中觀論頌觀四諦品

苦不從緣生，云何當有苦，無常是苦義，定性無無常。若苦有定性，何故從集生，是故無有集，以破空義故。苦若有定性，則不應有滅，汝著定性故，即破於滅諦。苦若有定性，則無有修道，若道可修習，即無有定性。中論觀四諦品

聖法印說無常故苦

自性實有論者，不能成立一切法，因為本來就成就的法，就不會從因緣生，既然不從因緣生，又如何會有苦，“無常是苦義”，諸法決定有自性，就不會有無常，苦也就不得成立了。

苦諦，有情無量的過去世，在五趣中無間斷不停的輪轉，每一生都有父母，無始以來已有無量的父母恩，有無量的屍骨，流了無量的血淚，生生世世都在愛別離，怨親會，求不得苦中死去，未來也將無休止的舊戲重演，而現前也是活生生的受憂悲惱苦。

苦集諦，世間的苦由於喜貪世間而起，六根對六塵有六觸，觸有受，樂受則生貪，苦受則生瞋，貪瞋則生害心，不苦不樂受則不貪不瞋，三受永遠不出愚痴，所以三毒不除，生老病死憂悲惱苦的厄運，永遠不出輪轉的宿命。如果苦諦是有固定的自性，就不會由貪瞋癡等煩惱業的集諦生，定性的苦本來就有，也就不應當再產生，這樣就沒有集諦，同時也破壞了空義。

苦若有固定的自性，那生老病死的痛苦，就永遠不能滅除，有情在三惡道受苦，永遠在三惡道受苦，在人中受苦的，也就在人中受苦不得出離，生死苦海的輪轉，也將無休止的上演，因為執著苦有固定的自性，不可滅的苦而破了滅諦。

如果苦有固定的自性，不但破壞了集諦、滅諦，連道諦也破壞。修道是為了對治三毒等煩惱，來滅除苦果，而煩惱業集的五陰身苦，要有改變的可能性，修道才能滅除他，如果苦與集都是實有自性，修道也不能滅除。因此，苦、集，滅、道四諦都無有決定的自性，如有定性，一切都不得成立。

汝謂我著空，而為我生過，汝今所說過，於空則無有。於有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。中論觀四諦品

這兩頌說明空的正義。

外人認為執空，犯了不能成立一切法因果的過失，但不知道此空亦空，不執著偏空，是無自性的空，所以沒有這種過失。而且，因為有空義，才能安立世間法與出世間法，如果沒有空義，一切都是實有的，常住的，則破壞一切法現起的因緣，即一切法都不能成立。

宇宙萬有的一切事物，它的起因源頭究竟如何？成唯識論說，“執我略有三種：一者執我體常周遍，量同虛空，隨處造業受苦樂故。二者執我，其體雖常，而量不定，隨身大小有卷舒故。三者執我體常至細，如一極微，潛轉身中作事業故”。這是實我執，實法執也有點類似，有執大一的體大向外擴展到其大無外，一切都是整體的，是恒常的存在，是大常大一的實有。另一種是小常小一，是向內的微細到其小無內。兩者是同一的實有思想而不同的形態，是恒常不變，不依因緣而獨存的實有，是屬於自性見。自性能生萬法，這是說萬有的現象是由自性所顯現、所生起的。

中觀者說，“以有空義故，一切法得成”。

是說無自性與緣起，彼此相即相成。

任何一法的現起，不是自有的，是不離因緣而存在；不是獨存的，是依內外眾因緣而俱起的；不是常住的，是剎那剎那不停的在轉變。諸法無自性空，或說法的本性是空的，法的現起即是現象的存在，而此現象卻有無限差別，這不是說性空有什麼殊勝的能量，使現象產生差別。是諸法由眾因緣相依相待而現起，差別的現象是依因緣法而產生，所以說性空。譬如說建築工程，不僅要有空地，還必需具備足夠的材料，經由設計，工作人員的勞力，才能完成。

如果諸法有實自性，那麼，一切諸法就是無因無緣而有，無因無緣的法，即是自體完成，也就破壞因果，破壞作業、作者、作法，及破壞一切萬物的生滅。

生死涅槃在緣起中，

一切都如幻如化，宛然而有。

不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。

世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。

中觀論頌觀四諦品

這二頌與前面三頌共五頌正明佛法宗要，解釋空，空因緣與空義。諸法皆空，如果不能以正觀緣起來觀空，也就不知空的真義，不知空義者，不是落於斷滅，就是執著實有，這樣的人聞空就會害了自己。如捉毒蛇的人，不善咒術，要以咒術的力量來捉蛇，不是捉不到就是被蛇咬，反而自己害自己。

在大乘佛法的三大系都談有也談空。唯識者，或稱為妄心論，此宗空的是遍計執，而緣起法是依他起，即是種子生現行，是自相安立，世間及出世間的因果法，依此才能建立，所以依他起的虛妄分別識不能空，古德稱此宗談空為不及派。

真常唯心者，簡稱為真心論，此宗談空，是緣起的一切法，是無自性的一切皆空，但空後卻立一個妙有的自性不空，以此為中道，即是通常所說的迷真起妄，不變隨緣，破相顯性，這是此宗的論調。真心論者在畢竟空後，於形而上的本體建立一切法，即是妙有的真如法性中成立一切法，古德稱此宗談空為太過派。

中觀宗或稱為性空者，與漢傳的三論宗不同，三論宗再加一部大般涅槃經，此經屬於真心論，與龍樹菩薩的中觀論義不同。性空者談空，是一切法畢竟空，而畢竟空中能成立緣起有的一切法，

更進一步的說，

生死涅槃在緣起中，

一切都如幻如化，宛然而有。

第一義諦的緣起空法，是甚深微妙的，是難通達極難通達的究竟法門，不是一般修學者，所能理解接受的，所以世尊起初就不願意說。

諸法畢竟空，因為是緣起有，既是緣起有所以是畢竟空。

真心論執空，於緣起有的不知其有。

妄心論執有，應空的不能知其空。

所以有而不知其有，則空也不能達其空。

於空不能知其空，於有亦不能達其有。

因此，失空即失有，失有即失空。

諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。

若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。

若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。中論觀四諦品

二諦，是真諦與俗諦，真諦也稱為勝義諦或第一義諦。是聖人自悟所教化的真理。俗諦，又稱為世諦或世俗諦，是世人所講而共同認定的真實。

佛依二諦為眾生說法，凡夫因為迷情的妄執，不能了達真理，故有凡情的境界，是世俗有的常識。世，是遷流義。俗，是虛浮不實義，有覆障的意思。因凡情亂識現起虛妄不實而障於真相，名世俗諦。勝義諦，是聖人的自覺聖智所體悟的諸法真實相，不是一般凡情的心識所認識的，屬於殊勝智的境界，名為第一義諦。

諦，有確實不顛倒的意思。世俗是虛偽不實的，又為何稱為諦？世俗雖是虛妄錯亂，然在世人共許的認識，也有其相對的確實性。以世間的立論，也可分別善與不善，有因有果，在知見上也有它的真實。

依佛法的勝義來說，不以世俗真實為究竟，亦不能以凡情的見地來論證，但勝義又不能與世俗諦相違。兩者雖異，並非矛盾衝突，依世俗悟勝義，勝義又不礙世俗，情與智的和諧，真俗相成，才是修學者的人生。

由無明而有行業，由貪愛執取而有生老死，這是世俗也是眾生的生死事，解脫生死要依世俗緣起。談修學不外戒定慧，而慧有聞思修三慧，這也是世俗，不依世俗怎能了解第一義畢竟空。世俗是無自性緣起，為聖者所見，緣起無自性的勝義，也是聖者所悟入。所以說不依世俗，不得第一義，亦不得涅槃。

眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。

中觀論頌觀四諦品

中論緣起即空的中道，為原始佛法阿含經及後期大乘般若經的本意。

一切法的生是由眾多因緣而起，由各種因緣而生起的法，即無自性，所以是空，而此空相也是不可得，為引導眾生以假名說空。假名安立的空，為使眾生離一切顛倒的妄見。因為如果有空相自性執的話，就會生起兩種倒見，一為有真實的空性，為宇宙萬有的實體，即是本體論者，那就與梵我論合流。一是以為空是什麼都沒有，即成為無因無果的邪見者。以空相為自性的是增益執，以空相為一無所有的是損減執。

佛說如實的正觀世間集者，則不生世間無見；如實的正觀世間滅，則不生世間有見。如來離於二邊而說中道， 所謂此有故彼有，此生故彼生。因此知道，眾緣生起的法即是空，此空也是假名的，所以空不礙有，空也不是實體性的，這樣的空才合於中道正見。

凡是存在的一切法，都是由各種條件具足，和合在一起才能產生，所以沒有一法，不是從因緣生的。從因緣生起的法，即是空無自性的。如果法的本身有自性，就不需要待衆緣而有，所以說，是故一切法，無不是空者。