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諸位同修要明心見性、眼見佛性麼？《大般若波羅蜜多經卷第443》曰：「一切法相如來如實覺為無相」。若無所見，即眼見佛性。
請問諸同修，如何是無明？又如何是明？《佛說四十二章經》曰：「佛言，夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅，而明獨存，學道見諦，無明即滅，而明常存矣。」
《四十二章經》說，無明既滅，見真諦者，不見冥相。何以故？有與無、和合與不和合、阿賴耶識與真如，執持如是二邊對立諸相為實有者，即是坐於無明中，所見無非冥相。故，《楞伽經》曰：「智不得有無」。
《楞伽經》曰：「智不得有無」，若了有無、和合不和合、阿賴耶識真如等，如是二邊對立諸相非有者，即是轉識成智，轉阿賴耶為真如也。
《中阿含201經》「嗏帝曰：『今此識往生不更異』，世尊呵嗏帝『愚癡人』已，曰：『識因緣故起，識有緣則生,，無緣則滅。』」
識者，即阿賴耶識。往生者，即過去無量刼來生生世世也。故知，執阿賴耶識實有，即執造輪迴因不肯回頭之愚癡人也！云何蕭平實正覺會更以阿賴耶識為證悟標的？
《華嚴經》說：「三界唯心，萬法唯識。」故知，玄奘大師唯識宗旨在破諸識，在轉阿賴耶識為大圓鏡智。否則，學佛人出不了三界六道生死輪迴。
蕭平實正覺會混淆視聽！真如在纏，名如來藏、阿賴耶識。真如出纏，始名法身。如來藏是真如法身被煩惱隱藏遮障的狀態！
《華嚴經》說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」這與「真如在纏，名如來藏」，是一個意思。
學佛人要證真如，請看《大般若波羅蜜多經第471卷》「佛告善現，我依世俗施設如是因果差別，不依勝義，以勝義中不可說有因果差別。所以者何？勝義諦理諸法性相不可分別，無說無示，如何當有因果差別？」
有生而後有死，這是世俗的因果觀，但佛教一乘了義經典否認這樣的因果觀。也就是說，佛教不承認有生死。
諸友！除了識念中的執著以外，我們還有什麼真憑實據，可以證明世俗的生死、因果實有？
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