旧稿 1

項目５。 スサノオにも手が出せない先天構造。天の岩戸開き。 

岩戸開きの段落も難しくてよく分からないものですが、分かった積もりのものだけでも書いておきます。皆さんの参加をお待ちしています。

岩戸開きの真の意味という言い方でいろいろな意見があります。ここでは古事記は心の原理論ですから、岩戸開きは心が開かれて出てくる話です。

岩屋戸はイハヤト五十葉屋戸で、五十音図組織の事を指します。古事記は徹頭徹尾五十音図の話ですので、材料は普通に誰でもが知っていることから始まります。岩戸閉めはそこに言葉の意味内容を持った天照す大御神が隠れて、意味のない音だけがまかり通るようになったという事です。どの分野にもあることです。宗教の分野では言葉だけが先走りして意味のない霊だとか神だとかがよく出てきます。スサノウに破壊された後ではどのように意味と音が合体して出てくるのかを見て見ましょう。

◎ 岩戸が閉められました。

引っ込んでしまった心の前にあるものが集まり集められます。アマテラスという心が隠れてしまいましたが破壊されたのではありません。

【ここをもちて、八百万の神、天の安の河原に神集いて、高御産巣日の神の子、思金の神に思わしめて、常世の長鳴き鳥を集め鳴かしめて、天の安河の川上の天の堅石（かたしは）を取り、天の金山の真金を取りて、鍛人天津麻羅（かぬちあまつまら）を求ぎ、イシコリドヒメの命におほせて鏡を作らしめ、玉祖（タマオヤ）の命におほせて八尺の勾玉の五百津（いほつ）の御すまるの珠を作らしめて、】

◎ 天照すの持つ意味内容を除いて全世界の先天要素が集まります。

【ここをもちて】

現象結果を生めない元の木阿弥の中で。

現象を生めないからといって先天構造は破壊されません。そこで先天構造の構成を再度明かします。（冒頭の言霊百神の繰り返しという事です。結構分からない事が多いですが、全て冒頭の十七神に対応しています。とはいっても場面が違い肝心の意味内容を与えるものが隠れています。別の見方をすれば意味はなくても存在できるもが集められました。各人の普通に知覚するとき、目前に物があるときがそうです。視覚の対象としてあったり、感情の対象であったり、概念知識の対象であったりします。各人の意識との関係をまだ持たないので、各人との意味関係はなくある物があるというだけのことです。何でもない普通の出だしです。古事記の表現では以下のようになっていきます。

【八百万の神、天の安の河原に神集いて】

まず、実在（ありさま）、そして働き（いきさま）が出てきます。

アシカビヒコヂの言霊ヲが萌え上がるものによりて出てきたように、八百万の人間世界の全過去世が控えています。河原は高天原と同様に頭脳の精神界で、働きかけられるまではどのような過去も静かなものですので「安」と言っています。

また「安、ヤス」はヤが巣に住むで、主体が客体に渡れない、天照すの動作の無い状態、物事に意味内容を与えられない状態も暗示しています。これから現在に呼び起こされる全過去の記憶のことです。

八百万の神は、神道における神観念で、きわめて多くの神々、自然のもの全てには神が宿っているという風に理解させられていますが、人間一人一人が神であることを忘れているようです。古事記は神を語りますが、神を語るようになった人の神たる由縁があってのことです。

◎ 思いの霊・気・意味内容ではなく、思いの金（カネ）、音、体、言葉、仮名。

【高御産巣日の神の子、思い金の神に思わしめて】

在る物に対する働きかけが出てきます。主体側ですが、「金」とあるように、「鐘、仮名の音」の事で、スサノオの働きかけの対象となる片半分の物象側です。もう一方の天照すの意味内容側は岩戸の中に隠れています。

高御産巣日の神が働きかけたならば各人そのものが働きかけたことになり、各人そのものの働きとはここでは隠れている意味を持ったアマテラスですので直接働くことはできません。しかし出てきたときは働きとならなくてはならないものですから、直接の血統を持った子というわけです。いわば主体側の先天です。 

スサノオに壊された実在側を呼び出すことから始まります。

主体側の呼びかけが無ければ実在世界が出てきませんが、実在世界がなければ呼びかけも出来ません。

高御産巣日の神は主体側を現し、その主体の働きで出来た子現象側の総元締めとして、思い金の神を設定します。ですので、主体側の働く性質を持った思いのカネ、物象音、仮名のネ（音）側です。

画面に光の点滅で文章が出来ていますが光点そのものに意味はなく、子として現されたときに意味を持たせられているようなものです。それを母音世界で説明されます。（注。この光点の物象側をどうするのかが、スサノウの高天原を出て行く研究課題です。）

【常世の長鳴き鳥を集め鳴かしめて、】

永久不変に変わらない人間意識のアイウエオの五母音実在世界があります。ここでは先天の実在世界のこと。

いつでも呼ばれれば出てこられる思いのカネ（音）、音世界でいえば、母音の事です。アは、その他の母音も、息の続く限り「アーーー」で常世の長鳴き鳥です。意識対象は母音世界の長鳴き鳥の上に立ち上がり、吾の眼（アメ、天）が付くところで始まって、いつでも、何億万年前であろうと 「アーーー」 で始まった母音世界は途切れることがなく今に続いているので、記憶との縁があれば直ちに出現してくることが出来ます。

記憶として出現してくるだけでなく五感での接触が起きることがあります。一年前千年前の音も視覚像もはるかに衰弱していますが無になったのではなく、同調共感が起こるときには宇宙に漂う物がその人に到ることもあるでしょう。

◎ 先天実在の構造。源泉の「イ」。

【天の安河の川上の天の堅石（かたしは）を取り、】

五十音図の形成です。「安」は前出。安河は河の流れを主体側から客体側へ行くことをたとえたもの。

母音世界があり縁があるといっても転がっている石がくっ付くわけではありません。主体の働きかけ意思があるから出来ることです。

川上は意識の源流、人の心の源を探ります。主体側の自分の意識で、母音行アイウエオです。 堅石は五十の言霊の内の片方にある主体側の母音行のうち「イ」のことで、何事によらず意志（石）の「イ」に依らなければ始まりません。源流は自らの姿は見せませんが縁の下の力持ちです。イからもう片方のヰへの流れとなります。

この「イ」を発信源として意志行為の連結（ヌとか、タマとかいわれることの繋がり）が出来ていき、これが後の全ての新たな堅石となって循環します。隠れたイザナギの箍（多賀）のことです。次に、

【天の金山の真金（まがね）を取りて、】

金山はカナヤマで、仮名の文字の山、言葉の音側の集まり。スサノオによりバラバラにされている音文字のがれきを拾い集めます。

ここに石（意思）の有無を調べます。言葉、音があっても意思のあるものか雑音か定かではありません。意志（石、意味内容）を注ぎ込もうとします。

鉄、マガネ、は真金で真の仮名の音（ね）、真の音は冒頭十七の後半の妹背になっている八神のことで、源泉の「イ」の「イ」段の展開されたチイキミシリヒニの力動韻のこと。これをどうするかが次に求められている。

【鍛人天津麻羅（かぬちあまつまら）を求ぎ、】

鍛人、カヌチ、マガネの仮名の音を連結縫うことで、イ段の意思の流通が元になって、各段の流通結びつきが起きる。同様に鍛人、カヌチは金（仮名の音）打ちで、母音行を打って現象子音を出し、自らのイ段の配列を作っていく。その先天の、

マラは、イ段の間（マ）の羅列でマラ、スサノオによってメチャメチャにされた父韻の配列の間を正しく羅列すること。及び他段への波及。

大本の意思の発動次元の修復を言霊「イ」次元で現しておくもので。その全景となるものが次の鏡。

◎ 先天規範（鏡）の完成。

【イシコリドメの命におほせて鏡を作らしめ、】

意志、イシ、を懲り（コリ）固め留め（トドメ）秘めている鏡のことで、意志と同時に意志の働きを実体化してコリ留めている五十音図規範を八角の同心円に配分したもの。

四角に見れば田、丸く八角形に見ればヤアタの鏡。父韻、母音、半母音、親韻、子音で構成されていてその鏡の大枠を作ること。構成された各部分を抜き出して表徴化したのが、日本の神道、天皇、文化、行事となっている。

その全体は五十の言霊の単位規範となっている。次にその運用操作規範が必要になりそれを作る。

◎ 要素が出揃ったのでその運用となる

【玉祖（タマオヤ）の命におほせて】

単位規範となっている単音言霊を玉で表徴してそれを繋げて現象表現にしていくその元々（祖）の姿、チイキミシリヒニの父韻、をまず確定する。

また言霊の親としての運用は未来に関わる今の選択按配政治となるので、言霊エ次元の祖として統括する。その為の構造は、

【八尺の勾玉の五百津（いほつ）の御すまるの珠を作らしめて、】

八尺は大きさではなく八つのサガ（人の持つ意識の性）のことで、前記八つの父韻を指します。この大発見が人類の至宝となって人類文明運用の隠れた大本となってきました。その形だけを保持させたのが、神道皇室天皇、日本の行事文明文化、ヤマトそのものです。

五百津、イホツ、は五を基本単位とした百のことで、古事記の三貴子までに丁度百神出てきますが、その前半五十神の言霊単位要素をしめす神々と、後半の操作運用に関する意識に関する五十神の計百神のことで、五百ではない。

五は人間の心の全体を五次元とすることで、この五つの次元において、この百神の縦横の組み合わせによって各人は自分の意識を統率（御すまる）するというわけです。

◎ 続いてすめる、みすまる順位の形成になります。

【 天の児屋の命 、 布刀玉の命を召して、 天の香山の真男鹿の肩を全抜（うつぬ）きに抜きて、 天の香山の天のははかを取りて、  占合いまかなはしめて 】

【天の児屋の命】

イホツで精神意識界を五段にすることに決めました。その一番上が屋根にあたります。身体の上に治まる頭脳による働きで、イ、エの働きを感情全体感によって現します。

天の児屋（ヤネ）の命の言霊アで、構成の始め今後発展していく児となっています。五十音図ア段の始めでもあり、ア・タカマハラナヤサ・ワとなるものですが、スサノオが使用するときは、ア・カサタナハマヤラ・ワです。

またここで母音行の形成はイエアの順になり、続いてオウが出てきてイエアオウの人間性能世界の順位が現されます。順位といっても尊卑高低ではなく次元世界のあり方で、この場合は意志された行為が、意志、選択、感情、知識となって実際の欲望の元に行なわれるということです。

逆にしてウオアエイにすると、人間性能を自覚して向上していく過程、欲望、知識、感情、選択、意志による創造の順位になります。

【布刀玉の命を召して、】

布刀でフト、ふとまにのフトと同じで二十（フト）のこと。

五十音図の再構築中です。上段に屋根が出来、両側に母音行が

屋根が出来その下にまず主体側要素の二十を置きます。八父韻の能動主体側によって出てきました。過去を現在に呼び覚まし置く、濁点のつけられるカサタハの五段で二十です。言霊運用の表徴として二十が用いられました。主体側の二十が決まれば残りの受動側の二十も置かれることになります。

言霊「イ」のスメル働きの下に屋根と二十と二十が配置されました。

◎ 次は単位要素を動かす準備です。

【天の香山の真男鹿の肩を全抜（うつぬ）きに抜きて、】

父韻働きのいきさまを示す側です。

上記ア・タカマ・・とア・カサタ・・の天照すとスサノオの五十音の配列の始めの「タ」と「カ」を取って「カタ（肩）」です。父韻ですので男鹿です。

香山、カグヤマ、カグはは書かれた八つの言葉、ヤマは八間で各言葉の居間そのもののことで、直接には文字ですが子現象表現生産物です。現在は再構築中でスサノオ狼藉によって子現象を得ない状態ですが、何から始めるかに当たってその要素単位となっている「カ」で始まる父韻か「タ」で始まる父韻か（肩）を最初に掲げるかどうかです。

【天の香山の天のははかを取りて、】

母音実体のありさまを示す側です。父韻の配列によってア行の配列も変わります。スサノオのあ行はアイウエオ、天照すのあ行はアイエオウです。

ハハカのハハで母音側。スサノオによって要素にバラバラにされていますが、それらは父韻と母音のマグアイによって出来たもの（香山という文字表現物）ですので、父韻母音の働き内容が生きて秘められています。

そこで生きていること働きがあるかが確認されます。

◎ そこで五十音図内で要素を動かしてみます。

【占合いまかなはしめて】

御神籤占いとは関係ありません。

占いは裏合いのことで、人の裏側、心の秘められている内容をを父母韻のマグアイで表面に出すこと（子を生むこと）です。

現象の先天を機能させることで、その現れが以下のようになります。

◎ まず全体。

【 天の香山の五百津真賢木（いほつまさかき）を根こじにこじて、 上枝に八尺の勾玉の五百津の御すまるの玉を取り付け、 中枝にヤアタの鏡を取りかけ、 下枝に白和幣青和幣（にぎて）を取り垂らして 】

【天の香山の五百津真賢木（いほつまさかき）を根こじにこじて、】

現象が五百津、いほつから出来ているのは、先天に五百津があるからで、恣意的にお気に入り気付きだけでスサノオのように事を運ぶことは出来ません。そこで、

真賢木、真に賢い木（気）であり、真（マ）のサカ（性、サガ）を持った全体の木を、根こじにこじてを要します。

意識の真の性の運用には、木（キ、気、霊）の構成として意味内容をもたらす、

上、先天の意識の運用

中、理想的な判断規範

下、出発点の置き方と結論のもたらし方とがあります。

【 上枝に八尺の勾玉の五百津の御すまるの玉を取り付け、】

上、先天にあるのは先天規範で、現象せず見えずにあるから先天なのですが、古代ヤマトのスメラミコトのお蔭で日本語として現象していますので、それを使用します。（矛盾した言い方ですが、この真似される元と真似の循環を古事記は扱ってます。それでフトマニ、フト真似といいます。）

ヤマト以外の言語には先天規範がありません。言語学でも日本語は全く独立しています。

【中枝にヤアタの鏡を取りかけ、】

先天に理想的な判断規範があっても利用する主体は人間側にあります。鏡の見方作り方が様々になりますから、常に上枝を真似て、八尺（ヤアタ）の鏡を追求するようにします。

【下枝に白和幣青和幣（にぎて）を取り垂らして】

和幣（にぎて）は。古事記理理解の鍵を「握る」というように、把握理解すること。

白は起点、上中枝の判断規範によって五百津の判断材料を母音側主体側に集めて主体側から始め、

青は結果、客体側に判断が集められ、結果に導かれるように始めること。

目的を一歩一歩実現するというように、先の見えない暗闇の中を試行錯誤していくのが記憶概念知識ですが、にぎては今現在の手の内にある目的が循環していきます。

参照。御手繰（みてぐり）。実用的な正反合（△▽、６６６）の判断規範

上中枝を真似てできる帰納演繹も用いられます。一つ一つ指を折って握っていき握り終わったところで事を終了納得することと、握った手を一つ一つ開いていって開き終わったところで納得終了するほうがあり、それぞれに正反合の三角構造が意識されます。三角の上り下りが合わさるとカゴメマークのユダヤ思想になります。古代にスメラミコトが来朝したモーゼに与えたものです。

ついでに６６６とは、帰納（▽３）＋演繹（△３）の正反合（６）を組み合わせて（６）新しい正反合（６）の子現象を生むということになります。

◎ 準備が着々と整っていきます。アマテラスが出てきたときのアマテラスが載る土俵作りです。

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項目７。 スサノオにも手が出せない先天構造。天の岩戸開き。 続き２。

【この種々の物は、布玉の命太御幣（ふとみてぐら）と取り持ちて、天の児屋の命太祝詞言ほきまおして、天の手力の男の神、戸の脇に隠れ立ちて、天の宇受売の命、天の香山の日影を手次（たすき）にかけて、天の真折（まさき）を鬘（かづら）として、天の香山の小竹葉（ささば）を手草（たぐさ）に結びて、天の岩屋戸に桶（うけ）伏せ、踏みとどろこし神がかりして、胸乳をかき出で、裳紐（もひも）をほとにおし垂れき。ここに高天原とよみて、八百万の神共に笑いき。】

【この種々の物は、布玉の命太御幣（ふとみてぐら）と取り持ちて】

準備は着々と整いつつあります。天照すとはここでは意味内容ですが、意味内容はそれが乗り移る外見形式、物象化され客観物がなければ自らを現せません。そこで意味内容が現れるための全形式を準備している所です。

登場人物は、布玉の命、天の児屋の命、天の宇受売の命、で天の手力の男の神は脇に隠れています。この四神はそれぞれ言霊オ、言霊ア、言霊ウ、言霊イ次元を受け持ち、天照すは言霊エ次元として、出る出ないの選択をうけ持っています。また、手力の男は言霊イの意志次元ですから見えない動力因のため隠れているという形が取られています。

「太みてぐら」は記憶概念の判断とその方法の全体で、過去から現在に向かう全知識の事です。天照すはその上に乗って現れます。オ次元世界の準備は整いました。

【天の児屋の命太祝詞言ほきまおして、】

言霊ア次元の準備です。人のすることには強弱大小の違いはあれ必ず感情の上に現れます。この喜怒哀楽世界を準備したということです。喜怒哀楽世界が無い所には人の理性思考さえも現れることは出来ません。

ここでは太祝詞を単に読み上げたということではなく、読むだけのことなら知識世界の言霊オの太玉の世界です。【言ほき】と言っています。寿（ことぶき）、言ほきということで感情の表出、祝福したということで表現されています。もちろん喜怒哀楽等の全感情の代表としてです。

次にウ次元です。

【天の宇受売の命、天の香山の日影を手次（たすき）にかけて、天の真折（まさき）を鬘（かづら）として、天の香山の小竹葉（ささば）を手草（たぐさ）に結びて、天の岩屋戸に桶（うけ）伏せ、踏みとどろこし神がかりして、胸乳をかき出で、裳紐（もひも）をほとにおし垂れき。】

ちょっと込み入っています。現実現物世界の今すぐ欲しい欲しいの天の宇受売です。過去も未来も無い天の宇受売の今現在を今の天照すと取り組みをさせるわけです。今の現実が今の現実を引き起こすにはどうするかとなるでしょう。どんちゃん騒ぎをして相手の注意を引くに限ります。相手側に現実を与えます。

【天の香山の日影を手次（たすき）にかけて、】 香山は書かれた文字の山で、表現されたもの生産されたもの一般ですが、そこにあるはずの意味内容を現す天照すが隠れていますから、意味の無い外見物、ただの物体ということで、日陰（霊隠れ）といっています。たすきは児を背負う時の×マークです。意味の無いがらくた客観物を用意し背負い込みということです。物に執着する自分もいるでしょうし、何でも間でも取り敢えず手に入れておこうとするのもあるでしょう。。（ウ次元のウ）

【天の真折（まさき）を鬘（かづら）として、】 まさきは蔓性植物ということで、用意したがらくたをたくさん結びつけ合わし帽子がわりにして、ファッションショーというところでしょうか。馬鹿に馬鹿を重ねる呆れる事をするになるでしょう。物質欲望が精神に取って代わる亡者の姿でしょうか。

あるいはマサキを真気に書き直せば、天の宇受売の天の宇受売たるつるとなる連結を示す物を鬘（五十音図の上段、あ行）にしたことかもしれません。その場合のあ段は、アタカマハラナヤサワ、とならず、アカサタナハマヤラワを作り自己顕示するのかも知れません。

ここは沈思黙考して自己確認が必要ですが取り敢えず候補として置きます。（ウ次元のア）

【天の香山の小竹葉（ささば）を手草（たぐさ）に結びて、】 ささばは単位要素となっている言葉の表徴ですので、小がつきます。ウ次元の欲望で言葉を寄せ集め形成して手（タ・田）にする事でしょう。上記鬘の配列に従って無理やり田（タ・五十音図）にされるのですから通じる物ではありません。欲しい欲しいの理由付けにはよくある事で、感心するくらい立派な理由となることもあります。（ウ次元のオ）

【天の岩屋戸に桶（うけ）伏せ、】 こうして理由付けが出来る自分だけの手持ち田・タの五十音図を作り、いわやとは五十葉屋戸で天照すの意味のある五十音図に対して、タカマハラ・・をアカサタナ・・にしひっくり返された五十音図対比させます。（同じだよ、貴き神がいるよッ、見てご覧、と）（ウ次元のエ）

ここまでで、ウ次元の言霊要素を集め、ウ次元のア段を形成し、ウ次元の五十音図、自分の言いたい事が言える音図を作った事になります。そうなれば言いたい放題です。【踏みとどろこし神がかりして、】

【胸乳をかき出で、】 無（む）の名（な）の智恵（ち）の事で、相手を説得するには欲望は名前の無い智恵のような物ですが、乳が男を魅了するように名もなく意味もなく引き寄せます。欲しいというかき出でる一言は強力で、自分ばかりか他人さえも引きつけます。  

【裳紐（もひも）をほとにおし垂れき。】 そこでとうとう欲しい欲しいと叫び続ければ自分も他人も動き、物を生む事が出来るように思えます。裳はひだひだのスカート前掛けのような物で、五十音図を縦行の線で区切られた形の表徴です。自分の主張発現規範として、ほと（陰部、児を生むところ）に押し込んで生産現象を得るだろうかとした事です。五十音図から言葉が出てくるのに、逆にしました。

【ここに高天原とよみて、八百万の神共に笑いき。】 日常生活ではカレーが食べたいといえばカレーが出てくるのが普通です。しかし高天原の精神界ではまず心にカレーが食べたいという心象が起きなければカレーという言葉は発せられません。そこで高天原の精神界からみるとおかしなことをしていると笑ったわけです。

これはウズメの五十音図の運用法を語ったもので、前に出てきた、【天の香山の真男鹿の肩を全抜（うつぬ）きに抜きて、】で、「肩・カタ」を「カ」で始まる父韻列か「タ」で始まる父韻列かにすることで、その後の全抜き（うつぬき）具合が全く変わることを言っています。

ウ次元世界の性ですから良いも悪いなく、正誤もありません。誰もがスサノオである以上変わりません。後にヤマタの大蛇の段落で、ウ次元以上の世界があることを了解してすがすがしい気持ちを得ます。

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項目８。 スサノオにも手が出せない先天構造。天の岩戸開き。 続き３。

【ここに天照す大御神あやしとおもほして、天の岩屋戸を細めに開きて、内よりのりたまはく、「吾が籠もり増すによりて、天の原自ずから暗く、また葦原中国も皆暗からむとおもうを、何の故にか天の宇受売は楽をし、また八百万の神諸々笑へる」とのりたまひき。ここに天の宇受売まをさく、「汝が命に益して貴き神いますが故に、喜び笑い遊ぶ」とまをしき。】

ウズメが自己主張をする音図が出来ました。

ではどうするのかというと、どうにもしません。

どうしようかこれを選んでこうしようというのはウズメの管轄ではなく、天照すの按配選択の次元です。ウズメは欲望をだして満足させる事だけが眼目です。ですので欲望が何であるのかどのようにできてどのようにここに出てくるかなど気にしません。つまりウズメの方からは天照すとの接点が見えないのです。ウズメの欲望が何であるかを知ろうとするとそこに知識、過去との比較概念記憶が出て来ないと何であるかを言うことが出来ず、何である分からなければ選択のしうようもないのです。

ですので、天照すはウズメのお乳を見てもどうしようという選択次元の選択肢を持たないのです。ウズメは騒ぎっぱなしです。

欲望によるどんちゃん騒ぎは誰にでも注意を引きます。しかし、欲望次元は今現在の充足を事としますので、本来天照す大御神の選択次元に関心があるわけではありません。そこではウズメは天照すに問いかけることもしません。手前勝手な騒ぎが続きます。そこでウ次元の欲望ベースがむずむずやかましければ、何故かの理由を吟味した上で選択按配政治をせざるを得ません。まずは知識のオ次元によって何だろうかが明かされます。ウからオです。経験知過去知識によって何かが明かされれば選択も出来ます。

岩戸開きにはこの段落が欠けているように見えます。

ただし布玉（フトダマ）のオ次元が既に出来ていますから、そこにある「取り持ちて」をオ次元の旗振り運用、ウズメと同時に行なっている事とすれば、ウズメの行為の解釈も同時進行していますので、何であるかの規定も次々に加わっています。そうなれば、エの選択も出てくるでしょう。

とうとう天照すの方から動き出します。岩戸のなかで尻がむずむずしています。

自分がいなければ世界は暗く静かなはずなのにどうしたことかということです。

つまり、人間の次元性能世界はそれぞれ独立しているので、その他次元世界内ではそれぞれがザワザワ動いているということです。古事記の研究と称してあることないことを言い出し、ウズメも天照すもそっちのけで論争が起きます。こうしてオ次元はオ次元で外が暗かろうと明るかろうと喧しくしている事が出来ます。ウ次元も同様です。暗いから欲望が無い知識が無いということにはなりません。外はそもそも八百万の神が集まっていてやかましいのです。

はじめに【あやしとおもほして】とあります。天照すは判断規範の内容となっていますから、おかしい不思議なことが起きているなどという思いはありません。普通の解説書は安万侶さんの書き方にひっかかって思う壺に落ち込んでいるようです。千三百年経っても謎々がまだ持ち堪えているとにやにやしていることでしょう。

ここはスサノオにバラバラにされた田・五十音図の再構築をしているところです。イウオア次元の言霊は既に揃いました。エの天照すは岩戸の中で隠れています。かくれんぼで見つかれば自分から出て行きます。しかし天照すは自分からは出ません。

【ここに天照す大御神あやしとおもほして、】 「あやし」は自分の心の内実の結晶です。しかし、何がどのようにどう「あやし」いのか明らかではありません。天照すはそのような不確定な姿で現れることは無いのですから、「あやし」の判断内容が与えられているわけではありません。ここは天照すは内容であるのに内容ではないといって矛盾したことを言っています。しかし、矛盾した言い方ではないことは天照すは自分からは出てこないことで示されています。

「あやし」、これはもちろん他の言葉で置き換えることができます、は心の内実の結晶ではあるけれど、まだ心の外には出ていないということです。それではどうなっちゃうのかというのが、次の手力の男の出番となるところですが、話が飛びました。

元へ戻して、【天の岩屋戸を細めに開きて、内よりのりたまはく】です。「内よりのりたまはく」は五十音図内でということ、こころの内で心の結晶とはなっているけれどしかし、音図より外へ出る形になっていないということです。

【細めに開きて】は、 言うことはあるけれど言う言葉が見つからないという言い方に近いものでしょう。阿夜カシコネ、言霊ニ、の神というのがいます。煮詰まったものがあるがまだ表出していないものがあります。

【「吾が籠もり増すによりて、天の原自ずから暗く、また葦原中国も皆暗からむとおもうを、何の故にか天の宇受売は楽をし、また八百万の神諸々笑へる」とのりたまひき。】 天照すの心の内実に煮詰まったものですから、もちろん笑いでも悲しみでも怒りでもいいもので、どのような形になるかはその後のこととなります。ここでは遊び笑うを例にしてあります。

しかし遊び笑うも心の開き度合いからすれば、最もオープンな形を取るので、岩戸開きにかけてあるのかも知れません。

さて、【「汝が命に益して貴き神いますが故に、】 前にも触れました。これは仮に天照すより貴い神がいるとかではなく、各次元、ウズメのウ次元にはウの言霊五十音図が貴き神であり、オ次元にはオの言霊五十音図が貴い神であるということです。ウズメの欲望充足に当たっては、選択項目がはてなくずらずらと出てきたところで何の足しにもならないのです。比較をしてこちらの方がということでも、嘘つきということでもありません。ウにはウ、オにはオが貴いということです。

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項目９。スサノオにも手が出せない先天構造。天の岩戸開き。 続き４

【かくまおす間に、天の児屋の命、布刀玉の命その鏡を差し出し、天照す大御神にみせ奉る時、天照す大御神いよよあやしと思ほして、やくやく戸より出でて臨みます時に、その隠り立ちりし天の手力の男の神、その御手をとりて引き出しまつりき。即ち布玉の命、尻くめ縄を御後方に引き渡してまおさく、「これより内に得還り入りまさじ」とまをしき。かれ天照す大御神出でましし時、高天原も葦原中国も自ずから照り輝き。】。

【かくまおす間に、天の児屋の命、布刀玉の命その鏡を差し出し、天照す大御神にみせ奉る時】

この鏡とは何でしょうか。前には【中枝にヤアタの鏡を取りかけ、】と出てきました。そして、【この種々の物は、布玉の命太御幣（ふとみてぐら）と取り持ちて、天の児屋の命太祝詞言ほきまおして、】でした。この段落はちょっと雰囲気が違います。何しろ天照す大御神が引きずり出されるのです。つまり天照す大御神が外へ出ても問題の無い要素条件が本人を除いて全部整ったということです。

そのいわんとしているところは、各言霊次元の鏡・各言霊五十音図が出来ているので、天照す大御神がいつどのような形で出てもいつく相手がおり、渡り合う事が出来るということでしょう。ですので「天の児屋の命、布刀玉の命その鏡」というのは、天の児屋の命のア次元の言霊五十音図の鏡、布刀玉の命のオ次元の言霊五十音図の鏡二つをそれぞれ差し出したということです。

それに現物次元のウ次元のウズメはすぐ側で騒いでいます。エは天照す自身で、イは最初に原動力因として既に設定されています。簡単に言えば選択の対象が用意できたので見てください、ということで、カレーがないのにカレーを選択の対象に出来ないということでしょう。

【天照す大御神いよよあやしと思ほして、】

各次元は独自となっていますが、天照す大御神は全次元のお膳立てが無いと自らの乗る場所を見いだせません。本当かいな、【いよよあやしと思ほして】と現れの直前の疑惑がまた出ます。

【やくやく戸より出でて臨みます時に、】

ここでは天照すが自分から出てくるような印象を受けますがそこまでは行きません。「臨み」とあるように高所から臨み見るだけで戸から出たのではなく、例えば乗船のする、船に入る準備が出来たということでしょう。「出でて」は入るいずるです。自分の乗る船の番号、アイウエオを確認了解したことです。ところが。

【その隠り立ちりし天の手力の男の神、その御手をとりて引き出しまつりき】

と手力の男にひきずりだされます。乗船相手を確認してもその乗船の仕方は徒歩にしろ車に乗ったままにしろ係に従って行なわれるようなものです。この案内係は腕力のある相撲取りとは全く違って、「その隠り立ち」ていて自分の姿を見せない影の力なのです。かくれんぼのように見ーつけたと言われて出てきません。最初から最後まで隠れた韻として働きます。

初めに【イシコリドメの命におほせて鏡を作らしめ、】 とありました。イシコリドメの実際の活動因が、

手力の男でしょう。首っ玉を掴むのではありません、「御手」とあるように、手（Ｔ＋Ｅ）、エを選ぶ手助けをします。手助け法は八尺の鏡とあるように、八種の父韻、チイキミシリヒニを用います。そうすると。

【即ち布玉の命、尻くめ縄を御後方に引き渡してまおさく、「これより内に得還り入りまさじ」とまをしき】

と、また布玉の活躍です。何故布玉なのでしょうか。これは天照すに後ろに戻らないで下さい、後ろを向いて調べ関連を知識とするのは自分の言霊オの役目ですからと、結界を引いたことです。言霊オの世界は人間文明の全ての知識と連関を扱います。過去から現在に向かう全概念知識が布玉の管轄です。しかしそこには知識をどう扱うかの現在から未来へ向かう実践智の行為はありません。

これこそが天照すの領域です、ということになります。過去から現在、現在から未来へ渡す人間の重要な二つの性能の流れを分担したものです。

前にも【布玉の命太御幣（ふとみてぐら）と取り持ちて】と出てきました、取り持ちて現在に提示し、そこから先は天照すさんですよというわけです。

数億万年の過去から現在へは用意され、いま現在の無限の広がりも出来ました。欠けているのは天照す自身の現在から未来へ向かう世界とその実践行為です。幸いなことに常に隠れて手助けしてくる父韻手力の男も控えています。こうして船出の準備が出来たのです。

【かれ天照す大御神出でましし時、高天原も葦原中国も自ずから照り明かりき】  

それぞれの次元世界は独立したものです。独神、ひとりかみといわれています。それならば天照すがいようといまいとそれぞれ勝手に自ら照り輝いているはずです。天照すが隠れれば暗くなり出れば明るくなるなら独神になりません。その秘密が天の手力の男です。

車は一台一台違いますが燃料を入れないと動かず、タイヤがないと走れません。だからといって燃料、タイヤが手力の男ではありません。燃料には燃焼爆発力があり、タイヤには摩擦力があり、これらの方が手力の男に近いでしょう。摩擦力がなければスリップしっ放しで、これが隠れた引っ張り出し役をしています。 この隠れた引っ張り出し役は人の行為のどのような場面にも登場する普遍的なものです。

父韻といい、伊耶那岐の命、伊耶那美の命の言霊イ、ヰで示されています。

ここでいいたいことは、各次元、各車、各人、言葉が現れるときは別々個人個人で独神ですが、隠れた動力韻の上に乗っているということです。

次のヤマタの大蛇ではスサノオが自分にも父韻があることを発見してすがすがしい気持ちをもって終了するようになっています。  

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