Mossburker

おまけ

㊲　方丈記と徒然草のコケ　

源氏物語のコケを｢おまけ｣として書いた。その序でに、紫式部と双をなす清少納言を忘れてはいけないと、枕草子を追加した。さあこれで終わりと考えた。

所が、一晩休んで眼が醒めると、そう言えば、｢古典日本三大随筆｣という区分があったなと思い出した。均茶庵は、この三大随筆を果たして文学と呼ぶべきかどうか、ちょっと迷う。ただ『うだうだ、ぐちぐち。』と言っているだけの短編ではないだろうかと考える。正直言って、好きになれない。

しかし、流れに押し流されて、方丈記と徒然草を追加することにした。両書は、平安時代というよりも、鎌倉時代初頭の作品と呼んだ方が正しいだろう。まあ良いか。

方丈記のコケ

作者鴨長明は、60歳を過ぎてから、京都伏見区日野に、方丈（四畳半）と庇の掘っ立て小屋を建てて住んだ。そこで、鎌倉時代の日本中世文学を代表する随筆と言われている本書を、1212年に執筆した。安元の大火（1177年）など、平安末期の不安な政情や、天災地異も、数多く記載されている。（鎌倉幕府成立は、1192年）

方丈記は比較的短いが、コケについての記述は、下記1ｹ所ある。

💎原文：　あからさまとおもひしかど、今までに五とせを經たり。假の庵もやゝふる屋となりて、軒にはくちばふかく、土居（つちゐ）に苔むせり。

校注：　軒には朽ち葉が深く積もり、土台には苔が生えてきた。（佐竹. 1989）

コケ調べ：　この庵には、5年間住んでいる。雨露をやっと凌ぐだけのあばら屋だし、苔も生えるだろう。さて、文中の｢土居｣とは、どんな構造なのだろうか。土間だろうか、石の土台だろうか、あるいは、木造だろうか。材質によって、生える苔はことなる。

方丈記のこの前の段に、こんな文章がある。

　・・・地を占めてつくらず。土居を組み、打覆（うちおほゐ）を葺きて、継ぎ目ごとに懸金を懸けるたり。

佐竹(1989)でははっきりしないが、浅見（2013）は、以下のように校注している。

　　　土台として材木を組み、雨露を凌ぐだけの簡単な屋根を葺き、・・・

この校注によると、材料として木材を使っていることになる。均茶庵としては、取り敢えず、これに従おう。もし、土の上に苔が生しているのであれば、ツチノウエノコゴケやネジクチゴケを考えれば良い。しかし、木材となると、ちょっと異なる。

方丈庵復元

京都下鴨神社内　川合神社

シラウオタケ

朽ちた木の上に生えるコケは、ハイゴケやシノブゴケなど、自然界では木の切株の上などに沢山見られる。又、山積みになった廃材の上にも、カモジゴケやシシゴケなどが生える。しかし、人が生活をしている建物の土台に生えるコケはどうも、思い浮かばない。どちらかと言うと、小さな地衣類をイメージする。例えば、樹枝状起上類のシラウオタケやピンゴケの仲間は、朽ちかけた雨戸やベンチなどに良く見る。ここは、小さいが、わびしく目立つ地衣類のシラウオタケとしよう。

徒然草のコケ

吉田兼好（1283？～1352？年）が、長年書きとどめた文章を、歿後の鎌倉時代末期にまとめられたと言われている。完全に鎌倉時代の作品となる。

全篇で243段あり、その内苔についての記述は、4段ある。隠遁者の文章にしては、｢寂しさ・隠棲｣を象徴する苔の登壇が少なすぎる感じもするが、苔に対する興味は、こんなものなのだろうか。

第11段　神無月（かみなづき）の頃、栗栖野（くるすの）といふ所を過ぎて、ある山里に尋ね入る事侍りしに、遙かなる苔の細道をふみわけて、心細く住みなしたる庵あり。

校注：　どこまでも遙かに続く苔生した道を踏み分けて行った奥に

コケ調べ：　京都来栖野は、山科駅のずっと南にある。双岡から、ここを通って、東の山の中に入ったわけだ。山里の隠遁･隠棲の侘び住まいを訪問するのだから、伝統的な｢苔の細道｣という表現からは、どうしても逃げられない。作者が実際に苔に感慨を持ちながら歩いたというよりも、観念的な表現として使ったと言った方が適当だろう。又、細道の上にコケが生えていて、それを実際に踏み分ける事はありえず、踏み分けの細道の端にコケが密生している景色だろう。コツボゴケが道ばたにランナーを伸ばしている。

コツボゴケ

💎第三十段　骸（から）は、けうとき山の中にをさめて、さるべき日ばかり詣でつゝ見れば、程なく卒都婆も苔むし、木の葉ふり埋みて、夕の嵐、夜の月のみぞ、言問ふよすがなりける。

校注：｢けうとき｣人気の遠い。｢さるべき日｣忌日。｢卒塔婆｣供養塔。ここは石塔か。

コケ調べ：　校注者に従って、木製ではなく石製の卒塔婆としよう。骸を葬って時が経ってようであり、木では朽ちてしまっているだろう。又、それなりの地位ある人の墓だろうし、石製とするのが適当だろう。

そうなると、コケは付きにくい。一方、石碑などの上に真っ赤な地衣類を見かける。チズゴケだ。べったりとくっついていて、剥がれない。あるいは、墓石やお地蔵様に白い地衣類がついている。ウメノキゴケだ。しかし、ここは、敢えて白っぽい地衣類を避けて、真っ赤なロウソクゴケモドキを選ぼう。卒塔婆が、真っ赤に染まっている。凄まじき様が、迫ってくる。侘び寂びからは、ちょっと離れたい。

ロウソクゴケモドキ

五十四段　うれしく思ひて、こゝかしこ遊びめぐりて、ありつる苔の筵になみゐて、「いたうこそ困じにたれ。あはれ紅葉を燒（た）かむ人もがな。験（しるし）あらん僧たち、いのり試みられよ」などいひしろひて、

校注：　さっき目をつけておいた、苔の生えている遊宴によい場所。

さっきの、苔が筵のようになった場所に並んで座り（小川. 2018）

コケ調べ：　京都双岡で、ワル法師が御室御所の稚児を誘って、これから皆でご馳走を食べようという情景だ。念のため、二人の校注者の文章を引いた。

苔が絨毯のように生えている場所に、直に座って宴会をしようという話しのようだ。しかし、一般的には、これはちょっと考えがたい。芝生のようなふさふさした草の上であれば、座り心地もいいだろうし、野卑な法師には向いているだろう。一方、コケが生しているような場所は、一般的に湿気があって、もう一つ気分が良くない。

コスギゴケ

しかし、校注者の解釈をみると、地べたはどうも草（蔓）ではないようだ。まして、地衣類ではない。地面に生える地衣類は、ハナゴケ類などに限られており、尖っているため、その上に宴席を設ける事はできない。

筵のようになるコケは、コスギゴケの群落が向いている。これならば、背が高くないし、ゆったりと座る事ができるだろう。しかも、やや陰った林の中の広場にも、一面に生える。ウマスギゴケの群落もなかなか良さそうだが、双岡という環境では、ちょっと条件があわないだろう。もう少し、高山の平坦地に適したコケだ。

第百七十二段　美麗を好みて宝を費し、これを捨てて苔の袂にやつれ、勇める心盛りにして、物と爭ひ、心に恥ぢ羨み、好む所日々に定まらず。

校注：　粗末な僧衣をまとう身となり。｢苔の衣｣は、僧衣の意。

コケ調べ：　校注にあるとおり、ここでは植物のコケを指しているわけではない。喩えあるいは成語として苔を使っている。同定は不可能だ。

原文及び校注

方丈記：　　佐竹昭広(1989). 新日本古典文学大系. 岩波書店

　　　　　　浅見和彦(2013). ちくま学芸文庫. 筑摩書房　（注がある場合）

徒然草：　　久保田淳(1989). 新日本古典文学大系. 岩波書店

小川剛生(2018). 角川文庫　（注がある場合）

・写真は、Webから引用した。