七大修行綱目準則B
解道者,三業四儀,無非是"道"。 悟法者,縱横自在,無非是"法"。
解道者,三業四儀,無非是"道"。 悟法者,縱横自在,無非是"法"。
淨空法師:【諸法實相】自性有隱現,沒有生滅,阿賴耶才有生滅
淨空法師:【諸法實相】自性有隱現,沒有生滅,阿賴耶才有生滅
詳見後/
詳見後/
蔡佳蒨
蔡佳蒨
『向內走、向內看,具有覺知。』
『向內走、向內看,具有覺知。』
覺知,對抗的是無明,那是讓【自己醒著生活】的方式。
覺知,對抗的是無明,那是讓【自己醒著生活】的方式。
任何外在的存在,都不是問題,有問題的是我們的心。
任何外在的存在,都不是問題,有問題的是我們的心。
:時刻覺察內在升起的“心念頭”⋯⋯
:時刻覺察內在升起的“心念頭”⋯⋯
聽聞佛法,讀研經典,思維其理,「依教奉行」。
聽聞佛法,讀研經典,思維其理,「依教奉行」。
它必要從生活中去修為、行持、體驗、証悟,如此才進入修持~~~如此才能有『時處.日夜不離道心】之用,從此必能進入『歡喜信受』的界地了。
它必要從生活中去修為、行持、體驗、証悟,如此才進入修持~~~如此才能有『時處.日夜不離道心】之用,從此必能進入『歡喜信受』的界地了。
如此功夫深了,信根金剛堅固而入流,入自己法性.自性.佛性之流,相應了宇宙間能量曠達流暢,清淨了了⋯⋯回皈法界總體⋯⋯《一真法界》寂然現前,別無雜染。
如此功夫深了,信根金剛堅固而入流,入自己法性.自性.佛性之流,相應了宇宙間能量曠達流暢,清淨了了⋯⋯回皈法界總體⋯⋯《一真法界》寂然現前,別無雜染。
生活中請專注一處,把工作、角色做好,愛事愛人,在人間淸涼、自在、隨緣放曠!⋯⋯⋯⋯
生活中請專注一處,把工作、角色做好,愛事愛人,在人間淸涼、自在、隨緣放曠!⋯⋯⋯⋯
一個人,最寶貴的能力是什麼?是應付壓力的能力,是把壓力轉化為智慧,轉化為生命力的能力。
一個人,最寶貴的能力是什麼?是應付壓力的能力,是把壓力轉化為智慧,轉化為生命力的能力。
通過信仰的力量,修行的力量,化煩惱為菩提,化腐朽為神奇,在紅塵中煉心,便是生命中需要的的質量,健康的能量。
通過信仰的力量,修行的力量,化煩惱為菩提,化腐朽為神奇,在紅塵中煉心,便是生命中需要的的質量,健康的能量。
當感恩之情,充塞了整個心靈⋯⋯身、口、意全然放下
當感恩之情,充塞了整個心靈⋯⋯身、口、意全然放下
,你的宇宙存在的、洋溢著、是喜樂與安定!不思善、不思惡,靜寂中⋯⋯即涅槃。
,你的宇宙存在的、洋溢著、是喜樂與安定!不思善、不思惡,靜寂中⋯⋯即涅槃。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
常念『心經』的好處一定要知道!(轉載)/于晴
常念『心經』的好處一定要知道!(轉載)/于晴
般若波羅蜜多心經,簡稱『心經』,是佛教大乘教典中,一部文字最短少,詮釋佛理最深奧微妙的經典。僅以二百六十個字,濃縮了六百卷大般若經的要義,攝盡了 釋尊講經佛法的大智慧精華,即闡明宇宙人生緣起性空的原理,同時顯示般若真空妙理的體用與功能:實是般若的核心,佛法的心要。
般若波羅蜜多心經,簡稱『心經』,是佛教大乘教典中,一部文字最短少,詮釋佛理最深奧微妙的經典。僅以二百六十個字,濃縮了六百卷大般若經的要義,攝盡了 釋尊講經佛法的大智慧精華,即闡明宇宙人生緣起性空的原理,同時顯示般若真空妙理的體用與功能:實是般若的核心,佛法的心要。
一個人常常行衰運,必定心神恍惚,心經可以攝住一個人的心神,轉而行好運。
一個人常常行衰運,必定心神恍惚,心經可以攝住一個人的心神,轉而行好運。
心經是正極靈能正能量的經文,可以將不吉陰邪負能量的東西驅去。
心經是正極靈能正能量的經文,可以將不吉陰邪負能量的東西驅去。
念誦「般若心經」可以使人行運,甚至致富,其原因可以從消極及積極兩方面來分析:從消極一方先談,心經可以使你行運,致富,最直接地,是能令你「心中富有」。無論你家財千萬,還是貧無立錐,都必須追求心中富有,一個人心中富有,才真正擁有快樂。
念誦「般若心經」可以使人行運,甚至致富,其原因可以從消極及積極兩方面來分析:從消極一方先談,心經可以使你行運,致富,最直接地,是能令你「心中富有」。無論你家財千萬,還是貧無立錐,都必須追求心中富有,一個人心中富有,才真正擁有快樂。
在佛教的角度而言,一個人能擁有心中富有,開心快樂,也就是『佛』了。
在佛教的角度而言,一個人能擁有心中富有,開心快樂,也就是『佛』了。
心經的宇宙觀,能令你通過背誦,慢慢感染到宇宙就是我,我便是宇宙的智慧,萬物皆在我的宇宙之內,世界的財寶,皆在我的口袋之中,自己要不要拿來用,決定於自己。因為自己追求心中富有,是精神世界的滿足,因此,有沒有錢並不是最最重要的事。
心經的宇宙觀,能令你通過背誦,慢慢感染到宇宙就是我,我便是宇宙的智慧,萬物皆在我的宇宙之內,世界的財寶,皆在我的口袋之中,自己要不要拿來用,決定於自己。因為自己追求心中富有,是精神世界的滿足,因此,有沒有錢並不是最最重要的事。
心中富有就是一切,心靈貧乏者雖富猶貧!
心中富有就是一切,心靈貧乏者雖富猶貧!
一個人開始修煉心經之後,會有一種胸襟開闊的思想。所謂「有容乃大,無欲則剛」一個人能容人容物,才可以做大事業。
一個人開始修煉心經之後,會有一種胸襟開闊的思想。所謂「有容乃大,無欲則剛」一個人能容人容物,才可以做大事業。
這種容人觀,乃來自心經的修持,因為一個人心胸一開,必然會有一種慈悲博愛的精神,一定人緣好,就算自己不想做大生意,也會被環境及良好的人際關係牽成做大,因為每個職員都樂意為你工作,每一間公司都覺得與你合作最快樂、最值得信賴,自然興旺致富,享受功成名就與大福氣,
這種容人觀,乃來自心經的修持,因為一個人心胸一開,必然會有一種慈悲博愛的精神,一定人緣好,就算自己不想做大生意,也會被環境及良好的人際關係牽成做大,因為每個職員都樂意為你工作,每一間公司都覺得與你合作最快樂、最值得信賴,自然興旺致富,享受功成名就與大福氣,
因此,心經一修之後,人的世界觀就會改變,運氣也自然會好轉。
因此,心經一修之後,人的世界觀就會改變,運氣也自然會好轉。
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
心佛衆生,三無差別。
心佛衆生,三無差別。
(即自性清淨心)
(即自性清淨心)
(這才是自己真正的我)
(這才是自己真正的我)
此"無差別之心",
此"無差別之心",
虛靈洞徹,澄湛常恆,
虛靈洞徹,澄湛常恆,
即寂即照,非有非空,
即寂即照,非有非空,
絕凡聖之名稱,
絕凡聖之名稱,
無生滅之幻象。
無生滅之幻象。
(此寂滅解脫涅槃之境界)
(此寂滅解脫涅槃之境界)
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應無所住而生其心。
應無所住而生其心。
(緣起中道實相觀行)
(緣起中道實相觀行)
心如蓮華不著有,
心如蓮華不著有,
又如日月不住空,
又如日月不住空,
非假非真,非真非假,
非假非真,非真非假,
有即非有,非有而有,
有即非有,非有而有,
色即是空,空即是色,
色即是空,空即是色,
不住空有,一道清淨。
不住空有,一道清淨。
身在紅塵心繫佛,
身在紅塵心繫佛,
念念繫念彌陀佛。
念念繫念彌陀佛。
念彌陀用清淨心,
念彌陀用清淨心,
用清淨心念彌陀。
用清淨心念彌陀。
事來則應,事去則靜。
事來則應,事去則靜。
清淨無煩惱,慈悲無敵人。
清淨無煩惱,慈悲無敵人。
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"心常空寂,湛然清淨",
"心常空寂,湛然清淨",
(空山清淨離貪悟了佛性)
(空山清淨離貪悟了佛性)
"更不停留,纖毫滯礙",
"更不停留,纖毫滯礙",
(流動水不停滯識了禪心)
(流動水不停滯識了禪心)
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念念為芸芸不覺苦難衆生想。
念念為芸芸不覺苦難衆生想。
念念為正法久住利益衆生想。
念念為正法久住利益衆生想。
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
六塵非真,了幻真(知幻即離);
六塵非真,了幻真(知幻即離);
六塵如幻,離幻覺(離幻即覺)。
六塵如幻,離幻覺(離幻即覺)。
[ 六塵不惡,還同正覺] 即一切相離一切相/復能離相行一切法應無所住而生其心/緣起中道實相觀行
[ 六塵不惡,還同正覺] 即一切相離一切相/復能離相行一切法應無所住而生其心/緣起中道實相觀行
以智慧"明鑒"本心(亦名真如),
以智慧"明鑒"本心(亦名真如),
以禪定"安樂"本心(亦名自性),
以禪定"安樂"本心(亦名自性),
以精進"堅固"本心(亦名實相),
以精進"堅固"本心(亦名實相),
以忍辱"滌蕩"本心(亦名法身),
以忍辱"滌蕩"本心(亦名法身),
以持戒"清淨"本心(亦名寂滅),
以持戒"清淨"本心(亦名寂滅),
以布施"解脫"本心(亦名涅槃)。
以布施"解脫"本心(亦名涅槃)。
ps:
ps:
中道義/中道觀
中道義/中道觀
修鍊"應無所住而生其心"。
修鍊"應無所住而生其心"。
此是本心、心性、心體、理體。
此是本心、心性、心體、理體。
亦是菩提心、如來藏心、自性心。
亦是菩提心、如來藏心、自性心。
亦是阿彌陀心、真如心、清淨心。
亦是阿彌陀心、真如心、清淨心。
亦是佛性、覺性、法性、真實性。
亦是佛性、覺性、法性、真實性。
(異名同義)(如來者,即"諸法如義")
(異名同義)(如來者,即"諸法如義")
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我有明珠一顆,
我有明珠一顆,
久被塵勞關鎖;
久被塵勞關鎖;
今朝塵盡光生,
今朝塵盡光生,
照破山河萬朵。
照破山河萬朵。
宋朝一茶陵郁
宋朝一茶陵郁
"藕益大師"云:
"藕益大師"云:
打破虛空笑滿腮,
打破虛空笑滿腮,
玲瓏寶藏豁然開,
玲瓏寶藏豁然開,
直饒空劫生前事,
直饒空劫生前事,
六字洪名畢竟該。
六字洪名畢竟該。
"慧律法師"開示:
"慧律法師"開示:
"開悟(覺悟)"
"開悟(覺悟)"
不是從外在去找尋,
不是從外在去找尋,
而是不斷"觀照內心"/時刻"廻光返照",
而是不斷"觀照內心"/時刻"廻光返照",
才有可能獲得結果。
才有可能獲得結果。
自性彌陀不外尋,
自性彌陀不外尋,
妙轉如來正法輪,
妙轉如來正法輪,
如日中天遍法界,
如日中天遍法界,
"非真非假名悟道"。
"非真非假名悟道"。
應無所住而生其心/緣起中道實相觀行
應無所住而生其心/緣起中道實相觀行
本心(真如自性)者,
本心(真如自性)者,
人皆有之,
人皆有之,
非自己修,非自己造,
非自己修,非自己造,
晶瑩皎潔,天真自然。
晶瑩皎潔,天真自然。
我們
我們
晝也用,夜也用,
晝也用,夜也用,
"之所以不識",
"之所以不識",
只因"心"
只因"心"
時時向外緣求也。
時時向外緣求也。
若能息了
若能息了
向外攀緣妄求的心,
向外攀緣妄求的心,
向內
向內
觀心、觀慧、思惟修,
觀心、觀慧、思惟修,
假以時日,自識此心也。
假以時日,自識此心也。
印光大師文鈔全集/有智慧則全妄即真
印光大師文鈔全集/有智慧則全妄即真
慧律法師經典法語/只用一顆智慧的心(自性清淨心),"打破無明自我伏"。 "無住生心乃修持佛道根本C"
慧律法師經典法語/只用一顆智慧的心(自性清淨心),"打破無明自我伏"。 "無住生心乃修持佛道根本C"
應云何住云何降伏其心/壇經何期自性
應云何住云何降伏其心/壇經何期自性
憨山應無所住而生其心三/20220425
憨山應無所住而生其心三/20220425
無住生心修持佛道根本C
無住生心修持佛道根本C
自性本自清淨本不生滅一
自性本自清淨本不生滅一
了法自性本平等離相觀性
了法自性本平等離相觀性
AA自性般若智慧如何做主
AA自性般若智慧如何做主
1/法無頓漸人利鈍名頓漸
1/法無頓漸人利鈍名頓漸
戒定慧三心地無非自性戒
戒定慧三心地無非自性戒
唯心淨土/自性彌陀(一)
唯心淨土/自性彌陀(一)
彌陀願王平等大道轉念A
彌陀願王平等大道轉念A
自性彌陀非假非真中道A
自性彌陀非假非真中道A
壇經自性如虛空寂滅平等
壇經自性如虛空寂滅平等
何謂般若華嚴一即一切A
何謂般若華嚴一即一切A
一念廻光返照顯清淨心/念佛轉識成智
一念廻光返照顯清淨心/念佛轉識成智
江味農居士念佛心
江味農居士念佛心
念佛轉識成智捨妄識用根
念佛轉識成智捨妄識用根
調心猶如調水澄入實相一/20220425
調心猶如調水澄入實相一/20220425
整部大藏經四字緣起如幻
整部大藏經四字緣起如幻
佛法的空性智慧空義體證
佛法的空性智慧空義體證
寶藏沉潛深山空山悟佛性
寶藏沉潛深山空山悟佛性
BB1諸法本來常自寂滅相
BB1諸法本來常自寂滅相
一念廻光返照顯清淨心A
一念廻光返照顯清淨心A
如來/來無來相/如無如相
如來/來無來相/如無如相
萬法仍舊是幻相剎那不住
萬法仍舊是幻相剎那不住
123我有明珠一塵盡光生
123我有明珠一塵盡光生
123打破虛空滿腮六字該
123打破虛空滿腮六字該
***以果地覺/為因地心A
***以果地覺/為因地心A
因六祖壇經瞭知廻光返照
因六祖壇經瞭知廻光返照
廻光返照觀心觀慧觀自性
廻光返照觀心觀慧觀自性
轉處不留情繁興處那伽定
轉處不留情繁興處那伽定
123發現提婆達多達無我
123發現提婆達多達無我
123超二元對立放下我執
123超二元對立放下我執
廻光返照外影七識自我
廻光返照外影七識自我
O/法身緣起偈諸法從緣起/20220425
O/法身緣起偈諸法從緣起/20220425
整部大藏經四字緣起如幻
整部大藏經四字緣起如幻
123B緣起如幻/隨緣妙用
123B緣起如幻/隨緣妙用
*A無常生滅滅已寂滅為樂
*A無常生滅滅已寂滅為樂
@1證嚴/涅槃從本寂滅相
@1證嚴/涅槃從本寂滅相
*B諸法從本來常自寂滅相
*B諸法從本來常自寂滅相
沒有念頭調伏煩惱念頭A
沒有念頭調伏煩惱念頭A
廻光返照返觀內照除妄A
廻光返照返觀內照除妄A
廻光返照外影七識自我A
廻光返照外影七識自我A
內觀觀心觀慧解慧(一)
內觀觀心觀慧解慧(一)
***觀心修心掌握扼要一
***觀心修心掌握扼要一
***觀心一念不生境界A
***觀心一念不生境界A
楞嚴自心取自心非幻成A
楞嚴自心取自心非幻成A
戒心入定內學止觀滅妄A
戒心入定內學止觀滅妄A
其心禪寂常在三昧定慧A
其心禪寂常在三昧定慧A
菩薩願行儘管驀直行去
菩薩願行儘管驀直行去
放下執著/中道應無所住而生其心/2處
放下執著/中道應無所住而生其心/2處
觀心/過空性智慧生/禪定在日常生活中
觀心/過空性智慧生/禪定在日常生活中
以上共計2加6。
以上共計2加6。
(一)
(一)
我有明珠一顆,
我有明珠一顆,
久被塵勞關鎖;
久被塵勞關鎖;
今朝塵盡光生,
今朝塵盡光生,
照破山河萬朵。
照破山河萬朵。
宋朝一茶陵郁
宋朝一茶陵郁
(二)
(二)
"藕益大師"云:
"藕益大師"云:
打破虛空笑滿腮,
打破虛空笑滿腮,
玲瓏寶藏豁然開,
玲瓏寶藏豁然開,
直饒空劫生前事,
直饒空劫生前事,
六字洪名畢竟該。
六字洪名畢竟該。
(三)
(三)
"慧律法師"開示:
"慧律法師"開示:
"開悟"
"開悟"
不是從外在去找尋,
不是從外在去找尋,
而是不斷觀照內心,
而是不斷觀照內心,
才有可能獲得結果。
才有可能獲得結果。
(四)
(四)
自性彌陀不外尋,
自性彌陀不外尋,
妙轉如來正法輪,
妙轉如來正法輪,
如日中天遍法界,
如日中天遍法界,
非真非假名悟道。
非真非假名悟道。
本心(真如自性)者,
本心(真如自性)者,
人皆有之,
人皆有之,
非自己修,非自己造,
非自己修,非自己造,
晶瑩皎潔,天真自然。
晶瑩皎潔,天真自然。
我們
我們
晝也用,夜也用,
晝也用,夜也用,
"之所以不識",
"之所以不識",
只因"心"
只因"心"
時時向外緣求也。
時時向外緣求也。
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若能息了
若能息了
向外攀緣妄求的心,
向外攀緣妄求的心,
向內
向內
觀心、觀慧、思惟修,
觀心、觀慧、思惟修,
假以時日,自識此心也。
假以時日,自識此心也。
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人的心念,無法清淨,
人的心念,無法清淨,
客塵所擾,妄想非真,
客塵所擾,妄想非真,
迷相即著,認假為真,
迷相即著,認假為真,
無明業識,糾結纏縛。
無明業識,糾結纏縛。
鏡花水月當體空,
鏡花水月當體空,
幻相塵埃身邊繞,
幻相塵埃身邊繞,
內外無塵清靜閒,
內外無塵清靜閒,
永恆安住極樂國。
永恆安住極樂國。
身在紅塵娑婆中,
身在紅塵娑婆中,
心在佛國極樂界。
心在佛國極樂界。
外無塵事到心田,
外無塵事到心田,
步步無非極樂蓮。
步步無非極樂蓮。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
心佛衆生,三無差別。
心佛衆生,三無差別。
(即自性清淨心)
(即自性清淨心)
(這才是自己真正的我)
(這才是自己真正的我)
此"無差別之心",
此"無差別之心",
虛靈洞徹,澄湛常恆,
虛靈洞徹,澄湛常恆,
即寂即照,非有非空,
即寂即照,非有非空,
絕凡聖之名稱,
絕凡聖之名稱,
無生滅之幻象。
無生滅之幻象。
(此寂滅解脫涅槃之境界)
(此寂滅解脫涅槃之境界)
====================
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應無所住而生其心。
應無所住而生其心。
(緣起中道實相觀行)
(緣起中道實相觀行)
心如蓮華不著有,
心如蓮華不著有,
又如日月不住空,
又如日月不住空,
非假非真,非真非假,
非假非真,非真非假,
有即非有,非有而有,
有即非有,非有而有,
色即是空,空即是色,
色即是空,空即是色,
不住空有,一道清淨。
不住空有,一道清淨。
身在紅塵心繫佛,
身在紅塵心繫佛,
念念繫念彌陀佛。
念念繫念彌陀佛。
念彌陀用清淨心,
念彌陀用清淨心,
用清淨心念彌陀。
用清淨心念彌陀。
事來則應,事去則靜。
事來則應,事去則靜。
清淨無煩惱,慈悲無敵人。
清淨無煩惱,慈悲無敵人。
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"心常空寂,湛然清淨",
"心常空寂,湛然清淨",
(空山清淨離貪悟了佛性)
(空山清淨離貪悟了佛性)
"更不停留,纖毫滯礙",
"更不停留,纖毫滯礙",
(流動水不停滯識了禪心)
(流動水不停滯識了禪心)
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念念為芸芸不覺苦難衆生想。
念念為芸芸不覺苦難衆生想。
念念為正法久住利益衆生想。
念念為正法久住利益衆生想。
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*************************
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
我們可以說,世出世間一切法,只有一法是真實的,這一法是什麼?阿彌陀佛的極樂世界。它是從法性變現出來的,沒有生滅,所以你生到極樂世界就是無量壽、就是無量光。無量壽,永恆存在,永恆不變。十方一切諸佛剎土都比不上極樂世界,為什麼?諸佛如來沒發願,極樂世界永遠存在是四十八願造成的。你把道理搞明白了,你就相信這些事相,這個事你就會相信了。極樂世界是我們自性變的,十方一切諸佛剎土,包括我們今天住的這娑婆世界,也是自性變的,誰的自性?自己的自性。自性是一個,上跟一切諸佛相同,下跟六道眾生相同,畜生、餓鬼、地獄,同一個性。再跟外面樹木花草、山河大地,今天講,我們仰望太空無量無邊的星球,全是自性現的,沒有一個不是的。但是我們能看到的、能聽到的、能接觸到的,全是阿賴耶的變現。自性所生所現是實報土,實報土裡頭沒有生滅的現象,所以是無量壽。那個無量,古大德也稱叫有量的無量,為什麼?他一入常寂光就沒有了。沒有入常寂光,有,永遠存在;一入常寂光,就沒有了。
我們可以說,世出世間一切法,只有一法是真實的,這一法是什麼?阿彌陀佛的極樂世界。它是從法性變現出來的,沒有生滅,所以你生到極樂世界就是無量壽、就是無量光。無量壽,永恆存在,永恆不變。十方一切諸佛剎土都比不上極樂世界,為什麼?諸佛如來沒發願,極樂世界永遠存在是四十八願造成的。你把道理搞明白了,你就相信這些事相,這個事你就會相信了。極樂世界是我們自性變的,十方一切諸佛剎土,包括我們今天住的這娑婆世界,也是自性變的,誰的自性?自己的自性。自性是一個,上跟一切諸佛相同,下跟六道眾生相同,畜生、餓鬼、地獄,同一個性。再跟外面樹木花草、山河大地,今天講,我們仰望太空無量無邊的星球,全是自性現的,沒有一個不是的。但是我們能看到的、能聽到的、能接觸到的,全是阿賴耶的變現。自性所生所現是實報土,實報土裡頭沒有生滅的現象,所以是無量壽。那個無量,古大德也稱叫有量的無量,為什麼?他一入常寂光就沒有了。沒有入常寂光,有,永遠存在;一入常寂光,就沒有了。
入常寂光是真正得大自在,眾生有感,自然有應。這個應,應就現相,就是能生萬法;沒有感,它就不現,相就不見了。所以自性有隱現,沒有生滅,阿賴耶才有生滅。這個要懂,阿賴耶是妄心,不是真心。妄心從哪裡來?從真心來的,所以它的體是真心、相是妄心。妄心就是分別心,妄想分別執著,是這個。妄想,我們也叫它起心動念;分別、執著,統統是妄心。真心,常寂光裡頭沒有起心動念、沒有分別執著,雖然現一切法,什麼也沒有。這些證得究竟圓滿法身的諸佛如來,眾生有感,他現相,他有沒有起心動念?沒有,真沒有;有沒有說法?沒有;有沒有現身?沒有,確實沒有,沒有這個念頭;無始無明煩惱斷掉了,不但煩惱斷掉,習氣也斷掉了,這很不好懂,這才是諸法實相,究竟圓滿的真相。這幾天,胡小林居士在講《起信論》,《起信論》上對這個問題說得很詳細,大家細細的聽,很有味道。為什麼?真搞清楚、搞明白了,萬緣才能放下。一點一絲毫沒有搞清楚,你都還有極其微細的障礙;沒放下,這是正常現象。
入常寂光是真正得大自在,眾生有感,自然有應。這個應,應就現相,就是能生萬法;沒有感,它就不現,相就不見了。所以自性有隱現,沒有生滅,阿賴耶才有生滅。這個要懂,阿賴耶是妄心,不是真心。妄心從哪裡來?從真心來的,所以它的體是真心、相是妄心。妄心就是分別心,妄想分別執著,是這個。妄想,我們也叫它起心動念;分別、執著,統統是妄心。真心,常寂光裡頭沒有起心動念、沒有分別執著,雖然現一切法,什麼也沒有。這些證得究竟圓滿法身的諸佛如來,眾生有感,他現相,他有沒有起心動念?沒有,真沒有;有沒有說法?沒有;有沒有現身?沒有,確實沒有,沒有這個念頭;無始無明煩惱斷掉了,不但煩惱斷掉,習氣也斷掉了,這很不好懂,這才是諸法實相,究竟圓滿的真相。這幾天,胡小林居士在講《起信論》,《起信論》上對這個問題說得很詳細,大家細細的聽,很有味道。為什麼?真搞清楚、搞明白了,萬緣才能放下。一點一絲毫沒有搞清楚,你都還有極其微細的障礙;沒放下,這是正常現象。
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本文節錄自【2014淨土大經科註】277集
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