御稜威と申しますのは、「生命の構成要素である言霊から見た目」という意味です。
生まれて来た赤ちゃんを瞬間的に見て「またガキが出来たのか」ということを思いません。「オギャー」と産声をあげますと皆が「ワァー」とします。何の100%、何の混じり気もなく、「有難い」ということが心底先に放たれます。
初日の出を迎えたように思います。それを「伊豆能売」と申します。誰もが元の生命の力をいただいて生まれてきたんだなということを今朝方気が付いたのです。
伊豆能売。「身禊」１９。引用２。
阿波岐原の川の中つ瀬の最後の言霊エの宇宙より現出する人間性能が禊祓の実行に役立つ事が確認されました。この確認された働きを伊豆能売といいます。
言霊エの宇宙から発現する人間精神性能は実践智と呼ばれます。人間のこの実践智の働きによって世界の国々の人々が営む生活活動の一切、言霊ウオアエの性能が産み出すすべてのものを摂取、統合して、世界人類の生命の合目的性に添わせ、全体の福祉の増進に役立たせる事の可能性が確認されたのであります。
伊豆能売とは御稜威の眼という意です。御稜威とは大いなる人間生命原理活用の威力、と言った意味であります。眼とは芽でもあります。眼または芽とは何を指す言葉なのでしょうか。
禊祓をするに当り、人間の根本性能である五母音アオウエイ性能のそれぞれの適否が検討され、その中のオウエ三つの次元が適している事が確認されました。この後、更に適当だと確認されたオウエの三性能について、可能とする道筋の経過が音図上で詳しく検討されます。その経過は明らかに言霊そのもので明示され、確乎とした事実としてその可能が証明されて来ます。その時、オウエの中の言霊エの性能が人間精神上最高・理想の精神構造として示され、主体的・客体的に絶対の真理であるという言霊学の総結論が完成されて来ます。その絶対的真理となる一歩手前の姿、という意味で伊豆能売、即ち御稜威の眼（芽）と謂われるのであります
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本体は宇宙
人間の性能が出てくる本体というのは、自分のこの頭ではありません。頭はそれを感知する機械にすぎないのです。ＴＶでいうとＴＶの機械にすぎないのです。いくらいいＴＶを買ったって、放送局が放送しなけりゃあ、ただの置物ですな。何も映らないですから。いくらリモコンで手繰っても何にも起きません。
そうすると、その放送局にあたるもの。これが何だということになると、人間の先天構造をいいます。まだ人間が言葉にする以前の心の働き。人間の意識では決して捉えることができない、先天の宇宙。そのときに「宇宙」という言葉が出てまいります。
ここで、「宇宙から生まれて、宇宙に育って、宇宙に消えていっちゃうのが人間だ」なんて言うと、どういうことになるのか。「人間の本体は宇宙なんですよ」と言っただけで、そこでもうとまどっちゃう。
人間の本体はこの体なんだと、誰もが思いますからね。
●●これは現象なんです。「現象が出てくる大もとのところは何だ」っていうと、この宇宙。この意味がよくおわかりになると、言霊の学問はもう半分卒業なんでございます。
なぜかと申しますと、人間が生まれる前。どのぐらい前かと申しますと、十月十日前。その生まれる前、十月十日前は、この世に何にも存在しないものであることは、どなたもご存知だと思います。
「それじゃ、わたしの生まれるはじめは何だ」と言えば、親父とお袋のアメーバみたいなものがくっついたものにすぎない。そのわたしにくっついたアメーバもこの世にないときには、わたしは何にもないわけです。くっついたときにはじめて、この宇宙の中の一点に、わたしが姿を現したことになりましょう？
それで十月十日経つと、こんなのがオギャアと出てくるんです。そのときはもう見事に恰好になってます。けれど、その前はゼロですから、ゼロからゼロに等しい点みたいなものが宿るっていうんですから、どこから宿ってきたのか。
宇宙から出てきた。物質的に説明すると。だから本体は宇宙なんです。そうじゃないって言う人がいたら手を挙げてください。こういっても難しい話かも知れませ
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言霊 「光の言葉」神直毘、大直毘、伊豆能売
けれど、人間そうじゃあないのです。なんか心の底にね、「どうにかなる」と思ってる。それは、「どうにかなる」と思ってるのは、実は真実ですね。どうにかする人が、こうやって出てきたんですから。いまはそう思ってなくても…。
自分という人間は取るに足らない人間なんだけれど、ここから全世界に、黙ってても、夜鼻ちょうちん出していびきかいて寝てても、ちゃんと発信してるものがあるんだ、ということに気がつけば、それはすばらしいことになる。
その発信する言葉を「光の言葉」と申します。「その光の言葉っていうのは何だ」と申しますとね、伊耶那岐大神が、自分の心を自分の心とし、世界のことを自分の体として、それで伊耶那岐大神となって、宇宙に自分ひとりしかいないという観念の下に、「さてこの世の中をどうしたらいいんだ」といって禊祓を始めたときに、最後の手段として出てくるのが、神直毘、大直毘、伊豆能売という観念なんです。
「なおび」と申しますのは、言葉通りにとれば、なおやかな霊（ヒ）。素直な心。－－－どういうことかっていいますと、どんなにこんな真っ暗な世の中も、素直な心で見てごらんなさい。「愛する心」じゃなくて、「素直な心」。そうすると、「みんないい人」だと思える。
「じゃあなぜ『みんないい人』がこんな世の中を創っちゃったのか」っていえば、これが「因縁」ってやつです。歴史に関係するんです。「その歴史が、いままでどうなってこういう世界を創っちゃったのか」っていうことがわかりますと、元がわかれば直せますな。元がわからないで、「こうしたらいいだろう」「ああしたらいいだろう」っていったって、絶対にできるもんではございません。
それで、神直毘、大直毘、伊豆能売といって、そこのところで「どうしたらいいんだ」ということが、かっちり禊祓の業として決まってしまって、それからのちに出てくる言葉が「光の言葉」というのです。
この光の言葉と申しますのはね、「こういう状況になっていることを、この危機状態も、こういうようにするためには、どうしたらいいんだ」って。ひとつの言葉だけなんです。その言葉が「光の言葉」といいます。
この言葉には権威がありますので、伊豆能売というのです。伊豆能売というのは、御稜威（ミイズ）の目。御稜威というのは、その言葉の権威のこと。力のこと。
その言葉は、どんな人のどんな因縁も、一瞬にして消してしまうのです。光の中に消してしまうのです。それですべての人が真っ裸な、「いい人ね」に帰る。まっさらな、「いい人ね」に帰る。人間っていうのは、その力を持ち合わせているのです。それが、禊祓の一番の骨子なのです。
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言霊 遺稿 伊豆能売・イズノメ
それを説明せよと言われてもなかなか無理な話でね。それをあからさまに説くことは止めにした。本当は書きたかった、その消息を。僕は鬼怒川の上流の河川敷で光に満ち満ちたイ次元を体験した。
伊豆能売の神様の名前が今までの人間の営みである心の全容を賄っていた、知った以降は通用しない。何故なら今までの営みを生かしてくれていたそのものであるから。
光を見ようとしても見えなくなっていた心に‘ＮＯ’としていたのが、否定しようがなくなる。
あっ、これは書く必要がない、誰だってその境地に到ったら分かることなんだ。敢えてここで書いてしまうよりは、時が来れば誰しもが経験すること。
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『先代旧事本紀』には伊邪那岐命の禊の場面にて
「復其禍直為、而成所神三柱、 神名神直日神、 次大直日神、 次伊立能売神」
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伊豆能売。「身禊」１８。引用１
2011/7/27(水) 午前 2:19《10-6》 エ次元の目。 伊豆その他人文科学
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伊豆能売。「身禊」１８。引用１。
伊豆能目（いづのめ）
先ずは禊祓の簡単な復習（おさらい）から始めることとしましょう。
伊耶那岐の命は妻神伊耶那美の命と協同で後天子音言霊を示す三十二神を生み、先天十七神、神代文字一神と合わせて、全部で五十神、五十言霊となります。妻神伊耶那美の命はそこで子種が尽き、黄泉（よもつ）国へ神帰（かんさ）ります。その後伊耶那岐の命は主体である一身に於て五十言霊の整理・運用の仕事に入り、その心中に建御雷の男（たけみかづちのを）の神という最高理想の結論を手に入れます。
岐の命が心中に得た人間最高の文明創造の原理は飽くまで主観的なものでありますので、これが主観的と同時に客観的、即ち絶対的な真理であることを証明するには、現実に黄泉国の異文化を吸収することで試さなければなりません。そこで岐の命は妻神美の命のいる黄泉国に出掛けて行きました。岐の命がそこで見たものは、整然とした調和・協調の高天原とは違う、雑然とした、個々が自我主張する穢（きたな）い文化でありました。驚いた岐の命は高天原に逃げ帰って来ます。後を美の命が「未熟な私の客観文化を見て恥をかかせた」と言って追いかけて来ます。逃げ帰りながら、岐の命は黄泉国の客観世界の文化は高天原の主観世界の文化とは全く違ったもので、相容れないものであることを知って、高天原と黄泉国との境におかれた千引の石（いは）を挟んで向き合い、両者は離婚（言戸渡し［ことどわたし］）をします。
かくて黄泉国の外国文化の実状を見聞し、内容を知った岐の命は、自らが到達した主観的心理である建御雷の男の神の原理によって黄泉国の文化を世界人類の文明の内容として摂取・吸収することが出来るか、の実験・証明の作業に入ることとなります。古神道言霊布斗麻邇の学問の奥義である禊祓の行法です。以上ここまでが禊祓に入るまでの前提となる物語となります。これよりは禊祓に登場する二十七神の神名を挙げ、行法の解説をいたします。（以下、「古事記と言霊」禊祓の章参照下さい。）
「ここを以ちて伊耶那岐の大神の詔りたまひしく、「吾はいな醜め醜めき穢き国に到りてありけり。かれ吾は御身（おほみま）の祓（はらへ）せん」とのりたまひて、竺紫（つくし）の日向（ひむか）の 橘（たちばな） の小門（をど）の阿波岐原［あはぎはら］（天津菅麻音図）に到りまして、禊ぎ祓へたまひき。」
伊耶那岐の大神と大の字が付くのは、主観世界の創造神伊耶那岐の神が、客観世界の主宰神伊耶那美の命をも吾身として包含した宇宙身としての立場を示します。岐の命（言霊イ）が美の命（言霊ヰ）を包摂した立場。イ（ヰ）で示します。衝立つ船戸の神――伊耶那岐の大神が自らの禊祓をするに当り、その行法の指導原理と定めた建御雷の男の神のこと。
衝立つ船戸の神（つきたつふなどのかみ）――伊耶那岐の大神が自らの禊祓をするに当り、その行法の指導原理と定めた建御雷の男の神のこと。古事記はこの建御雷の男の神が如何なる言霊構造を持った神であるかは明らかにしません。ただこの指導原理によって禊祓が完了する時、言霊学の総結論である天照大神、月読命、須佐男命の三貴子が生まれる基本原理となる天津太祝詞音図となることで、その構造が明らかとなります。また禊祓は菅麻音図を「場」として行われます。
道の長乳歯の神（みちのながちはのかみ）、時量師（ときはかし）の神、煩累の大人の神（わずらひのうしのかみ）、道俣の神（ちまたのかみ）、飽咋の大人の神（あきぐひのうしのかみ）。――この五神は黄泉国の文化を世界文明に摂取するに当り、その文化の内容を明らかに把握するために掲げられた五つの判断項目を示します。
奥疎（おきさかる）の神、奥津那芸佐毘古（なぎさひこ）の神、奥津甲斐弁羅（かひべら）の神。
辺疎（へさかる）の神、辺津那芸佐毘古の神、辺津甲斐弁羅の神。
奥（おき）は初（はじめ）、辺（へ）は終り。奥疎とは岐の大神が外国文化に出合った時のはじめの姿。辺疎とは外国文化を人類文明に吸収し終わった時の岐の大神の姿。姿と言ったのは、重病を患った幼な児を見守る母親の姿と同じ意。幼な児の状態が母親の心のすべて、の意。奥津耶芸佐毘古とは、初めの姿を変貌させることを可能にする働きの意。辺津那芸佐毘古とは結論に導くことが出来る働きの意。奥津・辺津甲斐弁羅とは、初めの姿を変革させる働きのある奥那耶芸佐毘古の言葉と、結論に導く働きのある辺津耶芸佐毘古の言葉との間を狭めて一つの言葉とする働きのこと。
その一つにまとめられた言葉が禊祓実行の言葉となります。以上、禊祓の章を初めから簡単に復習して来ました。簡単過ぎてお分りにならない方は「古事記と言霊」の禊祓の章と比べながらお読み下されば幸甚です。さて、初頭に「最近気がついた……」と申上げましたのは、これに続く古事記の文章からであります。
ここに詔りたまはく、「上つ瀬は瀬速し、下つ瀬は弱し」と詔りたまひて、初めて中つ瀬に堕（い）り潜（かづ）きて滌（すす）ぎたまふ時に、成りませる神の名は、八十禍津日の神。次に大禍津日の神。この二神（ふたはしら）は、かの穢き繁（し）き国に到りたまひし時の、汚垢（けがれ）によりて成りませる神なり。次にその禍を直さむとして成りませる神の名は、神直毘の神。次に大直毘の神。次に伊豆能売。
奥疎の神として岐の大神が一つの外国の文化に出合った時から、辺疎の神としてその文化を禊祓によって人類文明に摂取完了するために如何なる言葉を必要とするか、奥津耶芸佐毘古の神として外国の文化の内容を傷（そこ）なうことなく摂取する働き、また辺津耶芸佐毘古の神としてその文化を完全に人類文明へ包容し得る働きの二つが考えられます。と同時に奥津甲斐弁羅の神、辺津甲斐弁羅の神として奥疎・辺疎に働く言葉を一つの言葉にまとめる必要があります。その様な言葉はどうしたら得られるか、が問題となります。その有効な言葉は言霊図の何処に求め得るか、が検討されます。
「上つ瀬は瀬速し、下つ瀬は弱し」と詔りたまひて、……
阿波岐原である天津菅麻音図の上つ瀬はア段（感情次元）であります。感情次元の中に創造の言葉を求めようとしても、感情では性急に過ぎて創造行為には適当ではありません。「上つ瀬は瀬速し」です。では下つ瀬である言霊イの段ではどうか。イ段には言葉自体言霊自体が存在する処ですが、原則をいくら検討しても「こうせよ」の実際の働きは出ては来ません。「下つ瀬は弱し」となります。そこで岐の大神は中つ瀬である言霊オウエの段に降りて行ったのであります。
中つ瀬に下り立ってみると、上つ瀬のア段と下つ瀬のイ段の、禊祓をするについての適する所と不適の所とが明らかになりました。ア段の効用は八十禍津日の神として、イ段の効用は大禍津日として明確に理解されたのであります。八十禍津日の神とは菅麻五十音図を上下にとった百音図が示しますように、向って右の端の母音の縦の列と左の端の半母音の列とに挟まれた八十音は現象に関する音です。この八十音の中の上半分は現象子音の自覚を伴った高天原を表わし、下半分は言霊原理の自覚のない黄泉国の社会を表わします。大祓祝詞では上を高山（たかやま）、下を短山（ひきやま）と名付けています。言霊アの自覚（仏教でいう諸法空相の自覚）に立つと、上の四十音と下の四十音の区別がよく分るようになります。この区別がつかなければ禊祓は出来ませんが、これが分っただけでは禊祓にはなりません。この区別は所謂宗教信仰の行として行われるべきもので、人類文明創造の行為とは言われません。そこでこれを八十禍津日の神として禊祓の行法からは規制されるのです。同様に言霊イ段に存在する言葉の原理である言霊原理をいくら説明しても、それだけでは禊祓の完成にはなり得ない事が理解されて来ました。禊祓には言霊学は不可欠のものではあるが、それだけでは禊祓にはならないと知ったのであります。これも大禍津日の神として除外されたのであります。
次にその禍を直さむとして、……
古事記の文章がこの様に話の進行の折目になる言葉を入れる時には、発想の転換や視点の変更を告げる事が多いのですが、ここは正（まさ）しくそれに当ります。古事記の神話がもう少しで結論となる今、話の視点の飛躍が行われるのです。どの様な飛躍なのか、と申しますと、勉学から実践の視点への飛躍です。禊祓の初めに岐の大神はその実行の指針原理として建御雷の男の神という音図を衝立つ船戸の神と斎き立てました。禊祓はこの音図を指導原理として進行されるのですが、古事記はこの音図の正体をこれまで明示しません。建御雷の男の神の音図は後に邇々芸命の天孫降臨に当り、国津神である大国主命を言向けやわす音図です。それは創造・実践の音図なのです。今、此処でそれが明らかとなります。
岐の命が自らの心中に自覚した建御雷の男の神なる音図は如何なる音図か。古事記が初めに教える先天図を見ましょう。それは母音（言霊ウ）より始まります（Ａ図参照）。新たに姿を現わした音図は言霊イの働きであるチイキミシリヒニの八父韻より始まります。先天十七言霊は同時存在でありますから、どの様に配列してもよい訳ですが、その時の視点如何によって配列が異なります。古事記は言霊学を教えるに当り、母音から説き起こしました。それは言霊学の勉学には理解し易いからであります。けれど言霊を視点にとって人間を見る時、「宇宙そのものが自らを建設・創造する主体としての人間」なのです。人は宇宙生命そのものに他なりません。そのことを端的に表わすためには、人が持つ八父韻から説くことが適当となります（Ｂ図参照）。言霊学の教科書として書かれた古事記百神の神話も、その結論に行き着くために「創造」という視点に立つ必要を感じ、太安萬呂さんは「その禍を直さむとして」と前置きして、暗に「貴方自身が伊耶那岐の大神なのですよ」と教えたに違いありません（会報七十号「太安萬呂の墓」参照下さい）。
何故そのように断言出来るのか。その問いに応えるために、前に言霊学の総結論である八咫鏡の言霊による構造図を示します。図Ｂと八咫鏡の図を比べてみて下さい。直ぐに御理解いただけるでありましょう。そして図Ａより図Ｂへの転換は、言霊学を学ぶ人から言霊学により人類文明を創造する人への転換を意味するでしょう。その文明創造の立場から社会・世界を見る時、何時の間にか、心の闇は消え失せており、光とその影としての世の中を見ることとなります。そしてその創造活動を言霊の光の言葉で表現する時、人間が創造する人類の歴史が歓喜に満ちた理想社会を建設する芸術活動であり、皇祖皇宗の御経綸に基づいた、古代の邇々芸の命以来続いている人類文明創造というドラマの一幕々々である事がお分り頂けるでありましょう。
神直毘（かんなほひ）の神、次に大直毘の神、伊豆能売（いづのめ）
かくて言霊の発見によって、人類の営みを光の言葉によって把握、自覚した人類の最初の言葉が、神直毘（言霊オ）、大直毘（言霊ウ）、伊豆能売（言霊エ）なのであります。特に伊豆能売は人類社会の営みを皇祖皇宗の御稜威の眼によって認識し、これを人類文明の中に摂取して歴史を創造する眼目となる働きであります。
以上の観点に立つならば、この三神に続く底津綿津見、底筒の男、中津綿津見、中筒の男、上津綿津見、上筒の男、から天照大神、月読命、須佐男命の三貴子の誕生となる総結論は掌を指す如く明瞭に理解出来ます。
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伊豆能売。「身禊」２０。
2011/7/27(水) 午前 2:18《10-6》 エ次元の目。 伊豆その他人文科学
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伊豆能売。「身禊」２０。
「なおび」と申しますのは、言葉通りにとれば、なおやかな霊（ヒ）。素直な心。－－－どういうことかっていいますと、どんなにこんな真っ暗な世の中も、素直な心で見てごらんなさい。「愛する心」じゃなくて、「素直な心」。そうすると、「みんないい人」だと思える。
御稜威というのは、その言葉の権威のこと。力のこと。
その絶対的真理となる一歩手前の姿、という意味で伊豆能売、即ち御稜威の眼（芽）と謂われるのであります
夜鼻ちょうちん出していびきかいて寝てても、ちゃんと発信してるものがあるんだ、ということに気がつけば、それはすばらしいことになる。
これは現象なんです。「現象が出てくる大もとのところは何だ」っていうと、この宇宙。
「それじゃ、わたしの生まれるはじめは何だ」と言えば、親父とお袋のアメーバみたいなものがくっついたものにすぎない。そのわたしにくっついたアメーバもこの世にないときには、わたしは何にもないわけです。くっついたときにはじめて、この宇宙の中の一点に、わたしが姿を現したことになりましょう？
まだ人間が言葉にする以前の心の働き。人間の意識では決して捉えることができない、先天の宇宙。そのときに「宇宙」という言葉が出てまいります。
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伊豆能売とは御稜威の眼で、御稜威というのは、その言葉の権威のことですが、それを威力、権威の方から見ていくと多彩なものとなります。
でかい声で喋れば勝ちというのから始まって、筋力、金力を背景に、権威、法律、命令の元に、教祖、尊敬する人の話しに、あるいは存在しない者からの言葉に威力を感じ伏すること等々があります。また、物象となる物全ては御稜威の権威をまとう事ができ、特に金の威力は強く、その前に拝跪し道を外す者は後を断ちません。
伊耶那岐の禊ぎの段では彼自身が自分に御稜威となるその言葉を見出すことです。多彩なものとして紹介したもの達の言葉の権威は外部存在からやって来たものと感じられています。このように外部からまとい付かれることと、伊耶那岐自身が自分に向けて創ってしまった「禍」とがあります。
そこで、伊耶那岐の意図するところは彼自身が持つ権威を自身に感じ、自分の発した言葉が自他共に権威となることです。単に自証して自認納得することでなく、他を理解させて同意を得ることでもない。他者と共に止揚される新しい選択の道を示す事です。
それは後に｢大く歓喜びて（いたくよろこびて）」と表現されることになるでしょう。それは産業欲望ウ次元の満足を超え、学問知識オ次元の楽しみも超え、宗教芸術ア次元の不思議な感嘆の次元も包み込み超えたものです。
だんだん話が凡人の域を超えて行くので戸惑うところです。
伊豆能売のエ段選択実践智が自分のどこにあるのか。検討がつきません。
伊豆能売のエ段選択とはどういうものでしょうか。普通は出揃った材料を料理すると今後はどうなるのかを見るのに、どの材料を選んだら良いかということです。
これは単に過去の傾向を延長して引き出して見せることです。あるいは観測された姿を将来であるとして手持ちの現状把握のどれかに押し込むことです。
よもつ国の最終段階で伊耶那美が千人殺すといいうのに対して千五百人産むと伊耶那岐は答えた。この部分を伊豆能売のエ段の選択と禊ぎはどういう関係にあるのかを見てみたい。
差し引き五百人のプラスということでうまい具合に伊耶那岐の勝ちになっているが、彼のお蔭で殺される千人の人からすれば、そんなことされてはたまったものじゃない。非難の矢は伊耶那岐の方に行く。
そこで産屋を建てることを少々捻ってみると、産屋は産業経済（産）の進行（屋、矢）とか社会集団の発展とかにとることができる。千人死ぬとは正当な消費のことであり、それを上回る生産によって差の五百は蓄積になる。このようにして産業社会は発展出来る。
これは、殺す－産む、の始めの段階で両者が共感出来る合意であり、選択出来る実践行為となる。
その為には伊耶那岐は彼女に何故どうして千人なのか、どのようにするのかに関する疑問質問を提示しないことです。千人という伊耶那美の主張そのものが恣意的な関心事として感じられたものですから、その話しの結論に乗ったら終わりがありません。説明と反論と更なる無駄な論議が始まるでしょう。
ここで伊耶那岐は彼女が主張する千人というのは自分が彼女をして語らしているという立場です。従って当然自分の禍を禊ぎしなくてはなりません。
自分が使用している言葉の語彙内容が増えていくことについて見てみましょう。子供の時に使用したパパママという言葉は現在使うパパママとは格段の違いを蓄積しています。五百の差の現れです。
●
－－－－－－－－－以下引用。
「上つ瀬は瀬速し、下つ瀬は弱し」と言って伊耶那岐の大神は中つ瀬に入って行って、禊祓を始めました。すると「瀬速し」と言った上つ瀬、言霊ア段の禊祓に於ける功罪が先ず分って来ました。
ア）。
言霊ア段に立って見ると、摂取する外国の文化の真実の姿はよく見る事が出来る。けれど言霊ア段に於て禊祓を実行することは性急すぎて適当でない事が分ったのです。これを確認したことを八十禍津日の神と言います。
イ）。
次に下つ瀬の言霊イ段の禊祓に於ける功と罪が明らかとなりました。言霊イに存在する言霊布斗麻邇の原理は禊祓の実行の基礎原理であって、欠く可からざるものではあるけれど、原理・原則ばかりを並べ立てて見ても禊祓を実行することは出来ない事も明らかとなりました。この確認を大禍津日の神と呼びます。
以上の二点を見定めましたので、いよいよ伊耶那岐の大神は中つ瀬に入り、禊祓に適した人間の性能を探究し、神直毘、大直毘、伊豆能売の三神の働きを確認することになります。
オ）。
即ち中つ瀬のオ段に於て禊祓をすれば、確実に外国の学問、主義・主張等を摂取し、人類の知的財産として人類文明の中に所を得しめる事を予測したのです。この働きを神直毘の神と言います。
ウ）。
次に中つ瀬のウ段に於て禊祓をしますと、世界各地で生産される物質、流通等の産業経済を人類全体の豊かな生活実現のために役立たせる事が可能であると予測出来ました。この働きを大直毘の神と呼びます。
エ）。
更に中つ瀬の言霊エの人間性能である実践智が禊祓に於て如何なる貢献を成し得るか、を検討し、その働きを伊豆能売（いづのめ）と言います。伊豆能売とは御稜威（みいず）の眼（め）の意です。御稜威とは人間の究極の生命原理活用の威力といった事であります。この言霊エ段に於て禊祓を実行する事によって全世界の一切の人間の生活の営みをコントロールして、人類生命の合目的性に叶う社会を造り上げる力がある事を予測した事になります。
以上、中つ瀬のオウエの人間性能によって禊祓を実行すれば、外国文化を統合して世界人類文明の創造は可能である事が推測できました。伊耶那岐の大神の心中に掲げられました建御雷の男の神と呼ばれる主観内原理が、如何なる外国の文化に適用しても、それを摂取し、世界文明創造の糧として所を得しめる事が可能である目安が立った事になります。
伊耶那岐の大神の主観内に於て組立てられた建御雷の男の神という言霊五十音図が、いよいよ全人類の文明創造の絶対的原理として、人類の歴史経綸の鏡として打ち樹てられるという言霊学の総結論に入る事となります。