＊新古今和歌集

新古今和歌集について

藤原定家（1162～1241年）が、後鳥羽院の命により撰を行った、勅撰和歌集として有名だ。成立は、1205～1210年と言われている。時代区分で言うと、鎌倉初期（1192年に鎌倉幕府創設）に入る。後鳥羽院が、承久の乱（1221年）に敗れて隠岐島に配流されてから、院により何度か改編されている。

新古今和歌集（以下、新古今集）は、本文1995首に加えて異本歌が10首あり、合計2005首から構成される。この内、コケを詠んだ歌は、21首ある。一見、コケの歌が非常に多いように見えるが、植物としてのコケを詠んだ歌は、三分の一の8首しかない。又、地衣類を詠った歌が、1首ある。下記するように、殆どが「象徴」としてのコケであって、実体を伴ったものではない。

それでは、新古今集におけるコケの特徴について、順次見て行こう。

1． 僧侶の歌が多い：

コケを詠んだ21首中11首が、僧籍にある人の歌だ。歌の過半数に当たる。

一方、出家の記録はあるものの、歌を詠った時点で、既に出家していたかどうか不明な歌が3首ある。これを加えると、何と三分の二に当たる合計14首になる。

新古今1665：式子内親王は、1190年頃に出家したとされる。歌の内容から、新古今1665を詠んだ時点では、既に落飾していたと思われる。

新古今1795：宜秀門院丹後は、1201年に出家している。式子内親王と同様に、新古今1795を詠んだ時点では、出家済みと思われる。

新古今1436：定家の父、藤原俊成は、1190年に出家している。新古今1436は、内容から出家後の作と思われる。

又、以下の4首は、出家後の歌ではないが、お寺・堂・出家絡みであり、いささか抹香臭い。

新古今796：俊成が妻の墓参りに堂に泊まった時の歌である。

新古今949：校注者は、俊成が旅寝を詠った歌と解釈しているが、草庵あるいは隠者の臭いが、強く漂う。

新古今1626：比叡山で落飾した少将に、法衣を贈る歌である。

新古今1664：家隆が、何時出家しようかと詠っている。

何とまあ、この4首を含めると、コケを詠った歌の内18首が、出家あるいは僧侶関係となっている。異常な多さと言うよりも、この時代には、「コケ」というと、殆ど自動的に「出家」あるいは「僧侶」を思い浮かべたようだ。

2． コケは、悲しく寂しい：

上記14首に加えて、新古今0123藤原秀能は、山路の旅寝を詠っている。上記1．の歌が、全て悲しく寂しい歌である事を見ると、コケは「悲しく寂しい」あるいは「質素な」という事を象徴する言葉になっている。万葉集や古今集では、専ら「長い」「久しい」という意味に使われていたが、内容が完全に変わってしまった。新古今731の詠み人しらずが、僅か1首のみ、長寿を言祝ぐ歌として撰されている。但し、この歌は、所謂本歌取りだ。

3． コケはコケを詠わない：

改めて新古今の21首を鑑賞してみると、植物としてのコケを詠った歌は、精々で0066、0123、0398、0731、1656、1685、1907、1923の8首に過ぎない。それ以外の歌は、「苔の下」（墓）「苔のむしろ」「苔の庵」（隠棲・草庵）「苔の袖」「苔の衣」「苔の袂」（僧衣）との形で使われており、植物のコケとは、最早直接の関係を持っていない。コケは、上記2．のように「悲しく寂しい物」あるいは「粗末な物」と、抽象的な存在として認識されている。

「苔のしたみず」「苔の橋」、「苔の山路」あるいは「苔の露」と、抽象概念に完全移行する前の中間形のような表現もある。しかし、歌の作者は、最早コケを植物体として、必ずしも意識して詠っているわけではない。

4． 地衣類も消えた：

万葉集、古今集で、「長い、久しい」の象徴としてもてはやされた地衣類のサルオガセは、上記した新古今731の一首のみとなった。この歌は、古今和歌六帖2268及び3959と一部分を除いて同じであり、本歌取りとなっている。つまり、新古今オリジナルの地衣類は、全滅という事になる。

5． 苔は青ならず：

コケの色を詠った歌は、2首ある。新古今0066と新古今0123だ。そしてその色は、今や「みどり」と表現されている。万葉集、古今集の時代には、中国風の表現を受けて、専ら「あお」と詠われていた。コケの色が変化したわけではない。菅原道真の提言を受けて、894年に遣唐使が廃止されてから、次第に「国風」が育った。この歴史と関係があるのだろうか。唐は907年に滅亡している。

均茶庵の知る限り、コケの色を｢緑｣と表現した詩は、新古今集以外には、和漢朗詠集221の、白居易の佳句のみだ。いつ頃コケの色が「みどり」に変わったのだろうか。研究があったら、知りたい。

田中裕の話

以上の通り、古今集（905年）から300年の後、コケは大変化を遂げてしまったが、その辺の事情を、田中裕から探ってみたい。

古今集の時代は、「風情（趣向）」中心主義とも言える詠歌方式だった。しかし、次第次第に事実の有無とは関係無く、「本意（ほい）」こそが歌にとって重要な点と認識されるようになった。「本意」とは、「最もそれらしくある様態の規定」と定義される。例えば、富士山を詠んだ場合には、噴火による「煙」を読み込むのが「本意」であり、それ以外は歌として失格となった。富士山の「雲」を詠んだのでは、「富士の本意」ではないため、正しい歌として認められなかった。勿論、富士山が噴火をしている時期もあれば、噴火が止んで、煙が無い時期もあった。しかし、歌では、富士に必ず煙を読み込むものとされた。

時代が進むにつれ、この傾向は更に強まり、歌詞の制限がどんどん厳しくなった。限られた歌詞しか使えなくなった。和歌改革に尽力した藤原俊成・定家親子でさえ、『詞は、三代集注、先達の用うる所を出ざるべからず。』と言っている。

結果として、「コケ」を含む多くの詞が、「符牒」として熟成し、本来の植物としての意味をどんどん失って行った。現実世界とは、遠く隔離してしまった。

さて、どうしよう。

新古今のこんな背景を考えると、歌と詞書きからコケを同定するのは、不可能というか、丸で意味を成さなくなる。しかし、均茶庵としては、何とかして空想を巡らしてみたい。完全に「符牒」に陥ってしまったコケの歌は、当然除外するとして、植物としてのコケを意識した8首と、中間的な歌2首の合計歌10首についてのみコケ調べをしてみよう。

注：　三代集は、古今和歌集（905）、後撰和歌集（951～958）、拾遺和歌集（1006頃）の3勅撰集を指す。古今～室町時代までの間に、合計21勅撰集が撰じられた。

原本・訳・注などは、下記に依った。

田中裕・赤瀬信吾 (1992). 新古今和歌集. 新日本古典文学大系. 岩波書店

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221019　均茶庵

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