000 古事記の冒頭原文と意訳＝謎々で書かれた古事記は心の原理論

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古事記の冒頭原文。意訳付き。

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古事記は史書の形をとり、神話部と歴代天皇史とに分けてあります。

その実、伝えたい編纂された内容は神話部にあり、それは心とは何かを解明した象徴呪示された表現での精神現象学となっています。

そこでは漢語を借りて大和言葉を読むようになっていて、大和言葉の表徴を紐解くように要求されています。

それは冒頭の一句から始まり、「天地」は漢語表記のテンチを採用するのではなく、大和の「あめつち」と読み直します。すると単なる読み方の違いとしてではなく、心の世界宇宙の内容を「あめつち」と表現したものとなってきます。

心の世界宇宙は人間生命の根源要素の構成であるその、構成要素の実在と構成要素の働き、構成要素の先在と後天よりなり、先天力動と活動現象の総体と現れをも「天地（あめつち）」としました。

古事記は、

『阿米都知、（天地・あめつち）の初発（はじめ）の時、高天（たかあま）の原（はら）に（原注・天はアマと読む）成りませる神の名は、』

をもって始まります。

阿米都知、天地（あめつち）は

あ（吾、あたし）の

め（眼、意識）を

つ（付、対象づけて）けて

ち（智、智恵）となす

吾（あ）の眼（め）を付（つ）けて智（ち）となす（べし）

と読み下します。

人間とは「あめつち」のこと、「あめつち」をすること、「あめつち」の内容であり、「あめつち」を造る者です。つまり、あ（吾）の、め（眼）を、つ（付）けて、ち（智）となす者です。

天（あめ）は、

先天的に吾（あ）の眼（め）、私の見るところ、私の意識となるもの、

地（つち）は、

対象に付（つ）けて智（ち）慧となすで、

そこで知恵となつたものがとりも直さず、その人の心の世界つまり天地世界になります。

ですので、

天地（あめつち）の初発（はじめ）の時、は

わたしの意識である吾の眼を付（つ）けて智（ち）となす心の働く初めの時で、その心の働く場所であるのは、高天（たかあま）の原（はら）となります。

初発、ハジメは、

端芽（ハシメ）で、芽の出始めの初っ端、出てしまった芽でなく出ようとするもの、意識の時空次元働きと対象化の端緒です。

天地の初発はまだ現象として成り出て来ていないものです。先天世界の構造をさします。

時、トキは、

ト・キで、十の機、十の機敏。時とは十（ト）の機（キ）の集合体を指すというのが古事記の見解です。冒頭の十七神の内、８から１7を時の概念に読み替えます。時は十の顔を持ちます。

高天（タカアマ）の原（ハラ）に成りませる神の名（みな）は」

高天（たかあま、原注、天はアマと読む）の原とは心とは何かをつかさどる頭脳中枢です。地名ではありません。

高天、たかあま、は心の「タ」の意識と「カ」の意識の二系統の吾（ア）の意識の間（マ、居間）のことで、原はそこに言葉（ハ）が羅（ラ）列している言霊の集積場です。

そして今後この二系統のアの解明がついてまわります。

ですのであめつちの吾も上記二系列の統合されたものです。

成りませる神の名（みな）は、

まず、頭脳中枢に成り出てくる意識を構成する先天十七の意識実在と機能の神名を用いた象徴指示があります。

成りませる神は、吾の眼が付く時に生まれ出てくるので、最初からいるわけではない。また最初に生まれ出る神は十七神と決まっている。これが古代スメラミコトの大発見で、古事記の書き記された根本の理由であり、スメラミコトの存続の根拠です。そして言霊循環の中で成り出た神はまず、先天神の位置を占めます。次いで先天から成り出たものが循環します。

また、なりませるは鳴りませるで、原から鳴りませる言葉（神）です。

先天十七意識の名前を次のように名付けます。

言霊先天十七神

【01 言霊ウ】天の御中主（みなかぬし）の神。

【02 言霊ア】高御産巣日（たかみむすび）の神。

【03 言霊ワ】神産巣日（かみむすび）の神。

【04 言霊ヲ】宇摩志阿斯訶備比古遅（うましあしかびひこぢ）の神。

【05 言霊オ】天の常立（とこたち）の神。

【06 言霊エ】国の常立（とこたち）の神

【07 言霊ヱ】豊雲野（とよくも）の神

【08 言霊チ】宇比地邇（うひぢに）の神。

【09 言霊イ】妹須比智邇（いもすひぢに）の神。

【10 言霊キ】角杙（つのぐひ）の神。

【11 言霊ミ】妹活杙（いくぐひ）の神。

【12 言霊シ】意富斗能地（おほとのぢ）の神。

【13 言霊リ】妹大斗乃弁（おほとのべ）の神。

【14 言霊ヒ】於母陀流（おもだる）の神。

【15 言霊ニ】妹阿夜訶志古泥（あやかしこね）の神。

【16 言霊イ】伊耶那岐（いざなぎ）の神。

【17 言霊ヰ】妹伊耶那美（み）の神。

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－－「あ（吾）」の心の実在の五種の意識(０から五。０は先天実在を示す)。

「あ」の世界は心とは何かの原理論である古事記の冒頭によれば以下のようになります。

それは五つの世界の重層、五重塔となります。

０。「あ（吾）」を先天原理と取る場合。主客となる以前の先験潜在の世界です。以下の五つの世界を包含しています。いつき立つ心柱およびその拠って立つ先天世界。

一。「あ（吾）」をここ現在で持続している生命意思、あるいは私の意識とその対象が五感感覚で感得されると取る場合。（ウ－ウ、有るものは有る欲望があるからという頑固もの）

二。「あ（吾）」を一般全体という生命意思、あるいは私とあなた、私の意識とその対象を感情情感全体と取る場合。（ア－ワ、淡路等と表徴されている）

三。「あ（吾）」を過去からここに延びる生命意思、あるいは私の意識とその対象が過去から来ていると取る場合。（オ－ヲ、実は借り物となっている概念知識）

四。「あ（吾）」をここから未来へ向う生命意思、あるいは私の意識とその対象が選択按配で定置されると取る場合。（エ－ヱ、選ぶ按配する思案のしどころ）

五。「あ（吾）」をここで働いている生命意思、あるいは私の意識とその対象が自由な創造性の中にあると取る場合。（イ－ヰ、隠れた創造因で誘いつつ誘われる）

全ての意識事象は今此処で上記より顕現してくる。

－－「あ・め・つ・ち」の五種の意識(０から五)。

－そこでそれぞれの「あ・め・つ・ち」を見ると以下のようになります。

０。「あめつち」を先天原理と取る場合。原理としての「あめつち」は、人は先験の構成要素を用いて先天の構造に従うようにできています。その実在と働きに沿うように実相を形成するのが正しいことです。

あ（吾）は、わたくしとあなたの、主客の剖判分別以前の総体になる、そうならざるが得ない先天実在

め（眼）は、見る眼と見られる眼、主客の剖判分別以前の意識の総体

つ（付）けては、働き、主客の意識の総体が対象に付き対象に付けられる働き、

ち（智）となすは、付く働きによって意識の対象という現象が地に付き私の意識という智となること。

先天ー主客ー付く働きー現象創造(先天)の循環をする。

意識によって剖判される以前の先天の規範となっている世界宇宙。

一。「あめつち」をここ現在で持続している生命意思と取る場合。欲望充足としての「あめつち」

あ（吾）は、わたくしのこと、私、

め（眼）は、目前のことを見る眼、私の意識

つ（付）けては、働き、私の五感意識の対象に私の意識が付く働き、