30。頬那芸（つらなぎ）の神、31。頬那美（み）の神
言霊ス、ル 前の沫那岐・美、言霊ク・ムで先天活動の内容が言葉と結ばれたものが、この頬那芸・美の二神、言霊ス・ルで言葉として発声されます。発声には口腔の筋肉などが作用しますので、神名として頬（つら）（ほほ）の字が入っている訳です。頬那芸・頬那美と芸と美即ち気と身で霊と体、私と貴方を互いに受け持っています。
言霊スは主（す）・巣（す）・澄（すむ）・住（すむ）・据（すえる）・救（すくう）・州（す）・鬆（す）・吸（すう）・掬（すくう）等に使われ、言霊ルは流（る）・縷（る）・坩堝（るつぼ）等に用いられます。頬那芸、頬那美の働きが程よく調和しますと、言葉はスルスルと淀みなく相手に伝わります。言霊スは静止の姿、言霊ルは動く姿、双方がうまく調和する事によって話はスムーズに運びます。良い弁舌を「立て板に水」と表現しますが、それも留処（とめど）なく流れては相手の理解をそこないます。適当な「間」がなければなりません。流れの中に間があって初めて滑らかな弁舌と言えましょう。
【註】「古事記と言霊」の書では、この言霊スの登場の所で、古事記の冒頭の言霊ウ――ア・ワの宇宙剖判が実はス――ウ――ア・ワである事の説明を附記しています。これに間違いはないのですが、今回の講座ではこの説明を言霊学の最終結論である「三貴子」の登場の後に廻す事とします。
30。頬那芸の神・言霊ス、31。頬那美の神・言霊ル
頬那芸、頬那美でイメージと言葉が結ばれ、この頬那芸、頬那美の所で実際に発音されます。発音に関係することを示すために「頬」（ほほ・つら）の字が用いられています。頬那芸の言霊スは巣、澄む、住むで動きのない状態、頬那美の言霊ルは流、坩堝で動く状態。双方が霊と体を受け持ち、具合よく行けば、物事はスルスルとうまく進行しますが、両方の中のどちらかが勝ちますと、理解し難くなります。言霊ルの方が勝つと、話に「立て板に水」の弁舌となりますが、早すぎて理解できなくなる場合もあります。言葉の廻しがスムーズで（ル）、しかも適当に間のある（ス）時、名演説となりましょう。
言霊スに漢字を振りますと、主（す）、澄（す）む、巣（す）、州（す）、住（す）む・素（す）・吸（す）う、好（す）き、末（すえ）、廃（すた）れる、……等があります。
言霊ルに漢字を当てますと、留守（るす）、坩堝（るつぼ）、……等があります。
メモ--------------------
スル前後のつながり。
【 言霊 ク】沫那芸（あわなぎ）の神。先天内イメージが物象と組み合わされる。その気、霊、内容側。
【 言霊 ム】沫那美の神。先天内イメージが物象と組み合わされ結ばれる。その体、実体、客体側。
【 言霊 ス】頬那芸（つらなぎ）の神。結ばれたものが表面に出来て来る。その気、霊、内容側。
【 言霊 ル】頬那美の神。結ばれたものが表面に出来て来たものが出てくる。その体、実体、客体側。
【 言霊 ソ】天の水分（みくまり）の神。出てきたものに水を注ぎエネルギーを注ぐ（吹っ掛ける）。その気、霊、内容側。
【 言霊 セ】国の水分の神。出てきたものに水を注ぎエネルギーを注ぎ動く形が見え出します。その体、実体、客体側。
メモ--------------------
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大事忍男の神言霊タが現象により近づく。
遂に、物理的な運動、現象器官を自分に感じるまでになる。
しかし、基本は、先天の意図が現象となるうえで、自分の生理器官、物理道具運動等が先天の意図そのものであることが持続すること。
バレー、徒競走他のように意図と表現が一致している事。
話された言葉、書かれた文字、描かれた絵画、作曲された音楽等の表記と意図の一致。
海（わた）の神名は大海津見（おほわたつみ）の神のところで、第三者へ、全体へ、不特定多数へ向かう可能性が既に産まれている。
受ける側の不特定多数、受け取る側の無理解、またその逆、、、
その根拠は、共通基盤である天地の初発の時高天原に成りませる、にある。
天地の初発の時高天原に成りませるを経ないとどうなるか。
勝手に<う>とか<へ>とか言い合うだけ。
しかしそれを言えるのは高天原にいるから、だれか聞くものがいる。
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