自然之子-《在乌苏里的莽林中》读后感

孙加祺

2007-11-22

这本书的主人公也是陪伴作者在考察过程中的灵魂人物，名叫德尔苏.乌扎拉，一个土生土长在乌苏里地区的赫哲族猎人。在此之前，他们素不相识。是考察队进入乌苏里山区后，阿氏在森林中以"发现有动物下山"的方式，初遇德尔苏，并由此结下数年的友谊。从而留下了许许多多关于这个赫哲人的动人故事，让今人每每读起，每每动容。

一、身世

在新版的书中有德尔苏的照片___年龄大约在50多岁左右。他个子不高，长得粗壮结实，具有土著人的典型特征：高颌骨、小鼻子、蒙古人式的眼皮、大嘴、罗圈腿，一副很难让人夸奖的相貌。但是，"他的眼睛引人注目___深灰色，目光安祥、带有稚气，使人感到他果敢、直爽、心地善良。"

很快，这个人引起了阿氏的兴趣。他说话简单，声音不高，对人态度谦虚，不巴结人，"这是一个在大森林里度过了大半生的原始猎人。"初遇后的长谈，居然从夜里十点钟一直谈到第二天早上六点钟！简单的德尔苏用了一夜时间向阿氏讲述了自己不简单的生活经历，这个自然之子的森林生活。

原来，德尔苏一直以狩猎为生，用猎物向中国人换烟叶、子弹和火药。手中的步枪是父亲留给他的遗产。在这莽莽苍苍的大森林里，他有过自己的童年，记得最清楚的是河、窝棚、篝火、父亲、母亲和小妹妹，但他们早就死去了。他自己从前也有老婆、儿子、女儿，有过一个温暖的家。但天花来了，他们都去了，只剩下德尔苏一个人在森林里游荡------

他的妻子留给他的，是一段永生难忘的经历。

有一次，德尔苏在林子里遇到了老虎，老虎扑到他身上，他受了重伤。妻子一连找了他好几天，顺着他的脚印，在深山老林里走了二百多公里的路，才把他找到。当时，他因为失血过多，已经一点力气也没有了，生命垂危，妻子救了他一命。在他养伤的时候，妻子出去打猎------

家没有了，大森林就是他的家。他没有房子，长年露宿。阿氏有一次劝他到房子里去睡，被德尔苏谢绝了。他告诉阿氏，"我老是这样睡觉。"说完，他在自己身后插上几根柳条，把帐篷盖在柳条支架上，然后，把狍皮铺在地上，他披上皮袄席皮而坐，头垂胸前，一会儿便深沉入睡，传来了轻微的鼾声。只有

在冬天，才用桦树皮搭个临时帐篷。

看着德尔苏的睡姿，阿氏在想："他将这样度过自己的一生，为了生活，这个人付出了多少辛勤的劳动，忍受了多少艰难困苦啊！"但是阿氏坚信：德尔苏如此度日，肯定是因为有着他最舍不得放弃的东西___自由。

长年生活在深山老林，使德尔苏穿有特殊的装束。在他的背囊里，放着许多奇奇怪怪的东西，细心的阿氏在惊奇中做了一个清点："空面袋、两件旧衫衣、一卷细皮带、一小捆绳子、旧翁得、子弹壳、火药袋、铅弹、一小盒火帽、一幅帐篷布、一块狍皮、一块茶砖、烟叶、空罐头盒、锥子、小斧头、小铁盒、火柴、火石、火镰、火绒、松明、桦树皮、一只小罐子、杯子、小锅、土产小弯刀、筋线、两根针、空线轴、不知名的干草、野猪胆、熊耳和熊爪、麝蹄、一串猞猁爪、两个铜钮扣、一大堆别的废物。"最让阿氏不解的，许多东西不少是他本人顺手扔掉的，而被德尔苏又捡起来，背在身上。

有意思的是，阿氏仔细观察他的物品后，提出建议：将有用与无用分开，无用的丢掉，这个建议竟把德尔苏吓得央告起来，求求阿氏什么都不要扔，什么都有用。

阿氏第一次接触德尔苏时，对他就有浓厚的兴趣。"对这个人观察得越深入，就越喜欢他。每天我都在他身上发现新的优点。过去我以为，野蛮人特别自私，而人道、仁爱、关心他人利益等感情，只有欧洲人才有。我莫非错了？"

这是一个"文明人"对"野蛮人"的反思。

二、特殊的本领

德尔苏是森林之子，长年的大森林生活，使他锻炼出特殊的生存本领。在阿氏看来，他简直是一个无比高明的辨认踪迹的行家。阿氏记住德尔苏给他的第一个惊奇：

德尔苏与他们同行后，走上一条曲折的峡谷小道，德尔苏一边走一边留心看着脚下，不时弯下腰，拨开地上的落叶。

"怎么回事？"阿氏问他。

德尔苏站住说，"这条小路不是马走的，而是人走的。几天前，有一个人从这条小路上走过，十有八九是个中国人。"

赫哲人的这番话使我们大家感到非常感惊讶。德尔苏见状，大声说：

"你们的怎么不懂？自己看看吧！"

接着，他提出的很多证据，打消了阿氏的疑团。一是小路上没有一个马蹄印，二是小路两旁老是挂着驮子的树枝没有除掉，三是路的拐弯很急，马匹是转不了身的，四是小溪上只有人能通过的狭窄独木桥，五是路上的风倒木没有被挪动，这样一来，马队肯定是过不去的。

这就是德尔苏的智慧。

象这样让阿氏惊奇的本领，还有许多。他能指着路边被剥去皮的树木，认定前方定有一座使用这些树皮的窝棚；他能从被斧子砍倒的树干，看出树是什么时候砍的，几个人砍的，砍树人的身高，使用斧子的锐钝；他还能在阿氏赞叹不已的绚烂多彩的晚霞中，预言晚上有风雪来临。他甚至会从空气的轻重中，感知明天是阴是晴。同样是砍柴烧火，他砍的柴木总是好烧，且不爆火星，而冒出的烟总是倒向一旁。森林对他而言，不存在任何秘密，"更确切地说，他同周围的环境总是和谐一致的。"阿尔谢尼耶夫从内心里佩服这个小矮人。

阿尔谢尼耶夫笔下的描述，不禁让我想到这与一百年后的我们，正在努力追求的环境友好型，是多么相似啊！德尔苏.乌扎拉是生活在森林中的人，但又像是森林中的一部分，他辛劳着，自由着，满足着，

大森林就是他那含欣茹苦的家园。

三、可爱的世界观

德尔苏一生生活在乌苏里的莽林中，作为一个猎人，他是孤独的，一个人在森林里游荡是他的生活常态。但他的生活又是丰富的，孤独而不孤寂，因为森林里的一切事物，一切有生命的物质都被他看作是"人"，他天天和这些"自然人"打交道，自由而快乐。

在他的眼中，"太阳是最重要的人，他的死了，四周一切都死了！""土地也是人，它头在东北方，脚在西南方。"而水和火"也是两个很有劲的人，火和水死了，一切一下子都完了。"而森林里的各种飞鸟和动植物，在他的眼中，不，在他的心灵里，都是有情绪，有灵魂的，有感知的"人"。这种顽强的，在特定生存环境与民族文化传承下形成的万物有灵世界观，让阿尔谢尼耶夫大开眼界，也让他从心灵深处对这个森林人的世界观有了更鲜活、充满很深寓意的理解。把整个大自然人格化，并以待人的心态待自然，以大自然万物喜与悲、哀与乐作为选择自己行为取向的一个标尺。有了这种尺度，德尔苏的世界观中有了情感因素，对太阳、天、地、森林、河流有了敬畏，在狩猎对象上有了行为约束。阿氏亲眼到一个场景，给他也给我留下深刻印象。阿氏是这样刻录的：

在一片"生长着古老的柞树、高大的红松、黑桦、槭树、刺龙牙、云杉、甜杨、千金榆、冷杉、落叶松和赤柏松，树木杂陈，风景如画"。但"这片森林使人感到有些异样，林下半明不暗，德尔苏走得很慢，留神地看着自己的脚下。他突然停了下来，目不转睛地盯着一个东西，从身上解下背囊，把枪和架枪用的木杈放在地上，扔掉斧头，然后趴在地上，开始向谁祈求什么东西。"

我以为他疯了。

"德尔苏，你怎么了？"我问他。

他站起来，用手指着一棵草，只说了两个字：

"棒槌（人参）！"

当他小心翼翼地把人参挖出来用桦树皮包好以后，又是一阵祈祷。看看这个场景，就能感受到德尔苏世界观中的敬畏成分。

有意思的是，在德尔苏眼中，不仅万物是有灵的，而且那些虎、鹿、熊、猪等动物构成的"自然人"与人类还有血缘关系。在乌苏里的森林里，有一种飞鼠，呈浅灰色，栖息在有白桦和山杨的混交林中，属于鼯鼠科。它的头长着长须和大大的黑眼睛，前后肢之间生有弹性飞膜，能够在树木之间滑翔。一次，考察队员们捕获了一只。大家看完以后，德尔苏便把它举过头顶，大声说了一句什么，一撒手把它放掉了。

阿氏纳闷的问："为什么放掉呢？"

德尔苏的回答是："他鸟的不是，鼠的不是，他的不能打死。"因为"这是死孩子的灵魂，它先要变成小飞鼠在大地上游荡一些时候，然后才能到阴间去，而阴间就在太阳落下去的那边。"

德尔苏在这种世界观的支配下，解救了陷入鹿窖的马鹿；开枪吓走了他最敬畏的百兽之王___阿姆巴（老虎），让沉迷在爱欲中的马鹿群得以逃生。他需要猎物，但仅限在最需要的范围内，而不会滥捕滥杀------

德尔苏肯定没有成套的环保概念，没有系统的动物学理论，没有我们今天人人都能脱口而出的关于保护自然的说三道四。但他有天生的万物有灵论，有原始自然观，有来自内心敬畏与自律。

他是单纯的，单纯的像森林中的任何一种动物，他又是深奥的，深奥的像莽莽乌苏里森林，已致他提出的简单问题，让阿尼谢尼耶夫费了半天思量。那是一次篝火旁的谈话，阿氏发现德尔苏想要问什么事情，又不好意思开口，阿氏便鼓励他说出来。

"我的听说，俄国的红胡子（土匪）也有，这是真的吗？"他难为情的问。

"真的，"我回答，"不过俄国的红胡子只是一两个人的活动，从来不像中国的红胡子那样成帮结伙。俄国政府不容许这样干。"

阿氏以为这番解释会使赫哲人感到满意，但是他发现，德尔苏是从另一个角度想这个问题。

"怎么这样呢？"他自言自语的说，"沙皇的有，各种长官的有，红胡子的有。中国人也是这样：皇帝的有，红胡子的有。我们的怎么样生活呢？沙皇的没有，长官的没有，红胡子也没有。"

这是一个简单的问题，更是一个复杂的问题，尤其是从单纯、善良的赫哲猎人口中说出，一定是纳了很久的闷儿，一定是思考了很久，但不得其解。这大概就叫简单的复杂吧。看到这里，我不禁想，我们脑子里何尝没有许许多多的"德尔苏问题"：

既然已知地球变暖是人为因素为主造成的，为什么还在玩命的GDP？

既然已知资源是有限的，为什么人类还不节制？

既然已知原子弹是毁灭人类自己的可怕东西，为什么人类自己还在争先恐后的研究、制造、拥有？

这样的"德尔苏问题"可以无限的提下去。唉，还是让"野蛮人"拥有"简单"，让"文明人"拥有"复杂"吧！因为，已经复杂了的文明社会，很难再向"单纯"进化了。