南北殊途

西漢無法處理土地兼併及貧富懸殊問題，造就王葬篡漢。王莽採取激進手段，結果群雄並起，新朝滅亡，劉秀建立東漢。劉秀得以控制河北，跟娶郭聖通很有關係，郭氏乃河北士族大姓，有地方威望。

東漢初年，戰爭剛剛平息，人口銳減，人少地多，土地兼併問題得到舒緩。然而，下迄桓靈，人口漸增，加上戚宦各自佔田佔地，土地兼併再度變得熾烈。貧困戶生活艱難，遂有「出東門，不顧歸」的迫於無奈。東漢又行察舉，察舉有利於地方士族大姓，結果黃巾亂起，中央政府無力收拾亂局，地方勢力應運而生。袁紹、司馬懿、楊修都是地方士族大姓。

司馬氏統一天下，建立西晉。可是，其本身即為一地方士族大姓，朝中諸大臣亦頗多地方士族大姓出身。他們怎會願意損害自身的既得利益？官品占田制已是最大極限。至永嘉之亂，晉室南渡，統治集團的成分大體無變，故東晉只有官品占山制，玄談則繼續是主流。反而北方，雖為五胡所佔，這些胡人君主大體有文化修養，亦喜歡重用通經致用的儒生，對土地兼併問題的根本解決，竟出現在北方。

據錢穆《國史大綱》：

一、劉淵父子

粗知學問，淵師事上黨崔游，習《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，皆東漢舊傳統。

二、石勒

徙士族三百戶於襄國，置公族大夫領之。郡置博士祭酒二人，弟子百五十人，又定秀、考試經之制。

三、慕容氏

慕容廆大興文教，以劉讚為東庠祭酒，世子皝率國胄束脩受業。廆覽政之暇，親臨講授。慕容氏於五胡中受漢化最深。

四、苻堅

苻秦諸經皆置博士，惟闕《周禮》，乃就太常韋逞母宋氏傳其音讀，即其家立講堂，置生員百二十人，隔緯紗幔受業。苻堅又重用漢人王猛。猛死，特詔崇儒，禁老、莊、圖纖之學。

五、姚興、姚泓

姚興時，姜龕、淳于岐等教學長安，諸生自遠而至。興每與龕等講論道藝。胡辯講授洛陽，關中諸生赴者，興敕關尉勿稽其出入。姚泓親拜淳于岐於床下，自是公侯見師傅皆拜。

六、拓跋珪

立太學，置《五經》博士，初有生員千餘人，後增至三千。又命梁越受諸皇子經。

三長制出於北魏的李沖、均田制出自北魏的李安世，均田制立，租庸調可定，農民亦願意為國家服兵役，於是有府兵。北魏是鮮卑人建立的政權。

相比之下，東晉走入南朝，只是越來越黑暗。

東晉尚有門第精神，至南朝，寒門出身的宋武帝還知創業不易，有戒慎恐懼之心。但自文帝起，君主一個比一個卑劣。文帝殺檀道濟以自毀長城已屬小事，宗室互相屠戮、前後廢帝行事怪誕。蕭道成未幾篡宋，奈何局面仍無大改變。「東昏侯」好達旦捕鼠，又鑿金為蓮花帖地，令潘妃行其上，曰：「步步生蓮花」。

南朝唯一令主是梁武帝蕭衍。惜此人過於信佛，曾三次捨身入同泰寺為奴，弄得群臣花一億萬錢奉贖。晚年的侯景之亂，尤其摧殘江南士族大姓。梁元帝都江陵，蕭詧求西魏出兵陷江陵為其兄蕭譽復仇，結果江陵落入西魏手中，建康政權自此再無長江天險。陳朝不過苟延殘喘，《資治通鑑卷一百七十七》：

陳主遑遽，將避匿，憲正色曰：「北兵之入，必無所犯。大事如此，陛下去欲安之！臣願陛下正衣冠，御正殿，依梁武帝見侯景故事。」陳主不從，下榻馳去，曰：「鋒刃之下，未可交當，吾自有計！」從宮人十餘出後堂景陽殿，將自投於井......既而軍人窺井，呼之，不應，欲下石，乃聞叫聲；以繩引之，驚其太重，及出，乃與張貴妃、孔貴嬪同束而上。

堂堂一國之君，竟怕敵軍怕到與自己寵愛的妃嬪匿於井中，這就是陳後主！觀此即可知南朝沒希望。

文化方面，南朝當然有很多發展，如《後漢書》、《昭明文選》、《文心雕龍》的成書等。但統治者那邊，梁元帝在江陵失陷時，有以下的反應，《資治通鑑卷一百六十五》：

帝入東閣竹殿，命舍人高善寶焚古今圖書十四萬卷，將自赴火，宮人左右共止之。又以寶劍斫柱令折，歎曰：「文武之道，今夜盡矣！」乃使御史中丞王孝祀作降文。

國亡家破，也不用「焚古今圖書十四萬卷」吧！假如項羽入咸陽燒秦宮室造成文化浩劫，梁元帝何嘗不是？書只有工具意義，保不了自己的身家性命財產，就「文武之道，今夜盡矣」，一把火燒了，這不是真正的尊重文化！

一葉知秋，南朝統治者對文化是什麼樣的一種態度，顯而易見。