PYTANIE: Czy kobieta musi ubierać wierzchnią odzież by wykonać modlitwę (salat)? Rozumiem, że kobieta musi okryć włosy by wykonać modlitwę, ale czy mogę modlić się w koszuli nocnej i jeśli tak, czy musi ona być wykonana w jakiś szczególny/specjalny sposób?
ODPOWIEDŹ: Chwała Allahowi.
Jeśli strój kobiety jest luźny i okrywa całe jej ciało, wówczas nie musi ona nakładać nic dodatkowego podczas modlitwy. Kobieta podczas modlitwy musi okryć całe swe ciało włączając jej stopy (uczeni różnią się w opiniach czy okrywanie stóp jest obowiązkowe czy nie, jednak lepiej jest je okrywać – przyp. tłum.), i włosy z wyjątkiem twarzy i dłoni. Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) rzekł: „Allah nie zaakceptuje modlitwy dojrzałej kobiety (która osiągnęła pełną dojrzałość płciową – przyp. tłum.), która nie jest okryta.”
Zapytano Umm Salama: „Czy kobieta może modlić się w ubraniu i zasłonie bez koszuli?” Odpowiedziała: „Tak, jeśli ubranie okrywa jej stopy.” [al-Hakim]
Nie jest warunkiem, by strój kobiety był skrojony w jakiś określony sposób, ale jest warunkiem, by okrywał całe jej ciało poza twarzą i dłońmi. [...] Na koniec, chcemy zwrócić uwagę pytającego, na fakt, że muzułmanka czy muzułmanin powinni modlić się w najlepszych ubraniach, ponieważ on/ona stoją w obliczu Allaha, Wiecznego Posiadacza Władzy i Pana Światów. Allah mówi (interpretacja znaczenia):
[Koran 7:31] {O dzieci Adama! Bierzcie wasze ozdoby (tj. noście czyste ubrania okrywające aurę) na każde miejsce modlitwy ...}
A zatem nie jest właściwe, by kobieta stała w obliczu Allaha w koszuli nocnej. Allah wie najlepiej.
Centrum fatw pod nadzorem dr Abdullaha al-Faqih
przekład: Alina Abu-Zaitoun
PYTANIE: Jeśli rękawy koszuli są krótkie, ale okryte są długim „czadorem”, to czy wówczas modlitwa kobiety zostanie przyjęta czy nie?
ODPOWIEDŹ: Chwała Allahowi.
Jest obowiązkiem kobiety okrywać całe jej ciało z wyjątkiem twarzy i dłoni kiedy się modli. Jeśli rękawy koszuli są krótkie, ale wierzchnie ubranie okrywa jej ramiona, które nie są okryte rękawami koszuli, wówczas modlitwa jest właściwa, In sza Allah, ponieważ to co ma znaczenie, to by całe ciało kobiety było okryte i ten warunek jest wypełniony. A Allah wie najlepiej.
Centrum fatw pod nadzorem dr Abdullaha al-Faqih
przekład: Alina Abu-Zaitoun
PYTANIE: Czy dziewczyny mogą modlić się w spodniach? Jakie jest przepisane przez szarijat ubranie do modlitwy?
ODPOWIEDŹ Fatwa nr: 32993: Chwała Allahowi. Ubranie do modlitwy przepisane dla kobiety to jakiekolwiek ubranie, które zakrywa całe jej ciało oprócz twarzy i dłoni; powinno być luźne i nieprześwitujące, tak by nie ukazywało kształtu żadnej części jej ciała. Na to, iż ubranie kobiety powinno zakryć całe jej ciało na czas modlitwy, wskazuje hadis Umm Salamy (oby Allah był z niej zadowolony), którą zapytano o ubranie, w jakim kobieta powinna się modlić. Ona powiedziała: „Powinna się modlić w nakryciu głowy (chimar) i w długiej luźnej koszuli (qamis), która zakryje wierzchnią stronę jej stóp” (Abu Daud, 639). Zostało to również przekazane w hadisie sięgającym Proroka (marfu). Al-Hafiz ibn Hadżar powiedział w „Buloogh al-Maraam” (str. 40): „Imamowie klasyfikowali hadisy mauquf (przypisane Towarzyszom Proroka) jako autentyczne (sahih)”. Ibn Tajmija powiedział: „Dobrze znany pogląd głosi, że jest on (hadis od Umm Salamy – przyp. tłum.) mauquf, z łańcuchem przekazicieli zatrzymującym się na Umm Salamie, ale ma on tę samą wagę co przekaz marfu (sięgający Proroka)”. („Sharh Kitaab al-Salaah min al-‘Umdah”, str. 365)
Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim) powiedział również: „Allah nie akceptuje modlitwy kobiety, która już miesiączkuje (tzn. dojrzałej kobiety), jeśli jej głowa nie jest zakryta”. (Abu Daud, 641; at-Tirmizi, 377; Ibn Madża, 655; sklasyfikowany jako autentyczny (sahih) przez al-Albaniego w „Saheeh al-Jaami’”, 7747)
Dlatego też jest rzeczą niezbędną mieć na sobie coś, co zakrywa całe ciało oprócz twarzy. Uczeni poróżnili się odnośnie tego, czy obowiązkowym jest dla kobiety zakryć ręce i stopy, kiedy się modli. Jeśli chodzi o ręce, większość uczonych jest zdania, iż nie jest obowiązkowym je zakrywać. Dwie opinie w tej sprawie przekazano od imama Ahmada. Szejch al-islam Ibn Tajmija uważał, że nie jest to obowiązkowe. W „Al-Insaaf” czytamy: „To jest właściwa opinia” (tzn., że nie jest obowiązkiem dla kobiety zakrywać dłonie podczas modlitwy –przyp. tłum.).
Co do stóp, większość uczonych szkoły malikickiej, szafiickiej i hanbalickiej jest zdania, że zakrycie ich jest obowiązkowe. Jest to również opinia, jaką przedstawia fatła Stałego Komitetu do Wydawania Fatł (Standing Committee for Isuing Fatwas) (6/178): szejch Ibn Baz (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział: „Cała kobieta jest aurą, kiedy się modli, oprócz jej twarzy. Uczeni poróżnili się odnośnie rąk. Jedni powiedzieli, że zakrycie ich jest obowiązkowe, a inni stwierdzili, że dozwolone jest mieć je odsłonione. Jest to bardzo szerokie zagadnienie, jeśli Allah zechce, ale lepiej jest je zakryć, aby w ten sposób uniknąć czegoś, co do czego uczeni nie są zgodni. Jeśli chodzi o stopy, zakrycie ich podczas modlitwy jest obowiązkowe zgodnie z opinią większości uczonych”. („Majmoo’ Fataawa Ibn Baaz”, 10/410)
Imam Abu Hanifa, as-Sauri i al-Mazani podzielali pogląd, iż dozwolone jest kobiecie odkryć stopy podczas modlitwy. To jest pogląd preferowany przez szejcha al-islam Ibn Tajmija i al-Mardałiego w „Al-Insaaf”.
Szejch Ibn Usajmin (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział w „Al-Sharh al-Mumti’” (2/161): „Nie ma żadnego jasnego dowodu odnośnie tej kwestii. Stąd szejch al-islam Ibn Tajmija był zdania, że wolna kobieta stanowi aurę oprócz tego, co pokazuje w domu, czyli: twarz, ręce i stopy. Powiedział on: ‘W czasach Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim) kobiety nosiły w domu długie, luźne koszule i nie każda kobieta miała dwie szaty. Dlatego, jeśli krew z miesiączki dostała się na jej ubranie, mogła ją uprać i modlić się w niej. Ręce i stopy nie stanowią aury podczas modlitwy, ani jeśli chodzi o patrzenie (na kobietę – przyp. tłum.)’. W związku z tym, nie ma żadnego mocnego dowodu w tej sprawie, i ja podzielam pogląd szejcha al-islam; rozumiemy to w ten sposób, ale nie możemy być go pewni, ponieważ nawet jeśli kobieta ma ubranie sięgające ziemi, w momencie pokłonu czołem do ziemi, będzie widać spód jej stóp”.
Patrz: „Al-Mughni”, 1/349; „Al-Majmoo’”, 3/171; „Badaa’i’ al-Sanaa’i’”, 5/121; „Al-Insaaf”, 1/452; „Majmoo’ al-Fataawa” autorstwa Ibn Tajmiji, 22/114.
Lecz jeśli ubranie jest cienkie i widać, co jest pod nim, i można dostrzec kolor skóry, wtedy nie uważa się go za zakrycie. („Rawdat al-Taalibeen” autorstwa an-Nałałiego, 1/284; „Al-Mughni”, 2/286)
Na to wskazuje hadis przekazany od Abu Hurajra (oby Allah był z niego zadowolony), który powiedział: „Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim) rzekł: „W Piekle są dwa rodzaje ludzi, których nie widziałem: ludzie z biczami jak ogony bydła, którymi uderzają ludzi, i kobiety, które są ubrane, ale jednocześnie nagie...” (Muslim, 2128)
Odnośnie słów: ‘ubrane, ale jednocześnie nagie’, an-Nałałi powiedział w „Al-Majmoo’” (4/3998): „Powiedziano, że noszą one cienkie ubrania, które ukazują kolor skóry. Ibn Abd al-Barr powiedział w „Al-Tamheed” (13/204): ‘Wyrażenie ‘ubrane, ale jednocześnie nagie’ oznacza (kobiety) noszące lekkie ubrania, które odsłaniają, a nie zasłaniają, dlatego ubrane są tylko z nazwy, a w rzeczywistości są nagie’”.
Dowód na to, iż szata powinna być luźna i nieprześwitująca, stanowi hadis od Usamy ibn Zajd (oby Allah był z niego zadowolony), który powiedział: „Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim) podarował mi koptyjską szatę z prezentów, jakie dał mu Dihja al-Kalbi, a ja podarowałem ją mojej żonie do noszenia. Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim) powiedział: ‘Dlaczego nie nosisz koptyjskiej szaty?’ Odparłem: ‘Podarowałem ją do noszenia mojej żonie’. On rzekł: ‘Powiedz jej, aby pod spód (tej szaty) włożyła ghalalah, gdyż obawiam się, że będzie widać rozmiar jej kości”. (Al-Bajhaqi w „Al-Sunan al-Kubra”, 2/234; sklasyfikowany jako dobry (hasan) przez al-Albaniego w „Jilbaab al-Mar’ah al-Muslimah”, str. 131)
Koptyjska szata zrobiona jest z cienkiego białego płótna wytworzonego w Egipcie. („Lisaan al-‘Arab”, 7/373)
Natomiast ghalalah to rodzaj halki lub bielizny.
Na tej podstawie, nie jest dozwolonym, by kobieta nosiła obcisłe ubrania, które ukazują jej aurę, jak spodnie. Szejch Ibn Usajmin powiedział: „Nawet jeśli są szerokie i nieprześwitujące, ponieważ pozwalają odróżnić jedną nogę od drugiej, dlatego nie zakrywają właściwie. Co więcej, istnieje obawa, że nosząc je kobieta przypomina mężczyznę, gdyż spodnie to ubranie mężczyzny”. („Majmoo’ Fataawa wa Rasaa’il Ibn ‘Uthaymeen”, 12/286)
Jeśli chodzi o ważność modlitwy, to nawet jeśli sprzeciwi się ona (kobieta) tej zasadzie i modli się w tych obcisłych spodniach, jej modlitwa jest wciąż ważna, gdyż wymogiem jest zakrycie aury, a to uczyniła.
Zobacz również pytanie nr 46529 (opublikowane już w grupie Halaqa_pl – przyp. tłum).
Szejch Salih al-Fałzan powiedział: „Nie jest dozwolonym nosić obcisłe ubrania, które ukazują członki i kształt ciała kobiety i pośladki. Przylegające ubrania nie są dozwolone ani dla mężczyzn ani dla kobiet, ale są szczególnie zabronione dla kobiet, ponieważ fitna (pokusa) jest w ich przypadku większa.
Jeśli chodzi o samą modlitwę, jeśli osoba modli się w takim ubraniu z zakrytą aurą, jej modlitwa sama w sobie jest ważna, ponieważ aura jest zakryta, lecz popełnia ona grzech z powodu modlitwy w obcisłych ubraniach, gdyż złamała jeden z przepisanych warunków modlitwy poprzez noszenie przylegających ubrań. To jedna sprawa. Kolejna to, że powoduje to pokusę i przyciąga uwagę, szczególnie w przypadku kobiet. Dlatego kobiety powinny się zakrywać luźnymi szatami, które je zakryją i nie będą ukazywać żadnego z członków ich ciała ani przyciągać uwagi. Stąd nie powinna to być cienka czy prześwitująca szata, powinna to być raczej szata zasłaniająca, która całkowicie zakryje kobietę”. („Al-Muntaqa min Fataawa al-Shaykh Saalih al-Fawzaan”, 3/454)
Islam Q&A
Przekład: Iman
PYTANIE: Czy modlitwa w spodniach jest nieważna? Słyszałem, że niektórzy tak mówią, ponieważ spodnie ukazują kształt aury.
ODPOWIEDŹ Fatwa nr: 46529: Chwała Allahowi. Allah nakazał temu, kto chce wykonać modlitwę, założyć swoje ozdoby. Allah mówi (interpretacja znaczenia):
[Koran 7:31] {Dzieci Adama! Bierzcie wasze ozdoby na każde miejsce modlitwy, i jedzcie i pijcie, ale nie trwońcie! Zaprawdę On (Allah) nie kocha rozrzutników.}
Dlatego też temu, kto chce się modlić, nakazane jest się przyozdobić, i nie robić tego, co niestety wielu muzułmanów czyni - czyli modlić się w odzieży do spania lub do pracy, nie upiększając się do modlitwy - gdyż Allah jest piękny i kocha piękno. Za minimalny stopień przyozdobienia uczeni uznają zakrycie aury. W związku z tym, stwierdzili, że zakrycie aury jest jednym z warunków ważności modlitwy, i nie jest ona ważna, jeśli aura nie jest zakryta. Ich stwierdzenie ‘zakrycie aury’ pociąga za sobą, że obowiązkowym jest zakrycie aury, i że bez względu na to, czego używa się do jej okrycia, modlitwa jest ważna, nawet jeśli jest to obcisłe ubranie, które ujawnia jej kształt. Tak jasno stwierdzili uczeni różnych szkół prawa (mazhab). Oto ich komentarze odnośnie tej kwestii:
1 – Szkoła hanaficka: W „Al-Durr al-Mukhtaar” (2/84) napisano: „Nie ważne, czy ona (szata) przylega do ciała i ukazuje jego kształt” - tzn. szata, którą ma się na sobie podczas modlitwy. Ibn Abidin (oby Allah się nad nim zmiłował) w swoim komentarzu do „Al-Durr al-Mukhtaar” powiedział: „Zdanie: ‘Nie ważne, czy przylega ona do ciała’ - jak jeśli przylega do pośladków - lecz jeśli jest gruba i nie można przez nią zobaczyć koloru skóry, ale przylega do członków i ukazuje ich kształt, tak że jego kształt jest widoczny, nie oznacza to, że modlitwa nie jest dozwolona, ponieważ aura jest zakryta”.
2 – Szkoła szafiicka: Al-Nałałi (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział w „Al-Majmoo’” (3/176): „Jeśli kolor (skóry) jest zakryty, lecz widać rozmiar członków ciała, jak kolano, pośladki, itp., modlitwa jest ważna, ponieważ aura została zakryta. Al-Darimi i autor „Al-Bayan” stwierdzili, że (modlitwa) nie jest ważna, jeśli widać kształt, ale jest to oczywisty błąd”.
3 – Szkoła malikicka: W „Al-Fawaakih al-Dawaani”, 1/216 napisano: „‘Jest ona (modlitwa) ważna, jeśli mężczyzna modli się w pojedynczej (jednoczęściowej) szacie’ – to zależy od zalecanego warunku, że powinna ona być wystarczająco gruba, by niczego nie ukazywać, bo jeśli tak nie jest, to jest to (modlitwa w pojedynczej szacie) niepożądane (makruh) i powinna ona okryć całe jego ciało. Jeśli zakrywa jedynie najbardziej intymną część aury, lub ukazuje kształt aury, wtedy modlitwa w takiej szacie jest niepożądana (makruh), i modlitwa powinna zostać powtórzona, jeśli jest jeszcze czas”. Wspomniano, że modlitwa w ubraniu, które ukazuje kształt aury jest niepożądana (makruh), a nie zabroniona (haram). W „Haashiyat al-Dasooqi” czytamy, że modlitwa w ubraniu, które ukazuje kształt aury jest ważna, ale trochę niepożądana (makruh), i jest rzeczą zalecaną (mustahab) powtórzyć modlitwę, jeśli jest jeszcze czas.
W „Balghat al-Saalik” (1/283) czytamy: „Zasadniczą (niezbędną) rzeczą jest, aby materiał był gruby, tzn. aby nie można było od razu zobaczyć przez niego, co jest pod spodem, i w ogóle nie powinien prześwitywać, chyba że dopiero po dłuższej chwili wpatrzenia się w niego. Jeśli prześwituje, jak tylko się na niego spojrzy, to jest tak, jakby go tam nie było (tzn. jak gdyby człowiek modlił się nago, gdyż nie jest zakryty). Lecz jeśli prześwituje dopiero po dłuższej chwili wpatrzenia się, wtedy należy powtórzyć modlitwę, jeśli jeszcze jest czas, jak w przypadku, gdy ubranie ukazuje kształt aury, ponieważ modlitwa w takim ubraniu jest niepożądana (makruh) zgodnie z właściwym poglądem”.
4 – Szkoła hanbalicka: Al-Bahuti (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział w „Al-Rawd al-Murabba’” (1/494): „Nie jest warunkiem (ważności modlitwy – przyp. tłum.), by ubranie nie ukazywało kształtu ciała lub jego części, gdyż nie można temu zapobiec”.
Ibn Qasim (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział w swoim komentarzu do „Al-Rawd al-Murabba’”, komentując powyższe słowa al-Bahutiego, że zgodne są z opiniami trzech imamów: Abu Hanify, Malika i al-Szafiego (oby Allah się nad nimi zmiłował); tzn. pogląd imama Ahmada odnośnie tej kwestii zgadza się z opiniami pozostałych trzech imamów. Ibn Qudama (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział w „Al-Mughni” (2/287): „Jeśli (szata) zakrywa kolor (skóry), ale ukazuje kształt, modlitwa jest dozwolona, ponieważ nie można temu zapobiec”. Al-Mardałi powiedział w „Al-Insaaf” (1/471): „Al-Madżd ibn Tajmija powiedział: ‘Jest rzeczą niepożądaną (makruh), by kobieta wiązała sobie coś na ubraniu (jak pasek), aby nie ukazało to rozmiaru jej członków i ciała’. Ibn Tamim i inni powiedzieli: ‘Jest rzeczą niepożądaną (makruh), by kobieta modliła się obwiązana czymś w pasie, jak opaska, czy pasek, itp.’” Szejch Sajjid Sabin (oby Allah się nad nim zmiłował) powiedział w „Fiqh al-Sunnah” (1/97): „Obowiązkowym jest nosić ubranie, które zakrywa aurę, nawet jeśli jest przylegające i ukazuje jej kształt”.
To są komentarze uczonych na temat modlitwy w obcisłych ubraniach, które ukazują kształt aury. Jasno stwierdzają oni, że modlitwa jest ważna. Aczkolwiek nie oznacza to, że ludzie powinni śmiało modlić się w przylegających ubraniach, powinni raczej nie nosić obcisłych ubrań, ani nie modlić się w nich, ponieważ jest to przeciwieństwem przyozdobienia, jakie im nakazano nosić w modlitwie. Przedmiotem dyskusji tutaj jest raczej, czy modlitwa jest ważna czy nie.
Szejch Salih al-Fałzan wydał fatłę stwierdzającą, że jeśli kobieta modli się w obcisłym ubraniu, które ukazuje kształt jej aury, jej modlitwa jest ważna, aczkolwiek grzeszy ona nosząc takie ubrania. Powiedział on: „Nie jest dozwolonym nosić obcisłe ubrania, które ukazują członki i kształt ciała kobiety i pośladki. Przylegające ubrania nie są dozwolone ani dla mężczyzn ani dla kobiet, ale są szczególnie zabronione dla kobiet, ponieważ fitna (pokusa) jest w ich przypadku większa.
Jeśli chodzi o samą modlitwę, jeśli osoba modli się w takim ubraniu z zakrytą aurą, jej modlitwa sama w sobie jest ważna, ponieważ aura jest zakryta, lecz popełnia ona grzech z powodu modlitwy w obcisłych ubraniach, gdyż złamała jeden z przepisanych warunków modlitwy poprzez noszenie przylegających ubrań. To jedna sprawa. Kolejna to, że powoduje to pokusę i przyciąga uwagę, szczególnie w przypadku kobiet. Dlatego kobiety powinny się zakrywać luźnymi szatami, które je zakryją i nie będą ukazywać żadnego z członków ich ciała ani przyciągać uwagi. Stąd nie powinna to być cienka czy prześwitująca szata, powinna to być raczej szata zasłaniająca, która całkowicie zakryje kobietę”. („Al-Muntaqa min Fataawa al-Shaykh Saalih al-Fawzaan”, 3/454)
Niektórzy uczeni wyjaśnili słowa Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim): “Kobiety, które są ubrane, ale zarazem nagie” jako odnoszące się do kobiet, które noszą obcisłe ubrania. I Allah wie najlepiej.
Islam Q&A
Przekład: Iman