，
故沒有方圓或大或小。
故沒有方圓或大或小。
心就是無形，
心就是無形，
大而無外，小而無內。
大而無外，小而無內。
心量也沒有
心量也沒有
青黃赤白黑等顏色的表現，
青黃赤白黑等顏色的表現，
也沒有上和下，長和短。
也沒有上和下，長和短。
自性
自性
本無瞋無喜，它是中道的；
本無瞋無喜，它是中道的；
也沒有是或非，若有是有非，
也沒有是或非，若有是有非，
就不是你的真心了。
就不是你的真心了。
沒有善心所或惡心所。
沒有善心所或惡心所。
所以
所以
六祖大師對惠明開示說：
六祖大師對惠明開示說：
「不思善，不思惡」
「不思善，不思惡」
我們人
我們人
本有的妙性是空的，
本有的妙性是空的，
沒有一個法可得，
沒有一個法可得，
所謂
所謂
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
自性真空
自性真空
就像我上邊
就像我上邊
所說的道理一樣。
所說的道理一樣。
我們修道，
我們修道，
是真空裡有妙有，
是真空裡有妙有，
不是什麼都不知道。
不是什麼都不知道。
要什麼都知道，
要什麼都知道，
還要什麼都不知道，
還要什麼都不知道，
明明瞭瞭，清清楚楚，
明明瞭瞭，清清楚楚，
就像
就像
「心清水現月，意定天無雲」
「心清水現月，意定天無雲」
的道理。
的道理。
一切善惡
一切善惡
均在自性裡包容著，
均在自性裡包容著，
故不取亦不捨，
故不取亦不捨，
也不染著善惡的境界。
也不染著善惡的境界。
染著也就是取捨。
染著也就是取捨。
心量等如虛空，
心量等如虛空，
所以叫「大」，這就叫摩訶。
所以叫「大」，這就叫摩訶。
迷昧的人但知口說，
迷昧的人但知口說，
而不實行。
而不實行。
有智慧的人
有智慧的人
就真正躬行實踐，
就真正躬行實踐，
而不作口頭禪的把戲。
而不作口頭禪的把戲。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(六)
(六)
何謂自性?
何謂自性?
何謂般若?
何謂般若?
"宣化上人"偈曰:
"宣化上人"偈曰:
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
======================
======================
"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
大師又說：
大師又說：
各位都是很有智慧的人！
各位都是很有智慧的人！
心量的廣大是周遍法界，
心量的廣大是周遍法界，
而
而
法界是無所不包。
法界是無所不包。
心的用
心的用
是了了分明，如鏡子照物，
是了了分明，如鏡子照物，
物來則照，物去則空；
物來則照，物去則空；
它的應用便知一切，
它的應用便知一切，
知
知
一切即是一，一即是一切，
一切即是一，一即是一切，
它知
它知
自性能生萬法，
自性能生萬法，
萬法返歸自性。
萬法返歸自性。
自性
自性
是去來自由，
是去來自由，
心的本體
心的本體
是沒有滯塞不通。
是沒有滯塞不通。
沒有不通
沒有不通
就是明瞭一切，
就是明瞭一切，
而不愚癡，這就是般若。
而不愚癡，這就是般若。
***********************
***********************
善知識！
善知識！
一切般若
一切般若
都是從自性而生，
都是從自性而生，
並非
並非
從外而來，莫向外馳求，
從外而來，莫向外馳求，
故不要錯用你的心意，
故不要錯用你的心意，
這就叫做
這就叫做
"自己會用真心了"。
"自己會用真心了"。
***********************
***********************
一樣若真了，
一樣若真了，
則樣樣都真。
則樣樣都真。
心量是廣大的事情，
心量是廣大的事情，
它不走小路的。
它不走小路的。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(七)
(七)
何謂自性?
何謂自性?
何謂般若?
何謂般若?
"宣化上人"偈曰:
"宣化上人"偈曰:
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
======================
======================
"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
究竟什麼叫「般若」呢？
究竟什麼叫「般若」呢？
「般若」是梵語，
「般若」是梵語，
在唐朝中國話就叫智慧。
在唐朝中國話就叫智慧。
在所有的地方，任何時候，
在所有的地方，任何時候，
念念明明瞭瞭，
念念明明瞭瞭，
念念不迷，
念念不迷，
念念沒有無明，
念念沒有無明，
常用智慧處理一切事，
常用智慧處理一切事，
這就是修智慧行門。
這就是修智慧行門。
你若一念愚癡，
你若一念愚癡，
般若就斷絕。
般若就斷絕。
這斷絕是個比喻，
這斷絕是個比喻，
並非真正的智慧斷絕了，
並非真正的智慧斷絕了，
因為
因為
真正智慧是不生不滅，
真正智慧是不生不滅，
那怎會斷絕呢？
那怎會斷絕呢？
意謂在愚癡時，般若不現前。
意謂在愚癡時，般若不現前。
若是不迷不愚癡，這時就般若生。
若是不迷不愚癡，這時就般若生。
世間的人
世間的人
都愚癡得不得了，
都愚癡得不得了，
不只一個人，
不只一個人，
而是多數人都愚癡，
而是多數人都愚癡，
他自己不知般若，
他自己不知般若，
往往口裡說智慧，
往往口裡說智慧，
而心常做愚癡事。
而心常做愚癡事。
這就是
這就是
不該做的，而他去做了。
不該做的，而他去做了。
他常自己說我修行智慧，
他常自己說我修行智慧，
念念說空，就是般若。
念念說空，就是般若。
自己毛病仍不改，
自己毛病仍不改，
這就是口頭禪。
這就是口頭禪。
天天說空，
天天說空，
而不知改自己毛病。
而不知改自己毛病。
真空
真空
是要把無明、
是要把無明、
毛病習氣完全空了，
毛病習氣完全空了，
要把你不明白，
要把你不明白，
儘做糊塗事的行為都空了。
儘做糊塗事的行為都空了。
般若
般若
是沒有形相，
是沒有形相，
它無長短方圓，
它無長短方圓，
或青黃赤白黑。
或青黃赤白黑。
心生智慧而沒有無明，
心生智慧而沒有無明，
智慧是明明瞭瞭，
智慧是明明瞭瞭，
能知是法非法。
能知是法非法。
你若是能有這樣的見解，
你若是能有這樣的見解，
這就是般若智。
這就是般若智。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(八)
(八)
何謂自性彌陀?
何謂自性彌陀?
何謂行深般若?
何謂行深般若?
"宣化上人"偈曰:
"宣化上人"偈曰:
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
======================
======================
"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
「波羅蜜」是印度語，
「波羅蜜」是印度語，
中國話就叫「到彼岸」。
中國話就叫「到彼岸」。
若解釋明白
若解釋明白
就是
就是
離開生、離開滅，
離開生、離開滅，
沒有生滅了。
沒有生滅了。
何謂「彼岸」？
何謂「彼岸」？
它是對此岸而說的，
它是對此岸而說的，
此岸就是生死，彼岸是涅槃。
此岸就是生死，彼岸是涅槃。
在生死涅槃中間
在生死涅槃中間
經過些什麼呢？
經過些什麼呢？
經過煩惱的大海。
經過煩惱的大海。
煩惱似海，
煩惱似海，
因有煩惱，故有生死。
因有煩惱，故有生死。
若斷煩惱，
若斷煩惱，
那麼，
那麼，
生死就是涅槃，
生死就是涅槃，
涅槃就是生死。
涅槃就是生死。
若無煩惱，
若無煩惱，
有生死也就沒有生死了。
有生死也就沒有生死了。
我們為何在這裡受生死？
我們為何在這裡受生死？
就因有煩惱。
就因有煩惱。
為何有煩惱，就因有無明。
為何有煩惱，就因有無明。
但何謂無明呢？
但何謂無明呢？
就是你不明白的事，
就是你不明白的事，
若你知道，你有所明白了，
若你知道，你有所明白了，
此即是般若。
此即是般若。
若著到境上，就有生滅。
若著到境上，就有生滅。
涅槃像水，本無波浪，
涅槃像水，本無波浪，
但風一來就有波浪。
但風一來就有波浪。
風即無明，
風即無明，
波浪就是煩惱。
波浪就是煩惱。
若不著境
若不著境
就像水無波浪，
就像水無波浪，
沒有波浪就絕生死；
沒有波浪就絕生死；
我們應該在此地用功夫。
我們應該在此地用功夫。
你說我心裡
你說我心裡
有很多雜念，
有很多雜念，
那雜念就是波浪。
那雜念就是波浪。
若沒有波浪，生滅就了了。
若沒有波浪，生滅就了了。
生滅沒有，生死也就了了。
生滅沒有，生死也就了了。
有生滅就名此岸。
有生滅就名此岸。
離開境界就無生滅，
離開境界就無生滅，
就像水常運行不息，
就像水常運行不息，
「通流」
「通流」
即智慧光明遍照，
即智慧光明遍照，
這就叫彼岸，
這就叫彼岸，
所以叫波羅蜜。
所以叫波羅蜜。
******************
******************
這一段經文很有用，
這一段經文很有用，
你若能
你若能
用些功夫研究明白，
用些功夫研究明白，
一生可受用無窮。
一生可受用無窮。
******************
******************
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(九)
(九)
何謂自性彌陀?
何謂自性彌陀?
何謂行深般若?
何謂行深般若?
"宣化上人"偈曰:
"宣化上人"偈曰:
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
======================
======================
"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
迷人
迷人
只知用口念，
只知用口念，
當口念時，
當口念時，
心裡卻有妄念
心裡卻有妄念
和不正當的念。
和不正當的念。
若念念
若念念
依照"般若而行"，
依照"般若而行"，
即不做愚癡事，
即不做愚癡事，
這就是
這就是
依照"自己真性"去修行。
依照"自己真性"去修行。
能明白這種法，
能明白這種法，
這就是般若法。
這就是般若法。
般若
般若
就是不愚癡，
就是不愚癡，
不做糊塗事。
不做糊塗事。
糊塗事有很多很多，
糊塗事有很多很多，
本不應做的而你去做了，
本不應做的而你去做了，
本不應該做，
本不應該做，
但糊塗來了，
但糊塗來了，
不但般若忘了，
不但般若忘了，
波羅蜜也忘了；
波羅蜜也忘了；
而任性去行，
而任性去行，
"恣情縱慾"。
"恣情縱慾"。
但人就是
但人就是
歡喜做糊塗事，
歡喜做糊塗事，
而不願修般若法。
而不願修般若法。
不行愚癡事
不行愚癡事
就是般若行。
就是般若行。
你不修般若行，
你不修般若行，
那就是凡夫；
那就是凡夫；
若修行般若行
若修行般若行
即"斷慾去愛"，
即"斷慾去愛"，
自身就和佛一樣。
自身就和佛一樣。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(十)
(十)
何謂自性彌陀?
何謂自性彌陀?
何謂行深般若?
何謂行深般若?
"宣化上人"偈曰:
"宣化上人"偈曰:
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
======================
======================
"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
凡夫就是佛，
凡夫就是佛，
而佛是從凡夫修成的。
而佛是從凡夫修成的。
因佛以前
因佛以前
修般若法，故成佛。
修般若法，故成佛。
而我們
而我們
為何還是凡夫？
為何還是凡夫？
就因
就因
不修般若法，
不修般若法，
不修般若行，
不修般若行，
故性流為情，
故性流為情，
情變為慾，終不能自拔。
情變為慾，終不能自拔。
****************
****************
若能
若能
將慾"歸回性上"，
將慾"歸回性上"，
不搖不動，
不搖不動，
不被無明所轉，
不被無明所轉，
這就是佛了。
這就是佛了。
****************
****************
煩惱就是菩提，
煩惱就是菩提，
若沒有煩惱，
若沒有煩惱，
也就沒有菩提。
也就沒有菩提。
有人就說：
有人就說：
那就不要除煩惱，
那就不要除煩惱，
乾脆留著它！
乾脆留著它！
若留著，
若留著，
則煩惱仍舊是煩惱。
則煩惱仍舊是煩惱。
你應該
你應該
用科學的方法來實驗一下
用科學的方法來實驗一下
——如何實驗呢？
——如何實驗呢？
就是"返本還源"。
就是"返本還源"。
譬如
譬如
手心和手背，
手心和手背，
手心是煩惱，
手心是煩惱，
手背是菩提，
手背是菩提，
只要
只要
翻過來便是，
翻過來便是，
沒有多也沒有少，
沒有多也沒有少，
就差這麼一點點
就差這麼一點點
把它翻過來，
把它翻過來，
那煩惱就變為菩提。
那煩惱就變為菩提。
我常說：
我常說：
煩惱菩提冰是水，
煩惱菩提冰是水，
生死涅槃法即空。
生死涅槃法即空。
你若明白，
你若明白，
則
則
"人法皆空"，
"人法皆空"，
若不明白
若不明白
就仍有法執。
就仍有法執。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(十一)
(十一)
何謂自性彌陀?
何謂自性彌陀?
何謂行深般若?
何謂行深般若?
"宣化上人"偈曰:
"宣化上人"偈曰:
自性如虛空，真妄在其中，
自性如虛空，真妄在其中，
悟徹本來體，一通一切通。
悟徹本來體，一通一切通。
======================
======================
"宣化上人"講述:
"宣化上人"講述:
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
(節錄自六祖法寶壇經淺釋)
前念愚癡就是凡夫，
前念愚癡就是凡夫，
後念智慧、
後念智慧、
聞悟了就是佛。
聞悟了就是佛。
前念著到境上就是煩惱。
前念著到境上就是煩惱。
那只是你的分別心作怪。
那只是你的分別心作怪。
若你沒有那麼多分別心，
若你沒有那麼多分別心，
就沒有那麼多煩惱了。
就沒有那麼多煩惱了。
所以說
所以說
前念著到境界上就是煩惱，
前念著到境界上就是煩惱，
後念離開境界就是菩提。
後念離開境界就是菩提。
不分別即是菩提。
不分別即是菩提。
講是很容易的，
講是很容易的，
實際上
實際上
要不生分別卻是另一回事。
要不生分別卻是另一回事。
這種境界若能了解，
這種境界若能了解，
則沒有家也沒有國了，
則沒有家也沒有國了，
既然什麼都沒有，
既然什麼都沒有，
這就叫「應無所住而生其心」，
這就叫「應無所住而生其心」，
也叫「應無所住而生其身」。
也叫「應無所住而生其身」。
你可現身到
你可現身到
住何地方而無罣礙，
住何地方而無罣礙，
你看這妙不妙？
你看這妙不妙？
這地方就是菩提，
這地方就是菩提，
你何必嘆氣呢？
你何必嘆氣呢？
若你可以這樣，
若你可以這樣，
就這樣；
就這樣；
若不能就慢慢來。
若不能就慢慢來。
所謂：
所謂：
性定魔伏朝朝樂，
性定魔伏朝朝樂，
妄念不起處處安。
妄念不起處處安。
若你性定了，
若你性定了，
沒有那麼多妄想，
沒有那麼多妄想，
那一天都是快樂的。
那一天都是快樂的。
妄念不起，
妄念不起，
則何處都是安樂。
則何處都是安樂。
為何你覺不安樂？
為何你覺不安樂？
就因有妄念，
就因有妄念，
若無妄念
若無妄念
則到處都是極樂世界。
則到處都是極樂世界。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(一)
(一)
何謂自性?何謂般若?
何謂自性?何謂般若?
我們
我們
胸量很大，遍周法界，
胸量很大，遍周法界，
一切即一，一即一切；
一切即一，一即一切；
來去都自在，
來去都自在，
心(自性體)
心(自性體)
不會
不會
"停滯"在任何一點上，
"停滯"在任何一點上，
這就是般若。
這就是般若。
======================
======================
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
心量廣大遍周法界。
心量廣大遍周法界。
"用"
"用"
即了了分明"應用"。
即了了分明"應用"。
便知一切。
便知一切。
一切即一。一即一切。
一切即一。一即一切。
去來自由"心體"無滯。
去來自由"心體"無滯。
即是"般若"。
即是"般若"。
(觀照般若、放下我執)
(觀照般若、放下我執)
(實踐法無我於生活中)
(實踐法無我於生活中)
"慧律法師"講述:
"慧律法師"講述:
善知識，
善知識，
我們胸量很大，遍周法界，
我們胸量很大，遍周法界，
所有的盡虛空界、徧法界，
所有的盡虛空界、徧法界，
都有我們"清淨的內在"。
都有我們"清淨的內在"。
********************
********************
當我們"有所作用"，
當我們"有所作用"，
就
就
了了分明，清清楚楚。
了了分明，清清楚楚。
一切即一，一即一切；
一切即一，一即一切；
來去都自在，
來去都自在，
心(體)不會
心(體)不會
停滯在任何一點上，
停滯在任何一點上，
這就是般若。
這就是般若。
********************
********************
如果你記住師父幾原則，
如果你記住師父幾原則，
哇！
哇！
那你今生今世你用不完，
那你今生今世你用不完，
比你
比你
賺一百萬、一千萬，
賺一百萬、一千萬，
都值得，
都值得，
只有幾個原則：
只有幾個原則：
第一、
第一、
永遠不生氣。
永遠不生氣。
你說：這不可能！
你說：這不可能！
不可能才叫做修行啊，
不可能才叫做修行啊，
那可能的話你修什麼行？
那可能的話你修什麼行？
我們每天學習做佛菩薩，
我們每天學習做佛菩薩，
做了三天忍耐不住，
做了三天忍耐不住，
我要爆發了，
我要爆發了，
三天而已。
三天而已。
千萬記住！
千萬記住！
不要生氣，
不要生氣，
這是很重要的，
這是很重要的，
我講這一句話
我講這一句話
是警告我自己，
是警告我自己，
不是警告你們，
不是警告你們，
因為
因為
我這個人脾氣很壞，
我這個人脾氣很壞，
所以我警告大家，
所以我警告大家，
就是警告我自己：
就是警告我自己：
"不要生氣"。
"不要生氣"。
第二、
第二、
絕對尊重眾生，
絕對尊重眾生，
縱然他有缺點，
縱然他有缺點，
我們不要看他，
我們不要看他，
如果需要的話，
如果需要的話，
我們警告他，
我們警告他，
善意的勸告。
善意的勸告。
如果
如果
你做得到這第二點，
你做得到這第二點，
那就"沒有紛爭(鬥)"。
那就"沒有紛爭(鬥)"。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
何謂自性?何謂般若?
何謂自性?何謂般若?
我們
我們
胸量很大，遍周法界，
胸量很大，遍周法界，
一切即一，一即一切；
一切即一，一即一切；
來去都自在，
來去都自在，
心(自性體)
心(自性體)
不會
不會
"停滯"在任何一點上，
"停滯"在任何一點上，
這就是般若。
這就是般若。
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"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
心量廣大遍周法界。
心量廣大遍周法界。
"用"
"用"
即了了分明"應用"。
即了了分明"應用"。
便知一切。
便知一切。
一切即一。一即一切。
一切即一。一即一切。
去來自由"心體"無滯。
去來自由"心體"無滯。
即是"般若"。
即是"般若"。
(觀照般若、放下我執)
(觀照般若、放下我執)
(實踐法無我於生活中)
(實踐法無我於生活中)
"慧律法師"講述:
"慧律法師"講述:
第三、
第三、
交換立場。
交換立場。
當你
當你
看到一件事情
看到一件事情
很煩惱的時候，
很煩惱的時候，
你交換立場，
你交換立場，
"你不是他，他不是你"，
"你不是他，他不是你"，
你不要替人家擔憂，
你不要替人家擔憂，
你不要
你不要
主觀意識的批判人家，
主觀意識的批判人家，
因為
因為
"你不是他，他不是你"，
"你不是他，他不是你"，
我們應該
我們應該
設身處地的交換立場。
設身處地的交換立場。
第四、
第四、
秒秒保持"觀照"。
秒秒保持"觀照"。
你知道
你知道
"你在說什麼"，
"你在說什麼"，
清清楚楚，
清清楚楚，
這最難的！
這最難的！
(深信因果，戒貪瞋癡)
(深信因果，戒貪瞋癡)
你在想什麼，
你在想什麼，
你二十四個小時，
你二十四個小時，
你都很清楚的，
你都很清楚的，
你在想什麼，
你在想什麼，
你在做什麼，
你在做什麼，
我這句話出去
我這句話出去
有沒有傷害到別人。
有沒有傷害到別人。
(有如是因，感如是果)
(有如是因，感如是果)
我告訴你，
我告訴你，
我的特別的優點，
我的特別的優點，
你們做不到的，
你們做不到的，
我胸量很大，
我胸量很大，
真的，
真的，
我這個人胸量很大，
我這個人胸量很大，
可以"包容一切"。
可以"包容一切"。
(心包太虛，量周沙界)
(心包太虛，量周沙界)
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
何謂自性?何謂般若?
何謂自性?何謂般若?
我們
我們
胸量很大，遍周法界，
胸量很大，遍周法界，
一切即一，一即一切；
一切即一，一即一切；
來去都自在，
來去都自在，
心(自性體)
心(自性體)
不會
不會
"停滯"在任何一點上，
"停滯"在任何一點上，
這就是般若。
這就是般若。
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"慧律法師"講述:
"慧律法師"講述:
所以
所以
我自己一個人
我自己一個人
designed （設計）
designed （設計）
那個文殊講堂，
那個文殊講堂，
每天早上花費
每天早上花費
多少的時間去監工，
多少的時間去監工，
應付多少的帳目，
應付多少的帳目，
我從來
我從來
沒有動到一個念頭，
沒有動到一個念頭，
去對那個工人生氣的，
去對那個工人生氣的，
絕對不會的。
絕對不會的。
那些工人
那些工人
做到今天他一直說；
做到今天他一直說；
哎呀！
哎呀！
我們做了一生一世的工，
我們做了一生一世的工，
沒有看過一個
沒有看過一個
這麼有修養的師父，
這麼有修養的師父，
不曾看過
不曾看過
這麼有修養的老闆。
這麼有修養的老闆。
這很簡單！
這很簡單！
為什麼？
為什麼？
他罵我們一句的時候，
他罵我們一句的時候，
我們也罵一句，
我們也罵一句，
他說：
他說：
跟你走
跟你走
（台語三字經諧音
（台語三字經諧音
——罵人的話）
——罵人的話）
你也：跟你走！
你也：跟你走！
一來一往互相叫罵，
一來一往互相叫罵，
這樣有什麼意思呢？
這樣有什麼意思呢？
這是沒什麼意思，
這是沒什麼意思，
但是這像狗一樣的，
但是這像狗一樣的，
他沒有修身養性，
他沒有修身養性，
他跟你咬一口，
他跟你咬一口，
你也趴下去
你也趴下去
跟他咬一口，
跟他咬一口，
那這像什麼，
那這像什麼，
不可以這樣子。
不可以這樣子。
因為
因為
我們是出家，
我們是出家，
我們了解
我們了解
修養進退尺度，
修養進退尺度，
知道怎麼樣做，
知道怎麼樣做，
我們絕對不會像世間人，
我們絕對不會像世間人，
工作很認真，要領錢，
工作很認真，要領錢，
開六個月的票，
開六個月的票，
我不會這樣子的，
我不會這樣子的，
你認真的做，
你認真的做，
多少錢馬上開給你，
多少錢馬上開給你，
一毛錢都不會少，
一毛錢都不會少，
工人就很有起勁了，
工人就很有起勁了，
所以說
所以說
我們今天啊，
我們今天啊，
用
用
既了了分明，
既了了分明，
我們要清清楚楚，
我們要清清楚楚，
每一分、沒一秒，
每一分、沒一秒，
都知道你在做什麼、
都知道你在做什麼、
你在想什麼，
你在想什麼，
我這樣
我這樣
有沒有傷害到眾生，
有沒有傷害到眾生，
那這樣的話，
那這樣的話，
你永遠不會去得罪別人。
你永遠不會去得罪別人。
第五、
第五、
沉默是金。
沉默是金。
這是最簡單的，
這是最簡單的，
一般人啊
一般人啊
造口業、散亂心啊，
造口業、散亂心啊，
就是
就是
由這個嘴巴來的。
由這個嘴巴來的。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(四)
(四)
何謂自性?何謂般若?
何謂自性?何謂般若?
我們
我們
胸量很大，遍周法界，
胸量很大，遍周法界，
一切即一，一即一切；
一切即一，一即一切；
來去都自在，
來去都自在，
心(自性體)
心(自性體)
不會
不會
"停滯"在任何一點上，
"停滯"在任何一點上，
這就是般若。
這就是般若。
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"慧律法師"講述:
"慧律法師"講述:
所以說，
所以說，
錢是身外之物，
錢是身外之物，
那不是永恆的財富，
那不是永恆的財富，
"智慧"
"智慧"
才是永恆的財富。
才是永恆的財富。
*******************
*******************
你
你
每一分、每一秒
每一分、每一秒
都控制你的意識，
都控制你的意識，
不讓它落入煩惱，
不讓它落入煩惱，
不讓它落入憤怒，
不讓它落入憤怒，
我們設身處地的
我們設身處地的
替人家想，
替人家想，
我們沉默，
我們沉默，
我們秒秒
我們秒秒
保持清淨的心態，
保持清淨的心態，
用的時候
用的時候
就知道一切。
就知道一切。
*******************
*******************
*******************
*******************
那
那
一起即一，
一起即一，
所有的一切
所有的一切
都會歸
都會歸
到我們的本性，
到我們的本性，
就是「一」。
就是「一」。
一是絕對的意思，
一是絕對的意思，
"一切即一，一即一切"。
"一切即一，一即一切"。
當我們
當我們
自性本空一切的時候，
自性本空一切的時候，
一切的法
一切的法
都包括在
都包括在
我們的自性裡面。
我們的自性裡面。
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*******************
「去來自由，心體無滯。」
「去來自由，心體無滯。」
這是
這是
開悟的必須條件。
開悟的必須條件。
讓我們的心(體)
讓我們的心(體)
"來跟去"
"來跟去"
統統沒有執著，
統統沒有執著，
就是沒有停止(我執)，
就是沒有停止(我執)，
就像臭水溝的水不通，
就像臭水溝的水不通，
"不可以"。
"不可以"。
記住！
記住！
心(體)去來自由，
心(體)去來自由，
什麼叫去來自由？
什麼叫去來自由？
來者自來，去者自去，
來者自來，去者自去，
但"無心"於萬物，
但"無心"於萬物，
就是這個意思。
就是這個意思。
去來自由，
去來自由，
來
來
不要煩惱它來，
不要煩惱它來，
去
去
你也不要煩惱它去，
你也不要煩惱它去，
不要煩惱它，
不要煩惱它，
有一天
有一天
生命總是會"結束的"，
生命總是會"結束的"，
你就會悟到
你就會悟到
世間總是"無常的"。
世間總是"無常的"。
所以說
所以說
"心體無滯"，
"心體無滯"，
我們心的這個體，
我們心的這個體，
它是沒有這個阻礙的，
它是沒有這個阻礙的，
「滯」
「滯」
就是阻礙的意思，
就是阻礙的意思，
這個
這個
就是我們的般若。
就是我們的般若。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!