～不識本心，學法無益～學人黃峻榮

［ 真如，真心本如 ］

六祖惠能大師說：不識本心，學法無益。/詳見後

自性清淨心為什麼叫做真如？

觀看次數：6,303次

「《大乘止觀》曰：此心」，就是我們現在這一念心性，「即自性清淨心」，因為這一念心性沒有迷，迷悟都沒有，所以叫「真如」，「亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性」，你看這麼多名詞；不止這麼多，略舉。自性清淨心為什麼叫它做真如？在宇宙當中只有它是真的，其餘它所現的、所生的全是虛妄。佛教裡面的真妄，它有個很明顯的定義，什麼叫真？永恆不滅叫真；什麼叫妄？有生有滅就叫妄。現在科學家告訴我們，整個宇宙的現象歸納為三大類，物質、信息、能量，這三種現象都是從波動產生的。他說這個波動，就是佛經上所說的「一念不覺」，一念不覺是動相，就是波動開始，就能生萬法。為什麼會生萬法？自性裡頭本具萬法，它具足，只是不顯而已。一念不覺這是個緣，因是本有的，本自具足的，有這一念不覺就現相，有相就起用。沒有這一念，它沒有相，它不起作用，但是它統統都具足。具足，因為它三種現象都沒有，我們八識五十一心所都緣不到。能緣必有所緣，自性不是所緣，所以你緣不到它，就用個空字做代表。所以這個空不當作無講，空是沒有現象，但是它有體，它有實體，它能現相。

　　現在我們知道，為什麼原因現相？眾生有感，自性就有應，感應道交絲毫不爽，所以它會現相。它所現的相，你可以受用它，你不能執著它，那就是智慧；你要是執著它，那就叫煩惱。煩惱跟智慧是一樁事情，不執著就是智慧，執著就是煩惱；你想佔有它就是煩惱，沒有佔有的念頭是智慧；你想控制它也是煩惱，不想控制它、沒有控制的念頭，那就是智慧。只要你對於一切萬法，你可以任情去享受，不分別、不執著，沒有控制的念頭、沒有佔有的念頭、沒有支配的念頭，你得大自在！佛法裡面講法身、般若、解脫，你全得到了。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二０九集）　2012/2/24　 檔名：02-037-0209

人人本具如如不動之"自性"。

無明為障，致妄心生滅不停。

應"廻光返照"，不向外馳求。

應"返觀內照"，息分別執著。

返聞聞自性，反念念自性，

時時聞、時時念。

分別遣盡，則六識轉。

執著遣盡，則七識轉。

"二識既轉，則我法雙空"，

即轉識成智，返本還源矣。

則見諸法實相，即見如來。

=======================

奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

==============

「無境唯識，心外無法」

之義也。

法根源既得，法滅心亦泯。

五蘊既空寂，一真亦不立。

圓滿菩提道，度一切苦厄。

=====================

奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

==============

開悟

不生不滅

之中道解脫法。

未曾死，

何用論生 ?

即生即是無生法，

無離生法說有無生，

當生即不生。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

自性清淨心為什麼叫做真如？

觀看次數：6,303次

「《大乘止觀》曰：此心」，就是我們現在這一念心性，「即自性清淨心」，因為這一念心性沒有迷，迷悟都沒有，所以叫「真如」，「亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性」，你看這麼多名詞；不止這麼多，略舉。自性清淨心為什麼叫它做真如？在宇宙當中只有它是真的，其餘它所現的、所生的全是虛妄。佛教裡面的真妄，它有個很明顯的定義，什麼叫真？永恆不滅叫真；什麼叫妄？有生有滅就叫妄。現在科學家告訴我們，整個宇宙的現象歸納為三大類，物質、信息、能量，這三種現象都是從波動產生的。他說這個波動，就是佛經上所說的「一念不覺」，一念不覺是動相，就是波動開始，就能生萬法。為什麼會生萬法？自性裡頭本具萬法，它具足，只是不顯而已。一念不覺這是個緣，因是本有的，本自具足的，有這一念不覺就現相，有相就起用。沒有這一念，它沒有相，它不起作用，但是它統統都具足。具足，因為它三種現象都沒有，我們八識五十一心所都緣不到。能緣必有所緣，自性不是所緣，所以你緣不到它，就用個空字做代表。所以這個空不當作無講，空是沒有現象，但是它有體，它有實體，它能現相。

　　現在我們知道，為什麼原因現相？眾生有感，自性就有應，感應道交絲毫不爽，所以它會現相。它所現的相，你可以受用它，你不能執著它，那就是智慧；你要是執著它，那就叫煩惱。煩惱跟智慧是一樁事情，不執著就是智慧，執著就是煩惱；你想佔有它就是煩惱，沒有佔有的念頭是智慧；你想控制它也是煩惱，不想控制它、沒有控制的念頭，那就是智慧。只要你對於一切萬法，你可以任情去享受，不分別、不執著，沒有控制的念頭、沒有佔有的念頭、沒有支配的念頭，你得大自在！佛法裡面講法身、般若、解脫，你全得到了。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二０九集）　2012/2/24　 檔名：02-037-0209

"開悟不生不滅之中道解脫法"。

佛經云 :

一心稱念佛聖號，有位大菩薩護持。

念佛無非是證悟清淨自性。

開悟聖僧云 :

一句阿彌陀佛，以唯佛為宗，以一切萬法既唯心現，全體唯心，心無彼此，心無分際，隨拈一法，即是心之全體，皆具足心之大用，體用一如。

開悟聖僧云 :

如來教人念一句阿彌陀佛，正攝其百念千念萬念，歸於一念，念至一念不起，自然證得阿彌陀佛。

徹悟禪師云 :

能念之心，外無別所念之佛，所念之佛，外無別能念之心，能所兩忘，心佛一如。

（無二性、即佛性。

涅槃：即是不生不滅

。）

徹悟禪師云 :

西方依正莊嚴，皆一切眾生性所本具，將借彌陀大願為增上緣因，西有者，乃自性本具真善妙有之有。

自性即淨土，淨土即自性。

（自性不離淨土，淨土不離自性。）

淨土宗聖僧云 :

若心清淨，所在之處，皆為浄土，其心若不淨，在所生處皆是穢土 ; 淨穢在心

，不在國土，發心向佛道，是生淨佛國。

祖師云 :

阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛，淨土即此方，此方即淨土，迷悟自殊

，何有聖凡而彼此。

慧海襌師云 :

未曾死，何用論生 ? 即生即是無生法，無離生法說有無生，當生即不生。

"開悟不生不滅之中道解脫法"。

覺悟自性即彌陀

見聞覺知不染境

心本無生因境有

一切諸法因緣生

體性非有亦非無

諸法遇緣體相用

了知名相皆分別

一切眾生語言處

於畢竟中無所得

紅塵離戲捨空花

如眾生性本寂滅

莫取生滅墮輪迴

菩薩生滅見無生

心恆寂靜常自在

文：徐麗珍

"華嚴經"云:

菩薩清涼月，常遊畢竟空；

衆生心垢淨，菩提月現前。

唯心所現，誰的心？

自己的心，

不是別人的。

唯識所變，誰的識？

自己的識。

整個宇宙千變萬化，

是自己的情識，

分別執著主宰的。

換句話說:

自己的(妄)心意識，

主宰自己的吉凶禍福，

以及宇宙一切的變化。

(共業與不共業)

(引業與滿業)

==================

"慧律法師"開示:

萬法，本空無自性，

萬法，本來就沒有真實的；

萬法，本來就是空無自性的。

我們調來調去，

調呼吸、調飲食、

內觀，其實都是方便說。

不過，

這是修學佛道

基本入門的一個開始，

也不能說是不對的。

但是

如果像這樣子調，

一輩子調不回來的！

要了解：

一個顆粒微塵，

跟一個三千大千世界

的真理是一樣的！

一個顆粒微塵，

它空無自性；

無量三千大千世界，

也是空無自性。

體悟聖道的人，

行住坐臥，

無論走到哪裡，

哪裡都是空無自性，

自己真如心性

所顯露出來的。

說「調」，

是一種方便；

說：「不調」，

那麼會是一種妄想。

佛法難，

就是難在這個地方。

沒見性的，

就一直想辦法讓它見性，

可是那個

「想辦法」，就落入觀念。

想辦法，不對；

不想辦法，就更糟糕！

要用佛法

來解開這個煩惱

——有這個念頭，

就重增妄想。

因為煩惱自性本空，

為什麼要解開它呢？

本來就沒有束縛，

哪來的解脫呢？

附註:

緣起中道實相觀行。

應無所住而生其心。

入道修行，與道相應。

感應道交，難思議也!

==================

緣起即知性空:

應無所住/真空，

不住貪愛有，

大智慧也。

厭離娑婆/放下執著。

性空而能緣起:

而生其心/妙有，

不住瞋恨空，

大慈悲也。

欣求極樂/念佛成佛。

感恩的心

南無阿彌陀佛

人人本具如如不動之"自性"。

無明為障，致妄心生滅不停。

應"廻光返照"，不向外馳求。

應"返觀內照"，息分別執著。

返聞聞自性，反念念自性，

時時聞、時時念。

分別遣盡，則六識轉。

執著遣盡，則七識轉。

"二識既轉，則我法雙空"，

即轉識成智，返本還源矣。

則見諸法實相，即見如來。

=======================

應即早悟了、覺了

宇宙人生之真實相，

即"諸法實相":

諸法空相，法本不生。

自性平等，法本無我。

一真法界，諸法一如。

法法真如，平等無二。

重要提示:

"印光大師"開示:

學道之士，識此關要，

"性相顯密，悉是一如"。

隨語生執，了無指歸，

"入海算沙，徒勞辛苦"。

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深

般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，

"度一切苦厄"。

"印光大師"開示:

世出世間法，

唯是"一心"作。

心生則法生，心滅則法滅。

欲得"滅心法"，

須知"法根源"。

***********************

法根源既得，法滅心亦泯。

五蘊既空寂，一真亦不立。

圓滿菩提道，度一切苦厄。

***********************

大乘百法明門論者，

天親菩薩

欲令世人咸知

心之本體"不生不滅"，

常住不變，故造此論。

以明

世出世間所有諸法，

舉其大數，厥目有百。

此百法中，

唯有

真如一法，為其主體。

其餘諸法，皆依此立。

若能了知

一切諸法，本自不生。

則

一切諸法，皆是真如。

則

法法圓通，頭頭是道。

寂照雙融，左右逢源。

若

隨機以利生，

則

萬德圓彰。

若

冥心以契理，

則

一法不立。

觀世音菩薩

以

深般若

照見五蘊皆空。

五蘊

即

百法之略稱耳。

既見其空，

則

五蘊

"悉成深般若"矣。

如

佛光一照，羣暗皆消，

"更無少暗之或留者"。

*********************

學道之士，識此關要，

則

"性相顯密，悉是一如"。

*********************

*********************

否則

隨語生執，了無指歸。

"入海算沙，徒勞辛苦"。

*********************

*********************

蓋欲閱者

同開"真正知見"。

同悟"唯心法門"。

同於百法中

證"本具真如"。

同於五蘊中

見"諸法空相"。

*********************

學者

果能於

博中得約，衆中識主。

則

不但

諸法不可得，

即

真如空相亦不可得。

方可

慶快平生，無所事事。

節錄自

"印光大師"文鈔三編七七二頁

*********************

一切外境的緣起(顯相)，

悉皆來自於自心念頭

"投射作用的現形"，

故千萬不可著相也。

*********************

江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

「心行」，

心之行動，起心動念也。

「諸法」，外境也。

約

內心外境以"明正知"，

意在使知

「無境唯識，心外無法」

之義也。

*******************

心外無法，

故

法法不外一真如。

*******************

但眾生

外為境相所迷，

內為心念所擾，不能證得。

此

般若所以令離相離念也。

(應無所住而生其心)

(緣起中道實相觀行)

性體空寂，本無有念。

諸法緣生，本來無生，

"當體即空"。

故

心行諸法，不一也。

叵得緣生，不異也。

不一不異(非一非異)，

"諸法如義"也。

如是而知名曰「正知」。

放下

妄想分別執著，回歸自性。

持戒為本，

觀心(自性)為要，

華嚴為宗，淨土為歸。

是心作佛，是心是佛，

念佛成佛，信願行三，

"西方極樂是我家鄉"。

*********************

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

"印光大師"乃

西方三聖大勢至菩薩

乘願再來應化身。

求生淨土，依教修行，

決定可生西方極樂世界。

*********************

***********************

"生死妙法"

貪瞋癡三，為生死根本。

信願行三，為了生死妙法。

欲捨彼三，須修此三。

此三得力，彼三自滅矣。

***********************

****************

人身難得今已得，

佛法難聞今已聞，

此身不向今生度，

更待何生度此身。

****************

讚佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。

白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。

四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

回向偈

願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

願生西方淨土中，九品蓮華為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

南無西方極樂世界

大慈大悲阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

珠海合十

感恩的心

南無阿彌陀佛

奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

==============

江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

「心行」，

心之行動，起心動念也。

「諸法」，外境也。

約

內心外境以"明正知"，

意在使知

「無境唯識，心外無法」

之義也。

*******************

心外無法，

故

法法不外一真如。

*******************

但眾生

外為境相所迷，

內為心念所擾，不能證得。

此

般若所以令離相離念也。

(應無所住而生其心)

(緣起中道實相觀行)

性體空寂，本無有念。

諸法緣生，本來無生，

"當體即空"。

故

心行諸法，不一也。

叵得緣生，不異也。

不一不異(非一非異)，

"諸法如義"也。

如是而知名曰「正知」。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

人人本具如如不動之"自性"。

無明為障，致妄心生滅不停。

應"廻光返照"，不向外馳求，

應"返觀內照"，息分別執著，

"返聞聞自性，反念念自性"

時時念、時時聞，

遣除我法二執，我法雙空，

則返本還源，轉識成智矣。

即見諸法實相，則見如來。

=======================

一切外境

皆來自內心念頭的投射，

明

"無境唯識心外無法"之義，

心外無法，

故法法不外一真如。

放下

妄想分別執著，回歸自性。

持戒為本，

觀心(自性)為要，

華嚴為宗，淨土為歸。

是心作佛，是心是佛，

念佛成佛，信願行三，

"西方極樂是我家鄉"。

*********************

修淨業的念佛人，

"印光大師"文鈔，

不可不讀，

此乃

淨土念佛人的寶藏。

"印光大師"乃

西方三聖大勢至菩薩

乘願再來應化身。

求生淨土，依教修行，

決定可生西方極樂世界。

*********************

***********************

"生死妙法"

貪瞋癡三，為生死根本。

信願行三，為了生死妙法。

欲捨彼三，須修此三。

此三得力，彼三自滅矣。

***********************

****************

人身難得今已得，

佛法難聞今已聞，

此身不向今生度，

更待何生度此身。

****************

讚佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。

白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。

四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

回向偈

願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

願生西方淨土中，九品蓮華為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

南無西方極樂世界

大慈大悲阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

珠海合十

感恩的心

南無阿彌陀佛

法根源既得，法滅心亦泯。

五蘊既空寂，一真亦不立。

圓滿菩提道，度一切苦厄。

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"印光大師"開示:

世出世間法，

唯是"一心'作。

心生則法生，心滅則法滅。

欲得"滅心法"，

須知"法根源"。

***********************

法根源既得，法滅心亦泯。

五蘊既空寂，一真亦不立。

圓滿菩提道，度一切苦厄。

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大乘百法明門論者，

天親菩薩

欲令世人咸知

心之本體"不生不滅"，

常住不變，故造此論。

以明

世出世間所有諸法，

舉其大數，厥目有百。

此百法中，

唯有

真如一法，為其主體。

其餘諸法，皆依此立。

若能了知

一切諸法，本自不生。

則

一切諸法，皆是真如。

則

法法圓通，頭頭是道。

寂照雙融，左右逢源。

若

隨機以利生，

則

萬德圓彰。

若

冥心以契理，

則

一法不立。

觀世音菩薩

以

深般若

照見五蘊皆空。

五蘊

即

百法之略稱耳。

既見其空，

則

五蘊

"悉成深般若"矣。

如

佛光一照，羣暗皆消，

"更無少暗之或留者"。

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學道之士，識此關要，

則

"性相顯密，悉是一如。"

*********************

*********************

否則

隨語生執，了無指歸。

"入海算沙，徒勞辛苦"。

*********************

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蓋欲閱者

同開"真正知見"。

同悟"唯心法門"。

同於百法中

證"本具真如"。

同於五蘊中

見"諸法空相"。

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學者

果能於

博中得約，衆中識主。

則

不但

諸法不可得，

即

真如空相亦不可得。

********************

方可

慶快平生，無所事事。

(文鈔三編七七二頁)

～不識本心，學法無益～學人黃峻榮

［ 真如，真心本如 ］

六祖惠能大師說：不識本心，學法無益。

本心就是我們本來具足的佛心，佛的心。就是說人人本來具足佛的心性。

所以才說眾生本來是佛，因為人人本來具足佛性。那我們能夠來認識、明白自己本來這顆佛的心，這樣叫做明心。

所以叫做識本心，識本心就是明心，明心就見性。