念念為芸芸不覺苦難衆生 /破迷開悟 念念為正法久住/常隨佛學/請佛住世 不爭/不貪/不求/不自私不自利/不妄語感恩一切懺悔一切慈悲一切/平等無礙

"華嚴經"曰:

戒為無上菩提本，

應當一心持淨戒。

(受持三聚淨戒)

(梵網菩薩心行)

"宣化上人"曰:

不爭、不貪、不求、

不自私、不自利、

不妄語。此乃

成佛的重要之根本。

=================

以下

重點節錄本PO文:

《一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛》

阿彌陀佛是無量清淨，

沒有人間凡夫的私心執著。

唯有

修無染、

無漏的菩薩道，

就能

證得無上的佛果。

一般的凡夫

都有親疏遠近厚薄之分，

即使講慈悲、仁愛，

都仍帶有感情的成分在，

只要有私心夾在其中，

"便不能叫作清淨"。

阿彌陀佛

以

清淨的光、平等的光

來照耀我，

使我在愚昧煩惱之中

得到安慰，

得到心開意解，

讓我們業障消除。

阿彌陀佛

的本誓願力的光，

不是

我們用肉眼可以看到的，

但是

我們能夠感受到、接收到。

持念阿彌陀佛聖號，

讀誦阿彌陀佛經典，

實際上我們就是被

阿彌陀佛

的清淨、智慧、

本願之光所照。

能夠念佛、

拜佛而見到光，

見到阿彌陀佛的像，

便是修行者的心有所感，

而佛有所應，

使其見光、見華、見像。

如果大家的福德、

或是某一個人

修行的力量特別強，

就有這種瑞相顯現；

有時只有一個人看到，

有時許多人都能看到。

************************

願

阿彌陀佛

用清淨的、慈悲的、

智慧的光來照著我們，

而且用佛的慈悲誓願力

來"攝受我們"。

************************

************************

我們以

正念分明

來稱誦阿彌陀佛如來的名號，

乃為了行菩薩道，

為了求生西方的彌陀淨土。

************************

楞嚴經

大勢至菩薩念佛圓通章

則明示：

以念佛心，入無生忍，

今於此界，攝念佛人，

歸於淨土。

因此：

以菩提心

為淨土之本源，

以念佛心

為淨土法門之要行。

迴向：

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三塗苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

感恩的心

珠海合十

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

一心常念「阿彌陀佛」，

可令煩躁的心平靜下來了，

清洗心靈的污濁，

從而使人的面相變得美麗、

慈善、莊嚴。/蔡法莊

常念【阿彌陀佛】

《阿彌陀佛》即是無量壽、無量光。光和壽～即包括了無量美好的、殊勝的時間與空間。

《阿彌陀佛》，這句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。

佛法是透過「心念 + 實踐」的改變，進而讓人從內在到外在的一切產生改變，進而「改變命運」。

《南無阿彌陀佛》：是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一法門，沒有比這個更殊勝。「念佛」是整個佛法的大總持法門。

《南無阿彌陀佛》；稱為萬德洪名，具足無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧，乃至無量的無量。

名號含攝一切法，虛空法界無有一法不包括其中，它超勝了無量無邊的法門；十方三世一切的法門，都離不開這一句：「南無阿彌陀佛」。

想要改造命運，需要靠自己，每天不忘「念佛」，積功累德，它是生死苦海中的慈航，是慢慢長夜裏的明燈。

一句「南無阿彌陀佛」，是所有三藏十二部教典的極致精華，能量奇大，最簡單，也最珍貴，最易受持，也最難參悟。

念佛之人，「阿彌陀佛」，常住其頂，放大光明，日夜守護，菩薩相隨，天神擁護；現世安穩利樂，臨終往生淨土。

常念：「南無阿彌陀佛」有十種利益～

1. 晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。

2. 常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。

3. 常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。

4. 一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。

5. 一切火難、水難、冤賊、刀箭牢獄、杻械橫死、枉死，悉皆不受。

6. 先所作罪，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。

7. 夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛，勝妙色像。

8. 心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

9. 常為一切世間人民所恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。

10. 命終之時，心無怖畏正念現前，得見阿彌陀佛，及諸菩薩聖眾，手持金台，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。

念佛的威力就是這麼大，所以我常說：世間最珍貴的音聲，莫過一句「南無阿彌陀佛」！

一心常念「阿彌陀佛」，可令煩躁的心平靜下來了，清洗心靈的污濁，從而使人的面相變得美麗、慈善、莊嚴。共勉～

迴向：

願生西方淨土中，

九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，

不退菩薩為伴侶。

《 南無阿彌陀佛合十 》

日落西山暮鼓催，

娑婆苦趣實堪悲；

世出世間思惟遍，

不念彌陀更念誰。

這首偈語可說是讓人驚心動魄！/蔡法莊

「日落西山」就是太陽下山，好比人生由青年、中年而進入老年，猶如日落西山。

所謂「夕陽無限好，只是近黃昏」。過去的苦樂，已經過去；現在苦盡甘來，應該能安享晚年，可是卻無常逼近。

無常是不選擇對象的，並不是病了、老了才會死，無常一到，人就會死。

「暮鼓催」，佛門都有晨鐘暮鼓，鼓聲一開始是緩慢的，然後愈敲愈快，好似在催迫著我們。所以一個進入暮年，光景無多的人，就應該對世間的事情放下，包括家業等等，該交代的交代，該傳承的傳承。一旦無常到來，自己早有準備，就可以撒手而行，了無繫累。

「娑婆苦趣實堪悲」，「娑婆」就是我們這個世界，就是六道輪迴，可說是純粹而巨大的「苦」。「趣」就是六道，三惡道固然是苦，但阿修羅、人道、天道，也同樣是苦。若說在三惡道純粹是苦，在天界純粹是樂，那麼人間就是苦樂參半。但推論起來，最後都是苦。

佛陀開示說，人的感受有三種：一種是苦受，一種是樂受，一種是不苦不樂受。

所謂「苦受」，就是所面對的境界，本身就是苦的，包括身體病痛、感情不如意、事業不順利種種，因為本身就是苦的，所以叫「苦苦」。

「壞苦」即是「樂受」。樂受怎麼說是壞苦呢？現在我們身體健康，人生美滿如意，但終將面臨生離死別，最後一定是「從前恩愛，至此成空；昔日榮華，而今不再」。到那時候，就是深切的痛苦。

再來「不苦不樂受」，就是既沒有苦的境界，身體健康，沒有挫折、逆境，也沒有特別快樂的感覺──不苦不樂。

但內心隱隱有一種孤獨、寂寞、無聊的、莫名其妙的不安，那叫「行苦」。「行」就是「念念遷流」，念念遷流也是苦。

這樣推究起來，人生無時無處不苦，所以「娑婆苦趣實堪悲」。這個「苦」，就是人生的實相。人生的實相是什麼？就是「苦」一個字。

「世出世間思惟遍」，這裏有兩個「世」字，第一個「世」，是「世間法」；再來的「世」，就是「出世間法」。

「世間法」是五戒、十善；「出世間法」是四諦、十二因緣，還有三學六度。亦即整個三藏十二部、八萬四千法門，都是「世出世間法」。

詳細的分別、甄選這所有的法，結果怎麼樣？

「不念彌陀更念誰」。不念「南無阿彌陀佛」，不往生極樂世界，那麼我們還學什麼法，還念哪一尊佛，還持什麼咒呢？世間法不能解脫，出世間法學不成，這樣我們豈不是永無出離之緣嗎！

道綽大師解釋這段法語時說，如果「念」大乘的「真如實相，第一義空」，我們根本想都不用想。

那麼，退而求其次，「念」小乘阿羅漢的境界，包括出家人或在家人，也都沒有份。

再退而求其次，天乘、人乘，也是成就了五戒、十善，才能得到的果報，但能夠成就五戒、十善的，卻又非常稀少。

這樣的話，會有什麼結果？道綽大師說：若論起惡造罪，何異暴風駃雨。

也就是說，「五戒、十善」我們做得到的很少，如果論我們造罪造惡的話，就如刮大風、下大雨那樣的猛烈。

所以，我們一定要有這種自覺：世間法都不能圓滿了，更何況出世間法！如果沒有阿彌陀佛救度的話，不管出家在家，到最後都是很激烈的痛苦，都是一片黑暗，沒有希望。

我們都是必墮地獄，常在輪迴，無力解脫的；而彌陀願力無窮，毫無條件的救度我們。諸佛、諸法中，唯獨彌陀一佛，念佛一法，能救我們！

彌陀是我們的無量生命，無量光明。在世上有苦難，在佛裏有平安。在彌陀懷抱中，我們舊事已過，重獲新生；黑暗永離，光明常照。

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

諸位菩薩～佛安吉祥！

《華嚴經》近80萬字，

精髓盡在10個智慧名句中

＜分享＞/蔡法莊

《華嚴經》是大成佛教的主要經典，同時是華嚴宗的立宗之經。漢譯《華嚴經》有3個版本，目前流傳最廣的是唐武周時高僧實叉難陀所譯的80卷版。

《華嚴經》是佛陀成佛後，為文殊、普賢等大菩薩所宣說。其內容廣博，思想深邃，蘊含了佛陀的最高智慧。

以下10句經文，乃是《華嚴經》之中的經典名句，可謂精髓所在。

1.佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。

這是一個十分經典的佛教比喻，一朵花就是整個世界，一片葉子就是一尊佛。三千大千世界，納於一粒微塵里。一是一切，一切即一。

2.猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。

蓮花雖然出於水卻不著於水，日月運行於太空中卻不住於太空。人心也應當如此，當如蓮花高潔出塵，如日月光明流轉。

3.往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

凡夫念念造業，故不得解脫。凡夫的造業，皆是貪嗔痴三毒所致。三毒發於身語意，無量無邊。對此，我們都應該至誠懺悔。

4.隨生死流，入大愛河。愛河乾枯，令汝解脫。

為何難以了脫生死，只因情愛使然。眾生情根不斷，入於大愛河，輾轉其中，迷途不知返。唯有使愛河乾枯，才能最終解脫。

5.一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。

佛是過去人，人是未來佛。一切眾生在相上雖然千差萬別，其佛性卻是無二無別。之所以是眾生，只因妄想執著遮蓋佛性。若能熄滅妄想執著，佛性自然顯現。

6.譬如一燈，入於暗室；百千年暗，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦復如是；入於眾生心室，百千萬億不可說劫，諸煩惱業，種種暗障，悉能除盡。

百千年的暗室，一燈之光即可破暗。諸佛菩薩的智慧之燈，則可以破除眾生無始劫以來所有的煩惱愚痴，令其走向解脫成佛之路。

7.是日已過，命亦隨減，如水少魚，斯有何樂。大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。

凡夫的時間極有限，生命之流稍縱即逝。我們應當時刻念無常，精進修行，不可放逸；就像頭上著了火，要趕緊救火一般。

8. 欲為諸佛龍象，先做牛馬眾生。

作諸佛龍象及作牛馬眾生，其本質皆是利他。這反映了大乘佛教的根本精神：唯有普度眾生，方能最終成佛。

9.世間種種法，一切皆如幻，若能如是知，其心無所動。譬如夢中見，種種諸異相，世間亦如是，與夢無差別。

此句反映了《金剛經》的智慧，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們所見的世間，其本質即是夢幻，是不真實的。

10.一微塵映世界，一瞬間含永遠。

一粒微塵與整個世界是共性的，一瞬間即是永遠。證悟的境界，萬有為一，且沒有時空的局限性。

《佛陀的智慧》

諸位菩薩～ 法喜安康！

＜阿難尊者傳法偈智慧：/蔡法莊

法無定法，法就是法！

本來付有法，付了言無法。

各個需自悟，悟了無無法。

破法執，需不執著法性，阿難是佛釋迦牟尼佛本師的十大弟子之一，以多聞和善辯論著稱，世稱二祖阿難尊者，

他還有一重身份，曾是佛陀的表弟，著名的破魔法典［楞嚴經］，就緣起於阿難尊者。

楞嚴經是一本集見性、破惑、明心、修證、破魔的佛法修行大全。

《法滅盡經》上就說，末法時代，［楞嚴經］先滅，其餘的經典再滅，如果楞嚴經還駐存，那麼佛法就不會滅絕。

在眾多佛經之中，是非常重要的一部經典，諸位喜歡佛學的千萬不要忽視。

阿難尊者傳法偈云：

《本來付有法，付了言無法。

各個需自悟，悟了無無法。》

解說：本來付有這個法，這個講的是事相，但實際理地不受一法，其法身無色無形無相，非青黃赤白，非有為非無為，不增不減。

雖然我付法給你了，但是呢？實際是無一法可得的，所以說付了言無法。

接下來阿難尊者要破大家法執了，說你們需得各各自悟，不要執著這個無相之法，不要執著這個空，執著我說這個無法。

若是執著又墮入二見了，悟了之後也沒有一個無法可得，但假名無法，實無無法。

《楞嚴經》卷三中，佛說「本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，方名無戲論法。」

本然它性空，所以說本然非然，和合它同樣性空，所以說和合非合。

既然如此，和合與本然都不可得，那麼就不可執著這二法，［離 ］就是不執著的意思。

又離是讓你不執著二見，如果又執著離，豈不又墮入了二見？故知說離，不可著離，言離，實無所離，言即，亦實無所即，何以故？

法非離即故，離時莫起離想，離開生死有實相可得麼？

根本沒有，故佛為破眾生法執，說離合俱非。

現前一切法它［本如幻］，如空中華，不有不無，不即不離的，本不可得，但因妄想執著，成了顛倒法。為什麼加一個本字？

以末故說本，若無末則無本，離合都是妄想分別，故佛言離合俱非，人法二執俱破，入無戲論法。

一切法不二，大般涅槃經雲：中道者名佛性，始終是以中道了義，入無生法忍。眾生即假，法身即空，實相即中，不一不異。

老僧常游空，頭戴無極帽，身披百山水，腳踏七彩雲，若擬有無有，枉墮輪迴坑，今日叨兩句，莫要覓它去。

祝位菩薩～六時 安康 吉祥！

【無念、無相、無住】

《六祖大師》為了說明無分別的思想，說了一句著名的話叫做：「無念為宗，無相為體，無住為本」。/蔡法莊

那麼，無念、無相、無住到底是什麼意思呢？

(1)「無念」的意思，《六祖壇經》說：「於諸境上心不染，為無念。」也就是「不於境上生心」。但不是沒有念頭、沒有意識、沒有知覺，

而是對一切的情況，見聞覺知，都能清清楚楚，就是沒有一個自私自利、患得患失、喜怒哀樂等「我執」情緒的反應。

(2)「無相」的意思是「於相離相」，又說「外離一切相，名為無相。」所謂「相」，就是一切諸法的法相，

包括物質的、心理的、生理的、自然的種種現象，因為《金剛經》說，「若見諸相非相，即見如來。」

那就是一切現象，沒有永恆的定相和不變的自相，所以要我們即相而離相；不否定一切相，也不執著一切相，這叫「無相」。

(3)「無住」的意思是「於諸法上念念不住，即無縛也。」也就是《金剛經》說的「應無所住，而生其心。」

凡夫愚癡，所以煩惱不斷，原因是老在前念、後念、念念之中，念念相續的我及我所之中，不斷地打滾；

對過去的失敗會悔恨，成功會驕傲；對未來的美景會幻想，未可知的阻礙會憂慮，這都是因為沒有智慧，所以心有所住。

其實，這三個項目是彼此相通，表裡相接的。若能無念、無相，一定也能無住；若能無相、無住，一定無念；若能無住、無念，一定無相。

所以無念、無相、無住，都是即定 即慧的「定慧不二」，這也就是〈定慧品〉的內容所在。

－《定慧不二》－

諸位菩薩～早安吉祥！

【智者除心不除境】

許多人喜歡在寂靜的環境中，讀書修道。如果沒有這樣的環境，要如何自處呢？

明末蓮池大師在〈厭喧求靜〉一文，開示智者「除心不除境」。/蔡法莊

蓮池大師說：有人習慣於安靜，獨自居住於屋內，稍微有一點旁人發出的聲音，就覺得妨礙他的生活。

說到這裡，人的聲音是可以禁止的，但烏鴉和麻雀在庭院的吵雜聲，要怎麼禁止呢？

當然烏鴉和麻雀是可以驅趕走的，可是老虎和豹，在森林中咆哮，要怎麼辦呢？

其實老虎和豹還是有獵人可以捕捉的，但風的聲響，水流的聲音，乃至雷聲轟隆，大雨驟下，要怎麼讓它停止呢？

所以說：「愚人除境不除心，智者除心不除境。」愚癡的人，想方設法除去外在環境的嘈雜，卻不除去心裡紛擾的念頭。

有智慧的人恰恰相反，努力除掉心中的煩惱糾結，而不在意外頭環境的喧鬧。

想除去外在環境，而外在環境終究不可能去掉，那聖人之道，最終還是學不成的。

有人說，世尊不知五百輛車走過的聲音，那是佛的禪定境界，不是凡夫所能做到的 (注一)。

然而東漢高鳳 (注二) 讀書時，不知道忽然下起的大雨，讓麥子漂流走，當時高鳳進入的是什麼禪定呢？

不責怪自己志向不夠堅定，卻嫌棄環境不夠寂靜，是大大的錯誤啊！「見《雲棲法匯》」

陶淵明詩中說到：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。」

智者雖身處煩擾喧嘩之地，因心境超脫，如住幽靜無人之處，與雲棲大師所說不謀而合啊！

注一：《大般涅槃經》云：‘世尊告弗迦娑：「我於往昔，在阿車摩村，於一樹下端坐思惟。時，有商人五百乘車，經我前過，而我禪思，不覺不聞。」’

注二：高鳳字文通，東漢南陽人，務農。年輕時讀書非常專心，日夜用功。他的妻子在庭院曝曬麥子，讓高鳳看管，不要讓雞啄食。

忽然下起大雨，高鳳拿著長竿正在誦讀經書，並未覺察大雨把麥子都沖走了。妻子回來，責怪他，高鳳才醒悟過來。

《心淨則靜，一切皆安》

諸位菩薩～早安吉祥！

【如來的境界】簡述分享/蔡法莊

《一切世間境界，皆是如來境界》

師曰：

「若人見幻本來真，是則名為見佛人。圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。」

華嚴經云：

「菩薩摩訶薩以無障、無礙智慧， 信一切世間境界，是如來境界。」

又云：「諸佛世尊，悉知世法及諸佛法性，無差別、決定無二。」

又云：「佛法世間法，若見其真實，一切無差別。」

金剛經曰：

「須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。」……

如來這個名號，也就是說明心性本來的那個現象，這個現象就是佛經所講的相，也就是心相，心性起作用的一種現象。

佛經對「如來」的解釋是：「乘真如之道而來」，又說「如實而來」。如來即「如同來了」或「不來不去」之義。

於諸菩薩生「如來」想；永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡；於菩薩行深生信樂，不捨平等虛空法界，菩提之心。

【佛陀如來的境界 】～《大方廣佛華嚴經卷第五十二》如來出現品第三十七之三「全文」，可以詳細誦讀。

南無本師釋迦牟尼佛合十

《一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛》/蔡法莊

末學早、晚 誦經、念佛、念咒，不曾間斷，我不是專修淨土法門。但我，［一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。］

一心可有三層意思：

第一層是指真心和直心；

第二層是指專注一意；

第三層則是一直到成佛為止，不會改變信心和願心。

阿彌陀佛是無量清淨，沒有人間凡夫的私心執著。唯有修無染、無漏的菩薩道，就能證得無上的佛果。

一般的凡夫都有親疏遠近厚薄之分，即使講慈悲、仁愛，都仍帶有感情的成分在，只要有私心夾在其中，便不能叫作清淨。

阿彌陀佛以清淨的光、平等的光來照耀我，使我在愚昧煩惱之中得到安慰，得到心開意解，讓我們業障消除。

阿彌陀佛的本誓願力的光，不是我們用肉眼可以看到的，但是我們能夠感受到、接收到。

持念阿彌陀佛聖號，讀誦阿彌陀佛經典，實際上我們就是被阿彌陀佛的清淨、智慧、本願之光所照。

能夠念佛、拜佛而見到光，見到阿彌陀佛的像，便是修行者的心有所感，而佛有所應，使其見光、見華、見像。

如果大家的福德、或是某一個人修行的力量特別強，就有這種瑞相顯現；有時只有一個人看到，有時許多人都能看到。

願阿彌陀佛用清淨的、慈悲的、智慧的光來照著我們，而且用佛的慈悲誓願力來攝受我們。

我們以正念分明來稱誦阿彌陀佛如來的名號，乃為了行菩薩道，為了求生西方的彌陀淨土。

《楞嚴經：大勢至菩薩念佛圓通章》則明示：「以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」

因此：以菩提心為淨土之本源，以念佛心為淨土法門之要行。

迴向：

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三塗苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛

娑婆世界的一切美好，

不如

極樂世界的一粒沙子。

以

全體法界是心在念佛。

以法界心來念法界佛。

全體這一念心來念，

整個宇宙都在念佛。

念佛喚醒夢中的自己。

常念死。

決定至誠懇切信願心念佛。

南無阿彌陀佛!

常念【阿彌陀佛】

《阿彌陀佛》即是無量壽、無量光。光和壽～即包括了無量美好的、殊勝的時間與空間。

《阿彌陀佛》，這句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。

佛法是透過

觀照一念心性(真如本性)

以及實踐(踐行)在日常生活中，

日日薰修、常常思惟，

讓人從內在到外在的

一切產生改變(境智冥合)，

因此而"改變了自己的命運。

二零一四淨土大經科註（第四回 第139集） 淨空老法師 (有字幕)

觀看次數：180次2014年12月2日

最可憐的是甚麼?

如何度化"自性眾生"？

最可憐的是甚麼?

是生生世世

沒有見到佛法，沒有聽到佛法，

阿賴耶識裡頭沒有佛法的種子，

這叫真可憐，他沒有善根。

如果在一生當中，

能夠聽到一次，

聽到一句阿彌陀佛，

阿賴耶識裡頭就種善根。

所以，

我們要明白這個道理，

要了解這個事實真相。

"念念不忘"

幫助一切苦難衆生。

用甚麼方法幫助他?念佛。

學佛人、念佛人天天不空過。

學佛人、念佛人念念不空過。

自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷；

自性法門誓願學，自性佛道誓願成。

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；

法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

"念念不忘"

正法久住/常隨佛學(請佛住世)。

我們的"菩提心"，

就在日常生活中踐行培養出來的。

那就是

你對一切衆生的大愛心，

以及，

對一切衆生不捨的大願心。

就是成就你的功德。

"如何度化自性眾生"？

最可憐的是什麼？是生生世世沒有見到佛法，沒有聽到佛法，阿賴耶識裡頭沒有佛法的種子，這叫真可憐，他沒有善根。如果在一生當中，能夠聽到一次，聽到一句阿彌陀佛，阿賴耶識裡頭就種善根。所以，我們要明白這個道理，要了解這個事實真相，念念不忘幫助一切苦難眾生，用什麼方法去幫助他？念佛。對於一切小動物，我們看見了，蚊蟲螞蟻，合掌「阿彌陀佛」，就給牠種善根了。牠多生多劫之後，憑這一句阿彌陀佛就得度，這個善根誰給牠種的？你給牠種的。學佛的人天天不空過，念念不空過，這叫什麼？眾生無邊誓願度。還有更殊勝的，我們肉眼看不見的眾生，他在我們周邊，有時候我們感覺到，我們念一句阿彌陀佛迴向給他，他們感恩。我們誦經、讀經、講經這些功德，全可以與他們大家一起分享，在佛法裡叫迴向，現在的名詞叫分享，沒有一個不得利益的。常存此心，念念不捨，無量功德。修積功德並不一定要花錢，有些很有財富的人反而他們不知道修功德，他們所修的是福德。功德是你的菩提心，是你的善緣，你對一切眾生的愛心，不捨眾生的願心，這是成就你功德。我們的菩提心，也就是在日常生活當中這樣培養出來的。所以，在諸佛弘法大會當中，也像阿難尊者一樣，做大會的當機。 淨土大經科注第139集

【如何度化自性眾生？】/靜觀自在

所謂四弘誓願，有二說法：

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；

法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷；

自性法門誓願學，自性佛道誓願成。

其中「眾生無邊誓願度」之「眾生」較易瞭解，而「自性眾生誓願度」之「自性眾生」則較艱澀。何以故？

蓋所謂「眾生」，乃指《金剛經》所云：若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想等九大類之眾生。

而所謂「自性眾生」，則指吾等內心之妄想心、分別心、執著心、貪婪心、瞋恚心、愚癡心、我慢心、嫉妒心等障蔽吾等「真如本性」而言，這些皆應設法淨化，方能明心見性、見性成佛。

至於如何淨化？依《佛說無言童子經》開示有四十事，茲分述如下：

１) 至信佛道心不疑毀。

２) 喜樂於法而令久存。

３) 不慢聖眾恭敬謙遜。

４) 常當習善友。

５) 見諸菩薩視之如佛。

６) 未曾懷害向於眾生。

７) 恭敬奉事尊長眾祐。

８) 等心愛憎。

９) 入法無厭。

10) 勤聽經典聞趣尊習。

11) 為他人說無希翼心。

12) 法無有師。

13) 所念如應。

14) 奉行無本。

15) 一切所愛而不珍惜。

16) 奉順禁戒未曾缺漏。

17) 宣暢分布忍辱之力。

18) 所行精進靡不周遍。

19) 令備修行禪定。

20) 一心而順念于智慧之品。

21) 以權方便開化眾生。

22) 所可勸助未曾忘捨。

23) 隨護群黎。

24) 自調其心降伏他意。

25) 於欲教授不著塵勞。

26) 常棄憒鬧樂於寂靜。

27) 思處閑居以為德稱。

28) 修賢聖行而知節限。

29) 常行止足不可動移。

30) 在於俗法不與同塵。

31) 以順從六堅之法。

32) 不捨廢於四恩行。

33) 常奉遵堅固志願。

34) 恒不毀失善德之本。

35) 所學業者而不放逸。

36) 不樂小乘道心無動。

37) 篤信微妙志不怯弱。

38) 捨一切惡無所犯負。

39) 皆悉具足一切功勳，和集名稱無量福慧。

40) 懷佩道法處於道場而不退轉。

由此觀之，學佛修道者若能以此「四十事法」莊嚴道心，即能淨化吾人之妄想心、分別心、執著心、貪婪心、瞋恚心、愚癡心、我慢心、嫉妒心等自性眾生，而成直心（無虛假故）、深心（增益功德故）、菩提心（無錯謬故）、伏心（正觀法故）、慈心（等眾生故）、悲心（忍疲苦故）、喜心（悅樂法故）、捨心（憎愛斷故），進而斷「自性煩惱」，學「自性法門」，如此則勢必能疾證「自性佛道」也。

總而言之，學佛修道者欲證得「阿耨多羅三藐三菩提」，首先應發自利化他之大心，其次要淨化（教度）無邊之自性眾生，進而「斷除」無盡之自性煩惱（見思惑），「勤學」無量之自性法門（尤其是心地法門），如此即能明心見性、見性成佛而成就「自性佛道」。

~轉載

阿彌陀佛念誦本來就非常美味,令人回味,甜露的美妙滋味,取之不竭的開胃。

為什麼會這樣?

在每一念阿彌陀佛念誦中,我們都是朝著真如佛法本性。

一念阿彌陀佛念誦,我們就是聽到阿彌陀佛和一切諸佛的呼喚。

通到佛法四海之源,真如本性。

念念南無阿彌陀佛,我們聚集在佛法本性,他們會賜予我們,引導我們最終回到佛法本性的家。

在每一念中,我們都在念佛,我們知道,本來,

我們以此優點和能力為完全,

就是我們本來就具備無量光和壽命的功能。

我們被這句名號南無阿彌陀佛激活

我們還活著,我們還活著。

「終極幸福的世界原來是我的家園。 '

「本來是我佛法王的家。 '

我們不會再覺得這是從外部來源得到一些東西。

由達摩祖師石敬宗

念佛本来是味道非常足的，津津有味，甘露妙味，妙味无穷。为什么呢？

念念念佛，念念直归真如法性。

念念念佛，念念都是从弥陀、诸佛穷尽法海源底，从真如法性招唤我们，

摄受我们，加持我们，吸引我们毕竟回归到法性之家。

念念念佛也就知道这是我们本然具足的功能，

本然具足无量光寿的作用，

而被这句名号所激活、激发。

“极乐 是我 本有家乡”，

“元来 是我 法王家”，

就不会觉得这是从外得来的。

——净宗法师

摘自《观经疏楷定记》讲记

願這些功德和美德

平等地賜予所有眾生。

願我們一起發菩提心,

在《寧靜幸福之地》獲得重生。

南無阿彌陀佛

"華嚴經"云:

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

妄想，分別心是。

執著，我法二執是。

遣除"妄想執著"，

念佛淨心之樞要。

(絕凡聖之名稱)

(無生滅之幻象)

(諸法一如，萬物平等)

(心佛衆生，三無差別)

==================

放下，

當下就能"生大智慧"。

放下分別我相(四相)，

放下執著我見(四見)。

就是

清淨心念佛，

念佛清淨心。

這是

念佛淨心之樞要。

"淨空老和尚"開示:

境智尤須雙冥，

觀行要當並進，

理事從來不離。

境也，行門也，

諸六度，事也，

智也，觀門也，

般若，理也。

===============

佛法是透過

觀照一念心性

(真如自性、本性)

以及

實踐(踐行)在日常生活中。

日日薰修、常常思惟，

(晝夜常念思惟觀察善法)

讓自己從內在到外在的

一切產生改變(境智冥合)，

因此而"改變了自己的命運"。

大乘以自度度他為本，

自度度他以六度為本，

六度以"般若"為本。

*****************

以般若智慧眼為導。

菩薩願行自利利他。

緣起中道實相觀行。

應無所住而生其心。

*****************

菩薩六度願行，自利利他，

願力能除業力，通達無我法，

普賢菩薩十大願王，導歸極樂。

=========================

以智慧"明鑒"本心(亦名真如)，

以禪定"安樂"本心(亦名自性)，

以精進"堅固"本心(亦名實相)，

以忍辱"滌蕩"本心(亦名法身)，

以持戒"清淨"本心(亦名寂滅)，

以布施"解脫"本心(亦名涅槃)。

珠海合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

我們看"念佛"兩個字/郭曉芙

就是在一切因緣當下

來覺悟自心

這就是念佛

“ 念 ”是今心當下念頭

佛就是覺悟

今心覺就是念佛

所以佛陀說：

随所住處恒安樂

在任何地方

都是可以"看破放下"

可以得到安樂的

當下就是極樂世界

所以我們要"全性起修"

全修歸到"自性"

蓮池大師在《彌陀疏鈔》

上面告訴我們：

自性堅固清淨

就是 “ 西方 ”

自性離障絕非

就是說

自性本無煩惱

就是 “ 過十萬億 ”

自性充满法界

就是 “世界” 的意思

另外

大家要明白"西方淨土"

其實就是在"我們的一念"

現前的"一念之中"

如果我们可以

一念覺悟

一念保持清淨心

一念知道現前

我们所見的

一切的生滅法

生生滅滅的諸法

通通都不可求

不可執著的虛幻

當下我們以這種

清淨心來念佛

當下就是修清淨

將來就是

往生到"西方極樂世界"

………。

六祖慧能大師：

邪正俱打却

菩提性宛然

人人本具

如如不動之般若自性，

亦名

摩尼珠、衣裡明珠、

真如、佛性、覺性、

中道、實相、涅槃。

(諸法一如，萬物平等)

(心佛衆生，三無差別)

===================

"金剛經"曰:

須菩提。

是法平等。無有高下。

是名

阿耨多羅三藐三菩提。

(即自性清淨心)

***************

六般神用空不空

一顆圓光色非色

***************

此般若自性，

住處無方所，用時無痕跡。

所謂

心月孤"圓"，"光"吞萬象。

寂而常照，照而常寂。

"印光大師"開示:

心佛衆生，三無差別。

"此無差別之心(自性)"，

虛靈洞徹，澄湛常恆，

即寂即照，非有非空，

絕凡聖之名稱，

無生滅之幻象。

譬喻實相:

無相無不相。

(六般神用空不空)

無在無不在。

(一顆圓光色非色)

所謂

真空不空，妙有非有。

(空而不空、無住生心)

(不空而空、生心無住)

(無住生心，是一不二)

(空有雙離，空有雙彰)

(空有同時，無實無虛)

(非有非空，圓融無礙)

(不落二邊，一道清淨)

"般若心經"曰:

色不異空，空不異色；