《紅樓夢》是中國古典文學的集大成

曹雪芹的《紅樓夢》，不只是一部章回小說、一部文學作品那麼簡單，它是中華文化的瑰寶、集大成，文史哲都在裡面。

就哲學而言，寶玉出家代表佛家出世，賈母情理兼備代表儒家仁禮合一，鳳姐嚴猛、探春理財代表法家管治術，黛玉說話尖酸跡近道家率性而為。

就史學而言，賈府反映出中國世家大族、門閥的架勢和派頭，以及其內在隱憂。《紅樓夢》也一定程度是曹雪芹的自我剖白，為研究曹學提供基礎史料。

就文學而言，《紅樓夢》挪用中國傳統神話、傳奇、詩詞歌賦、燈謎等，賦予了它們全新的生命和意義，使它們和小說情節作有機的結合，或是埋下伏線，或是完成角色設定，這是其他章回小說遠有不及者。

關於《紅樓夢》運用神話完成角色設定，最著者莫如第一回的女媧煉石補天：

卻說那女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高十二丈，見方二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經煆煉之後，靈性已通，自去自來，可大可小。因見眾石俱得補天，獨自己無材，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。

一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐於石邊高談快論。先是說些雲山霧海神仙玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴。但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：「大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通。況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中，溫柔鄉裡受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。」二仙師聽畢，齊憨笑道：「善哉，善哉！那紅塵中的確有些樂事，但不能永遠依恃。況又有『美中不足，好事多磨』八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。」

這石凡心已熾，哪裡聽得進這話去，乃復苦求再四。二仙知不可強制，乃嘆道：「此亦靜極思動，無中生有之數也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，切莫後悔。」石道：「自然，自然。」那僧又道：「若說你性靈，卻又如此質蠢，並更無奇貴之處。如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你一助，待劫終之日復還本質，以了此案。你道好否？」石頭聽了，感謝不盡。那僧便唸咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的玉珮可拿。那僧托於掌上，笑道：「形體倒也是個寶物了！還是沒有實在的好處，須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。然後攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去安身樂業。」石頭聽了，喜不能禁，乃問：「不知賜了弟子哪幾件奇處？又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。」那僧笑道：「你且莫問，日後自然明白。」說著，便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何處。

女媧煉石補天，是中國上古神話傳說之一。

相傳遠古時代，天塌地陷，世界陷入巨大災難。女媧不忍生靈受災，於是煉五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，通陰陽除逆氣，萬靈始得以安居。她又摶土造人，化生萬物，使天地不再沉寂，是古老相傳的大母神。關於女媧補天的傳說，見《淮南子》、《列子》等書。

一個家喻戶曉的神話傳說，曹雪芹把它變一變，多了一塊靈性已通，慨嘆自己無材補天的石頭，再加上「自怨自愧，日夜悲哀」的性格、一僧一道、還有石頭想到富貴場，溫柔鄉裡受享幾年的欲望，結果整個神話的意思、效果全變了，它轉為替賈寶玉的人物角色定格：無經世濟民之才，只知終日和姐姐妹妹在一起。這既是吸收了傳統神話，也消化了傳統神話，使之和小說整體契合無間。

《紅樓夢》對傳奇的消化，則見於尤三姐和柳湘蓮一段。

傳奇指唐代開始的虛構性的文言短篇小說，著名的有＜任氏傳＞、＜會真記＞、＜霍小玉傳＞等，題材主要分為愛情、神怪、俠義、歷史四類。

柳湘蓮誤會尤三姐與賈珍有染，不乾淨，這根本是張生懷疑崔鶯鶯不貞潔，逼迫崔鶯鶯離開的摹本！張生指崔鶯鶯為「尤物」，寶玉不是指「二尤」為一對尤物麼？此乃對＜會真記＞的消化。

又尤三姐自刎，湘蓮耿耿於懷，最後隨道士出家，這和＜霍小玉傳＞李益在小玉死後，耿耿於懷，終致往後續弦皆鬧得夫妻不和，互相吻合。對傳奇消化，轉成自己的東西，卻不著痕跡，無生搬硬套之感，曹雪芹之創造力可見一斑。

至於對詩詞歌賦的吸收及挪用以作伏筆、預告，我們先看詞，第三回林黛玉進榮國府，賈寶玉首次出場，曹雪芹即用兩首《西江月》交代寶玉為人：

看其外貌最是極好，卻難知其底細。後人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，哪管世人誹謗！

富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈褲與膏粱，莫效此兒形狀！

「潦倒不通世務，愚頑怕讀文章」、「行為偏僻性乖張」、「可憐辜負好韶光，於國於家無望」，何其深刻！何其靈活！

「愚頑怕讀文章」在第五回寶玉看到燃藜圖轉身就走便接上了，「於國於家無望」和第一回「因見眾石俱得補天，獨自己無材，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀」相呼應，這便是有機的結合。

再看歌，或者曲。歌當數第一回跛足道人的《好了歌》：

可巧這日拄了拐杖紮掙到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋狂落拓，麻屣鶉衣，口內唸著幾句言詞道：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

士隱聽了，便迎上來道：「你滿口說些什麼？只聽見些『好』『了』『好』『了』。」那道人笑道：「你若果聽見『好』『了』二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。」士隱本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟。因笑道：「且住！待我將你這好了歌解注出來，何如？」道人笑道：「你就請解。」士隱乃說道：

陋室空堂，當年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又在蓬窗上。

說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？

昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪！

訓有方，保不定日後作強梁。

擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！

因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。

亂烘烘，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。

甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

那瘋跛道人聽了，拍掌笑道：「解得切！解得切！」士隱便說一聲：「走罷！」將道人肩上褡褳搶了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。

《好了歌》及其解注，實際是賈府中人最後下場的預告。

第二十三回「牡丹亭艷曲警芳心」：

這裡黛玉見寶玉去了，聽見眾姐妹也不在房中，自己悶悶的。正欲回房，剛走到梨香院牆角外，只聽牆內笛韻悠揚，歌聲婉轉，黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文。雖未留心去聽，偶然兩句吹到耳朵內，明明白白一字不落。道：「原來是奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。」黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止步側耳細聽。又唱道是：「良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。」聽了這兩句，不覺點頭自嘆，心下自思：「原來戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領略其中的趣味。」想畢，又後悔不該胡想，耽誤了聽曲子。再聽時，恰唱到：「只為你如花美眷，似水流年。」黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道「你在幽閨自憐」等句，越發如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼「如花美眷，似水流年」八個字的滋味。忽又想起前日見古人詩中，有『水流花謝兩無情』之句；再詞中又有『流水落花春去也，天上人間』之句；又兼方才所見《西廂記》中『花落水流紅，閑愁萬種』之句，都一時想起來，湊聚在一處。仔細忖度，不覺心痛神馳，眼中落淚。

「原來是奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣」，此是借《牡丹亭》語句預示大觀園群芳將在賈府破落後離散身死。

詞方面，有柳絮詞，第七十回：

李紈等笑道：「寶玉又輸了；蕉丫頭的呢？」探春聽說，忙寫出來。眾人看時，上面卻只半首《南歌子》，寫道是：

空掛纖纖縷，徒垂絡絡絲，也難綰繫也難羈，一任東西南北各分離。

李紈笑道：「這卻也好。何不再續上？」寶玉見香沒了，情願認輸，不肯勉強塞責，將筆擱下，來瞧這半首。見沒完時，反倒動了興，乃提筆續道：

落去君休惜，飛來我自知。鶯愁蝶倦晚芳時，縱是明春再見隔年期。

好一句「空掛纖纖縷，徒垂絡絡絲，也難綰繫也難羈，一任東西南北各分離」，這是探春遠嫁，從此音訊全無的暗示。

寶釵笑道：「終不免過於喪敗。我想柳絮原是一件輕薄無根無絆的東西，依我的主意，偏要把它說好了，才不落套。所以我謅了一首來，未必合你們的意思。」眾人笑道：「別太謙了，自然是好的，我們賞鑒賞鑒。」因看這一闋《臨江仙》道：

白玉堂前春解舞，東風捲得均勻。

湘雲先笑道：「好一個東風捲得均勻！這一句就出人之上了。」又看底下道：

蜂團蝶陣亂紛紛；幾曾隨逝水？豈必委芳塵？

萬縷千絲終不改，任它隨聚隨分。

韶華休笑本無根；好風頻借力，送我上青雲。

「幾曾隨逝水？豈必委芳塵？萬縷千絲終不改，任它隨聚隨分」，反映出薛寶釵「冷」、「無情」的性格特徵。

「好風頻借力，送我上青雲」，寶釵是有志幹一番大事業，和「停機德」相呼應。

賦《紅樓夢》好像沒有，但這是假像，第七十八回「癡公子杜撰芙蓉誄」，整篇悼晴雯的《芙蓉女兒誄》，底蘊就是《楚辭》，賦以《楚辭》為基礎發展起來。且看脂評本以下一段：

眾人皆無別話，不過至晚安歇而已。獨有寶玉一心悽楚，回至園中，猛然見池上芙蓉，想起小鬟說晴雯作了芙蓉之神，不覺又喜歡起來，乃看著芙蓉嗟嘆了一會。忽又想起死後並未到靈前一祭，如今何不在芙蓉前一祭，豈不盡了禮，比俗人去靈前祭弔又更覺別緻。想畢，便欲行禮。忽又止住道：「雖如此，亦不可太草率，也須得衣冠整齊，奠儀周備，方為誠敬。」想了一想，「如今若學那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開生面，另立排場，風流奇異，於世無涉，方不負我二人之為人。況且古人有云：『潢汙行潦，蘋蘩蘊藻之賤，可以羞王公，薦鬼神。』原不在物之貴賤，全在心之誠敬而已。此其一也。二則誄文輓詞也須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有餘，萬不可尚文藻而反失悲戚。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。奈今人全惑於功名二字，尚古之風一洗皆盡，恐不合時宜，於功名有礙之故。我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱贊，何必不遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯，或用實典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘於方寸之間哉。」寶玉本是個不讀書之人，再心中有了這篇歪意，怎得有好詩文作出來。他自己卻任意纂著，並不為人知慕，所以大肆妄誕，竟杜撰成一篇長文，用晴雯素日所喜之冰鮫縠一幅楷字寫成，名曰《芙蓉女兒誄》，前序後歌。

值得注意是「何必不遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法」。

再看程高本：

眾人皆無別話，不過至晚安歇而已。獨有寶玉一心淒楚，回至園中，猛見池上芙蓉，想起小丫鬟說晴雯做了芙蓉之神，不覺又喜歡起來，乃看著芙蓉嗟嘆了一會。忽又想起死後並未到靈前一祭，如今何不在芙蓉前一祭，豈不盡了禮。想畢，便欲行禮。忽又止道：「雖如此，亦不可太草率，須得衣冠整齊，奠儀周備，方為誠敬。」想了一想，古人云：「潢汙行潦，蘊藻蘋蘩之賤，可以饈王公，薦鬼神。」原不在物之貴賤，只在心之誠敬而已。然非自作一篇誄文，這一段淒慘酸楚，竟無處可以發洩了。因用晴雯素日所喜之冰鮫穀一幅楷字寫成，名曰《芙蓉女兒誄》，前序後歌。又備了四樣晴雯所喜吃食，於是黃昏人靜之時，命那小丫頭捧至芙蓉前。先行禮畢，將那誄文即掛於芙蓉枝上，乃泣涕唸曰：

維太平不易之元，蓉桂競芳之月，無可奈何之日，怡紅院濁玉，謹以群花之蕊、冰鮫之穀、沁芳之泉、楓露之茗。四者雖微，聊以達誠申信，乃致祭於白帝宮中撫司秋艷芙蓉女兒之前曰：

竊思女兒自臨濁世，迄今凡十有六載。其先之鄉籍姓氏，湮淪而莫能考者久矣。而玉得於衾枕櫛沐之間，棲息宴遊之夕，親昵狎褻，相與共處者，僅五年八月有畸。

憶女兒曩生之昔，其為質則金玉不足喻其貴，其為體則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。姐妹悉慕點嫻，嫗媼咸仰惠德。孰料鳩鴆惡其高，鷹鷙翻遭罦罬，薋葹妒其臭，茞蘭竟被芟鉏！花原自怯，豈奈狂飆；柳本多愁，何禁驟雨。偶遭蠱蠆之讒，遂抱膏肓之疚。故櫻唇紅褪，韻吐呻吟；杏臉香枯，色陳顑頷，諑謠謑詬，出自屏幃；荊棘蓬榛，蔓延戶牖。豈招尤則替，實攘詬而終。既懷幽沉於不盡，復含罔屈於無窮。高標見嫉，閨幃恨比長沙；貞烈遭危，巾幗慘於雁塞。自蓄辛酸，誰憐夭折！

仙雲既散，芳趾難尋。洲迷聚窟，何來卻死之香？海失靈槎，不獲回生之藥。眉黛煙青，昨猶我畫；指環玉冷，今倩誰溫？鼎爐之剩藥猶存，襟淚之餘痕尚漬。鏡分鸞別，愁開麝月之奩；梳化龍飛，哀折檀雲之齒。委金鈿於草莽，拾翠匐於塵埃。樓空鳷鵲，徒懸七夕之針；帶斷鴛鴦，誰續五絲之縷？

況乃金天屬節，白帝司時，孤衾有夢，空室無人。桐階月暗，芳魂與倩影同銷；蓉帳香殘，嬌喘共細腰俱絕。連天衰草，豈獨蒹葭；匝地悲聲，無非蟋蟀。露階晚砌，穿簾不度寒砧；雨荔秋垣，隔院希聞怨笛。芳名未泯，簷前鸚鵡猶呼；艷質將亡，檻外海棠預萎。捉迷屏後，蓮瓣無聲；鬥草庭前，蘭芽枉待。拋殘繡線，銀箋彩縷誰裁？折斷冰絲，金鬥禦香未熨。

昨承嚴命，既趨車而遠涉芳園；今犯慈威，復拄杖而遣拋孤柩。及聞槥棺被燹，慚違共穴之盟；石槨成災，愧迨同灰之誚。爾乃西風古寺，淹滯青燐；落日荒丘，零星白骨。楸榆颯颯，蓬艾蕭蕭。隔霧壙以啼猿，繞煙塍而泣鬼。豈道紅綃帳裡，公子情深；始信黃土壟中，女兒命薄！汝南斑斑淚血，撒向西風；梓澤默默餘衷，訴憑冷月。

嗚呼！固鬼蜮之為災，豈神靈之有妒。鉗詖奴之口，討豈從寬；剖悍婦之心，忿猶未釋！在卿之塵緣雖淺，然玉之鄙意猶深。因蓄惓惓之思，不禁諄諄之問。始知上帝垂旌，花宮待詔，生儕蘭蕙，死轄芙蓉。聽小婢之言，似涉無稽；據濁玉之思，則深為有據。何也？昔葉法善攝魂以撰碑，李長吉被詔而為記，事雖殊，其理則一也。故相物以配才，苟非其人，惡乃濫乎？始信上帝委託權衡，可謂至洽至協，庶不負其所秉賦也。因希其不昧之靈，或陟降於茲，特不揣鄙俗之詞，有汙慧聽。乃歌而招之曰：

天何如是之蒼蒼兮，乘玉虯以遊乎穹窿耶！

地何如是之茫茫兮，駕瑤象以降乎泉壤耶！

望傘蓋之陸離兮，抑箕尾之光耶！

列羽葆而為前導兮，衛危虛於旁耶！

驅豐隆以為庇從兮，望舒月以臨耶！

聽車軌而伊軋兮，禦鸞鷖以征耶！

問馥鬱而飄然兮，紉蘅杜以為佩耶！

炫裙裾之爍爍兮，鏤明月以為璫耶！

借葳蕤而成壇畸兮，檠蓮焰以燭蘭膏耶！

文瓟匏以為觶斝兮，漉醽醁以浮桂醑耶！

瞻雲氣而凝盼兮，彷佛有所覘耶！

俯波痕而屬耳兮，恍惚有所聞耶！

期汗漫而無無際兮，忍捐棄於於塵埃耶！

倩風廉之為餘驅車兮，冀聯轡而攜歸耶！

餘中心為之慨然兮，徒嗷嗷而何為耶！

卿偃然而長寢兮，豈天運之變於斯耶！

既窀穸且安穩兮，反其真而復奚化耶！

餘猶桎梏而懸附兮，靈格餘以嗟來耶！

來兮止兮，卿其來耶！

若夫鴻蒙而居，寂靜以處，雖臨於茲，余亦莫睹。

搴煙蘿而為步幛，列菤蒲而森行伍。

警柳眼之貪眠，釋蓮心之味苦。

素女約於桂岩，宓妃迎於蘭渚。弄玉吹笙，寒簧擊敔。

徵嵩嶽之妃，啟驪山之姥。龜呈洛浦之靈，獸作咸池之舞。

潛赤水兮龍吟，集珠林兮鳳翥。爰格爰誠，匪簠匪筥。

發軔乎霞城，返旌乎玄圃。既顯微而若逋，復氤氳而倏阻。

離合兮煙雲，空蒙兮霧雨。塵霾斂兮星高，溪山麗兮月午。

何心意之忡忡，若寤寐之栩栩。餘乃欷歔悵望，泣涕徬徨。

人語兮寂歷，天籟兮篔簹。鳥驚散而飛，魚唼喋以響。

志哀兮是禱，成禮兮期祥。嗚呼哀哉！尚饗！

讀畢，遂焚帛奠茗，依依不捨。

有一點特別要提出的是，《芙蓉女兒誄》的撰寫，背後含有一種中國人的宗教觀：祭神如神在。第七十八回：

他便帶了兩個小丫頭到一塊山子石後頭，悄問他二人道：「自我去了，你襲人姐姐打發人去瞧晴雯姐姐沒有？」這一個答道：「打發宋媽媽瞧去了。」寶玉道：「回來說什麼？」小丫頭道：「回來說晴雯姐姐直著脖子叫了一夜，今日早起就閉了眼，住了口，世事不知，只有倒氣的分兒了。」寶玉忙道：「一夜叫的是誰？」小丫頭子說：「一夜叫的是娘。」寶玉拭淚道：「還叫誰？」小丫頭子道：「沒有聽見叫別人了。」寶玉道：「你糊塗，想必沒有聽真。」旁邊那一個小丫頭最伶俐，聽寶玉如此說，便上來說：「真個他糊塗。」又向寶玉道：「不但我聽得真切，我還親自偷著看去來著。」寶玉聽說，忙問：「你怎麼又親自看去？」小丫頭道：「我想晴雯姐姐素日與別人不同，待我們極好。如今他雖受了委屈出去，我們不能別的法子救他，只親去瞧瞧，也不枉素日疼我們一場。就是人知道了，回了太太，打我們一頓，也是願受的。所以我拚著挨一頓打，偷著出去瞧了一瞧。誰知他平生為人聰明，至死不變。見我去了便睜開眼，拉我的手問：『寶玉哪裡去了？』我告訴他了。他嘆了一口氣說：『不能見了。』我就說：『姐姐何不等一等他回來見一面？』他就笑道：『你們還不知道。我不是死，如今天上少了一個花神，玉皇爺命我去管花兒。我如今在未正二刻就該上任去了，寶玉須得未正三刻才到家，只少一刻兒的工夫，不能見面。世上凡該死的人，閻王勾取了過去，是差些小鬼來拿他的魂兒。若要遲延一時半刻，不過燒些紙錢澆些漿飯，那鬼只顧搶錢去了，該死的人就可挨磨些工夫。我如今是有天上的神仙來請，哪裡捱得時刻呢！』我聽了這話，竟不大信，及進來到屋裡留神看時辰表，果然是未正二刻他咽了氣，正三刻上就有人來叫我們，說你來了。」

寶玉忙道：「你不識字，所以不知道。這原是有的，不但花有一花神，還有總花神。但他不知是做總花神去了，還是單管一樣花的神？」這丫頭聽了，一時謅不來。恰好這是八月時節，園中池上芙蓉正開。這丫頭便見景生情，忙答道：「我也曾問他是管什麼花的神，告訴我們，日後也好供養的。他說：『你只可告訴寶玉一人，除他之外不可洩了天機。』他就告訴我說，他就是專管芙蓉花的。」寶玉聽了這話，不但不為怪，亦且去悲生喜，便回過頭來看著那芙蓉笑道：「此花也須得這樣一個人去主管。我就料定他那樣的人必有一番事業。雖然超生苦海，從此再不能相見了，免不得傷感思念。」因又想：「雖然臨終未見，如今且去靈前一拜，也算盡這五六年的情意。」想畢忙至屋裡。

上述一段，台灣學者歐麗娟引為寶玉未跳出自我中心的證據，一方面固然可以這麼看，但另一方面，中國人的宗教祭祀，是為在生者而設，是安頓在生者對已死者的情感，一切死後世界的說法，無非是想讓在生者安慰，繼續積極面對人生。倘若根據後者，寶玉想像晴雯已升天成為芙蓉花神，為其設立祭祀，未嘗不是中國人宗教觀一貫的反映。

《論語》有這麼一段：

祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

不是真的說晴雯已成為芙蓉花神，而是說在芙蓉花前祭晴雯時，必須設想晴雯就是芙蓉花神，以令寶玉自己心安。這是中國人的宗教智慧，是自欺，卻為情感之真誠流露，很了不起。

最後談談詩。詩與全部小說有機結合，作為日後結局的讖語，可參考第三十八回「林瀟湘魁奪菊花詩」：

憶菊　蘅蕪君

悵望西風抱悶思，蓼紅葦白斷腸時。空籬舊圃秋無跡，冷月清霜夢有知。

念念心隨歸雁遠，寥寥坐聽晚砧遲。誰憐我為黃花瘦，慰語重陽會有期。

「蘅蕪君」就是薛寶釵。

「念念心隨歸雁遠」，夫君遠離在外，自己天天思念。

「誰憐我為黃花瘦」出自南宋詞人李清照「莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦」，也是思念不在家的丈夫的意思。

「慰語重陽會有期」，重陽是登山掃墓、拜祭先人的日子，至死不復見丈夫，不正是守活寡嗎？

訪菊　怡紅公子

閑趁霜晴試一遊，酒盃藥盞莫淹留。霜前月下誰家種？檻外籬邊何處秋？

蠟屐遠來情得得，冷吟不盡興悠悠。黃花若解憐詩客，休負今朝掛杖頭。

「怡紅公子」是賈寶玉。

「閑趁霜晴試一遊，酒盃藥盞莫淹留」，及時行樂，活在當下，「莫淹留」有「行為偏僻性乖張」的傲氣。

對菊　枕霞舊友

別圃移來貴比金，一叢淺淡一叢深。蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟。

數去更無君傲世，看來惟有我知音！秋光荏苒休辜負，相對原宜惜寸陰。

「枕霞舊友」是史湘雲。

「別圃移來貴比金」，史湘雲不是住在大觀園內，而是因為和史太君 (賈母) 的關係 (姪孫女)，得入大觀園，其身份亦很顯貴，史湘雲的叔叔，一個封了忠靖侯，一個封了保齡侯。史湘雲父母死後寄居在叔叔保齡侯史鼐家中。

「一叢淺淡一叢深」必須和「蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟」結合一起看。「一叢淺淡」是指湘雲和林黛玉的關係，「蕭疏籬畔」是黛玉的代稱。「一叢深」指湘雲和寶釵的關係，很親密，「清冷香中」「冷香」是寶釵所吃藥丸，寶釵之代稱。

「數去更無君傲世，看來惟有我知音」，「君」指「蘅蕪君」，抄檢大觀園後，寶釵一家搬出，「更無君傲世」，湘雲的知音於是只有自己。

「秋光荏苒休辜負，相對原宜惜寸陰」，活在當下，這和寶玉是相通的。所以第四十九回「脂粉香娃割腥啖膻」只有她和寶玉一起先烤鹿肉吃，是「真名士自風流」。

問菊　瀟湘妃子

欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬；孤標傲世偕誰隱？一樣花開為底遲？

圃露庭霜何寂寞，雁歸蛩病可相思？莫言舉世無談者，解語何妨話片時。

「瀟湘妃子」是林黛玉。

「欲訊秋情眾莫知」，欲告知眾人賈府將破亡，奈何眾人竟懵然不知。

「孤標傲世偕誰隱？」將來寶玉會不在她身邊。

「一樣花開為底遲？」黛玉與群芳一同嬌艷於大觀園，卻意外成為最後的「葬花人」。

「圃露庭霜何寂寞」，誰家的「圃」、「庭」？賈府的「圃」、「庭」。「露」、「霜」何所指？賈府的內憂外患。一人面對經歷，寶玉不在身旁，故云「何寂寞」。

「雁歸蛩病可相思」，這裡的「雁歸」和蘅蕪君＜憶菊＞「念念心隨歸雁遠」相通，都是指賈寶玉，問寶玉可有思念她。

菊夢　瀟湘妃子

籬畔秋酣一覺清，和雲伴月不分明。登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。

睡去依依隨雁影，驚迴故故惱蛩鳴。醒時幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情！

「登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟」，黛玉不是以道家的懷疑主義作為人生最終歸宿，而是以陶淵明「狷者有所不為」的儒家人格作歸宿。

「睡去依依隨雁影」，「雁」指寶玉，黛玉的心思時刻都追隨著寶玉。

「驚迴故故惱蛩鳴」，她雖愛寶玉，現實卻遇到種種阻力，包括王夫人的阻撓、賈母的死去等。

「醒時幽怨同誰訴」，這更清楚暗示賈府破亡時寶玉不在。

「衰草寒煙無限情」，賈府終歸沒落，她對寶玉的真情卻永遠長存。

脂批總評第三回：

補不完的是離恨天，所餘之石豈非離恨石乎。而絳珠之淚偏不因離恨而落，為惜其石而落。可見惜其石必惜其人，其人不自惜，而知己能不千方百計為之惜乎？所以絳珠之淚至死不乾，萬苦不怨。所謂求仁得仁，又何怨。悲夫！

「絳珠之淚至死不乾，萬苦不怨。所謂求仁得仁，又何怨」，黛玉不是含恨而終，而是懷著對寶玉的愛意而逝，至死不悔，這在她的詩中得到證實，後四十回因而和曹雪芹原意有落差。

簪菊　蕉下客

瓶供籬栽日日忙，折來休認鏡中粧。長安公子因花癖，彭澤先生是酒狂。

短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜。高情不入時人眼，拍手憑他笑路旁。

「蕉下客」是探春。

「瓶供籬栽日日忙，折來休認鏡中粧」，巾幗不讓鬚眉，為賈府開源節流費盡心思。

「短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜」，「露」、「霜」要和黛玉詩中的「露」、「霜」合看，指賈府的內憂外患，探春為其牽累。

「高情不入時人眼」，外人看不到她為賈府中興盡心力。

「拍手憑他笑路旁」，只知在她遠嫁時，於路旁拍手歡笑，多麼可悲！

殘菊　蕉下客

露凝霜重漸傾欹，宴賞才過小雪時。蒂有餘香金淡泊，枝無全葉翠離披。

半床落月蛩聲切，萬裡寒雲雁陣遲。明歲秋分知再會，暫時分手莫相思！

「露凝霜重漸傾欹」，賈府問題越來越嚴重。

「蒂有餘香金淡泊，枝無全葉翠離披」，群芳剛長成，但賈府已經崩塌，無恢復希望。

「半床落月蛩聲切」，這句要和黛玉詩「驚迴故故惱蛩鳴」合看，賈母死去，王夫人、邢夫人、眾婆子當權，迫害眾人。

「萬裡寒雲雁陣遲」，境況壞透，變好無望。

「明歲秋分知再會，暫時分手莫相思」，「明歲秋分」正是黛玉、湘雲凹晶館中秋聯詩之時，距離探春遠嫁時日不遠，「再會」、「暫時分手」即是永別，「莫相思」呼應判曲「從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。」

每首詩都是上乘之作，符合平仄、對仗的要求，但同時是眾人性格的反映，眾人命運的預告，由此可見曹雪芹的厲害。

對於燈謎的運用，見第二十二回「制燈迷賈政悲讖語」：

賈母因說：「你瞧瞧那屏上，都是他姊妹們做的，再猜一猜我聽。」賈政答應，起身走至屏前，只見頭一個寫道是：

能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。

一聲震得人方恐，迴首相看已化灰。

賈政道：「這是炮竹嗄。」寶玉答道：「是。」賈政又看道：

天運人功理不窮，有功無運也難逢。

因何鎮日紛紛亂，只為陰陽數不同。

賈政道：「是算盤。」迎春笑道：「是。」又往下看是：

階下兒童仰面時，清明妝點最堪宜。

遊絲一斷渾無力，莫向東風怨別離。

賈政道：「這是風箏。」探春笑道：「是。」又看道是：

前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經。

莫道此生沉黑海，性中自有大光明。

賈政道：「這是佛前海燈嗄。」惜春笑答道：「是海燈。」

元春早死，探春遠嫁不歸，惜春出家，盡數融入燈謎中，成為小說一重要部份。

以上所說只是冰山一角，書中還有許多類似的、富有趣味的地方。

順帶一提，第一回有這麼一段：

後來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。後面又有一首偈云：

無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此係身前身後事，情誰記去作奇傳？

詩後便是此石墜落之鄉，投胎之處，親自經歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閑情詩詞倒還全備，或可適趣解悶。然朝代年紀、地輿邦國，卻反失落無考。空空道人遂向石頭說道：「石兄，你這一段故事，據你自己說來，有些趣味，故鐫寫在此，意欲問世傳奇。據我看來：第一件，無朝代年紀可考；第二件，並無大賢大忠、理朝廷、治風俗的善政。其中只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善。亦無班姑、蔡女之德能。我縱然抄去，也算不得一種奇書，恐世人不愛看呢！」

石頭笑答道：「我師何太痴耶！若云無朝代可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來野史皆蹈一轍，無非假借漢、唐之名色，莫如我這石頭所記，不借此套，只按自己的事體情理，反倒新奇別致。況那野史中，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫凶惡，不可勝數。更有一種風月筆墨，其淫穢污臭，最易壞人子弟。至於才子佳人等書，則又開口文君，滿篇子建，千部一腔，千人一面，且終不能不涉淫濫。在作者不過要寫出自己的兩首情詩艷賦來，故捏造出男女二人名姓，亦必旁添一小人撥亂其間，如劇中之丑一般。更可厭者，之乎者也，非理即文，大不近情，自相矛盾。竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。其間離合悲歡興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真。況市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多。今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱然一時稍閑，又有貪淫戀色，好貨尋愁之事，哪裡還有工夫看那理治之書！所以我這一段故事，也不願世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀。只願他們當那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女，子建文君紅娘小玉等通共熟套之舊稿，我師意為何如？」

細析石頭 (即曹雪芹) 所言，可分為三個部份：

I. 對歷朝正史、風月筆墨、傳奇文缺點的指出

《史記》、《漢書》一類正史：野史而已，皆蹈一轍，無非假借漢、唐之名色，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫凶惡，不可勝數。

《金瓶梅》、《玉蒲團》一類風月筆墨：淫穢污臭，最易壞人子弟。

唐代傳奇文字：開口文君，滿篇子建，千部一腔，千人一面，終不能不涉淫濫。作者不過要寫出自己的兩首情詩艷賦來，捏造出男女二人名姓，必旁添一小人撥亂其間，如劇中之丑一般。加上之乎者也，非理即文，大不近情，自相矛盾。

II. 優秀、出色的文學的準則：對歷朝正史、風月筆墨、傳奇文優點的消化吸收，缺點的摒棄

事跡原委，可以消愁破悶。

也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。

其間離合悲歡興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真。

能為讀者受眾設想，安排合適的故事情節、內容，所謂「況市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多。今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱然一時稍閑，又有貪淫戀色，好貨尋愁之事，哪裡還有工夫看那理治之書！」

III. 自我期許

我這一段故事，也不願世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀。只願他們當那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。

亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女，子建文君紅娘小玉等通共熟套之舊稿。

重視史筆、娛樂性，為讀者設想，要有教育警世意義，卻不落俗套，這是曹雪芹獨有的文學創作觀。而此文學創作觀之形成，又不能離開對傳統正史、風月筆墨、傳奇文的總批判。

總之，從文化言，《紅樓夢》是中國文史哲的集大成。單從文學言，《紅樓夢》也是中國古典文學的集大成。它不是一部純粹的章回小說，而是一部揉合中國傳統神話、傳奇、詩詞歌賦、燈謎、戲曲等而成的章回小說。

周汝昌說：「讀懂了《紅樓夢》，也就讀懂了中華文化的精髓」，說得很恰當。