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張貼日期：2018/3/17 上午 08:26:32
任何對於心的描述，都不成立。故曰：「覓心了不可得。」
任何對於非心的描述，也都不成立。故曰：「一切現成。」
一切現成，卻將心覓心，必不可得。
既不可得，更不外覓，則一切現成。
/周老師
你用眼睛看你所處的地方 .. 是不是看見明亮與昏暗共一處 ?
是不是看見 .. 會動的與靜態的.. 共一處 ?
是不是看見 .. 長短寬扁共一處 .. ?
所以你有沒有發現 .. 你離開了明暗 , 動靜 , 長短的眼界 ?
而知 眼性 ?
/殘天
所以，你看見了明暗、動靜、長短等共一處，便離開了眼界？
應該說是，看見了明暗、動靜、長短等共一處，便著於眼界！
/周老師
你 "看見" 啦 ~ 。 你就是觀察者 !
觀察著 .. 明暗 , 動靜 , 長短。
觀察者.. 當然是保持離開才能觀察 。並不能稱 : 執著 。
所以 .. 知者稱 : 離 。
/殘天
「觀察者.. 當然是保持離開才能觀察 。」
如你所說，哪個人不是這樣的觀察者？
難道說，每個人都已見性？
/周老師
問題是 .. 很多人並不明白呀 ~ 。
更不明白 ..眼性無止無息無明無暗無長無短呀 ~
更更不明白 .. 眼性無染無著無色無相呀 ~
/殘天
你所明白的是空理，見性本空、離於明暗、動靜、長短二邊諸相之理。
正因對於空理，仍著於有所明白、有所知，而不得證入、契入空理。
/周老師
《中國禪宗史 第一章 第一節 達磨論》釋印順著
依此如來藏教說的深切信解，發起「捨妄歸真」的意樂，從「凝住壁觀」去下手。
「壁觀」，從來異說紛紜，『傳燈錄』卷三附注說；「為二祖說法，祗教曰；
外息諸緣， 內心無喘，心如牆壁，可以入道」。「壁觀」可能就是「心如牆壁」的意思。
『黃檗禪師宛陵錄』說：「心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應」。
百丈也說：「心如木石，無所辨別，……兀兀如愚如聾相似，稍有親分」。
這都是「壁觀」的意義，是凝心、安心、住心的譬喻。
釋印順將「壁觀」解作「凝心、安心、住心」，就是疑誤眾人。
/周老師
周老說：將「壁觀」解作「凝心、安心、住心」之意， 「壁觀」此解，就是疑誤眾人。
滋引述 中國禪宗史 印順法師著， 回應如下。
1，《楞伽師資記》所引「略辨大乘入道四行 菩提達摩」（安心）（凝心）
幸逢法師，事之數載，虔恭諮啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道。
如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法，令無錯謬。
如是「安心者」，『壁觀』。…..
「理入者，謂藉教悟宗。深信凡聖含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。
若也捨妄歸真，【凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教】。
此即與真理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入」。
這都是「壁觀」的意義，是凝心、安心、住心的譬喻。從依言教的聞而思，到不依言教的思而修。
2，華嚴經內章門等雜孔目卷第二，終南太一山至相寺沙門釋智儼集
第九迴向……所謂真如觀。通觀。唯識觀。空觀。無相觀。佛性觀。如來藏觀。【壁觀】。盲觀。
苦無常觀。無我觀。數息觀。不淨觀。骨觀。一切處觀。八勝處觀。八解脫觀。一切入觀等。
3，顯密圓通成佛心要集序（安心，住心：心住真理）
達磨云：我法以心傳心不立文字。此心是一切眾生清淨本覺。亦名佛性。欲求佛道須悟此心。即是見性門。
又云：【如是安心所謂壁觀。令修道人心住真理。寂然無為喻似牆壁。不起分別即是安心門】。
4，大慧普覺禪師書卷第二十七（息心）
答汪內翰 承。【杜門『壁觀』。此息心良藥也。若更鑽故紙。定引起藏識中無始時來生死根苗】。
作善根難。作障道難無疑。得息心且息心。已過去底事。或善或惡。或逆或順。都莫思量。
現在事得省便省。一刀兩段不要遲疑。未來事自然不相續矣。
釋迦老子云。心不妄取過去法。亦不貪著未來事。不於現在有所住。了達三世悉空寂。
但看僧問趙州狗子還有佛性也無。州云無。請只把閑思量底心。回在無字上。試思量看。
忽然向思量不及處。得這一念破。便是了達三世處也。
5，禪源諸詮集都序 圭峯宗密
達摩善巧揀文傳心。標舉其名(心是名也)。默示其體(知是心也)。【喻以壁觀。令絕諸緣】。
問諸緣絕時有斷滅否。答雖絕諸念亦不斷滅。問以何證驗云不斷滅。答【了了自知言不可及】。
師即印云。只此是自性清淨心。更勿疑也。
6，這是將「壁觀」解作「凝心、安心、住心、息心」之根據。
/觀嚴 (釋印順門人代表)
依「觀嚴」所舉證者：
1.「略辨大乘入道四行 菩提達摩」明說【凝住壁觀，更不隨於言教】。
殊不知，呼為「凝心」，正是【著於言教】。
3.「顯密圓通成佛心要集序 達磨」明說【我法以心傳心不立文字，不起分別即是安心門】。
殊不知，呼為「安心」，正是【分別心起，著於文字】。
4.「大慧普覺禪師書卷第二十七」明說【若更鑽故紙。定引起藏識中無始時來生死根苗】。
竟不知，喚作「息心」，便是【更鑽故紙。定引起藏識中無始時來生死根苗】。
5.「禪源諸詮集都序 圭峯宗密」明說【喻以壁觀令絕諸緣。了了自知言不可及】。
竟不知，喚作「住心」，便是【攀緣諸法，執言背義】。
何況「大慧普覺禪師書卷第二十七」隨即更解釋「息心」云：
「得息心且息心。已過去底事。或善或惡。或逆或順。都莫思量。
現在事得省便省。一刀兩段不要遲疑。未來事自然不相續矣。---
但看僧問趙州狗子還有佛性也無。州云無。
請只把閑思量底心。回在無字上。試思量看。
忽然向思量不及處。得這一念破。便是了達三世處也。」
蓋此「息心」之要務，在於即思量，而離思量，須至「思量不及處」，
妄想妄念一時俱滅，始名「了達三世悉空寂」，始名「息心」。
這樣重要的關節，實證的著力處，竟都讓釋印順給忽略了。
而僅餘的「息心」二字，又豈足以解釋「壁觀」？
二祖慧可嗣法達磨時，先說「覓心了不可得」，達磨始云「與汝安心竟」。
故知，慧可所悟本心，乃安於不可得處。
釋印順不去體會不可得，卻去執持名言「凝心、安心、住心」，以契「壁觀」。
如是攀緣撿拾古德文字，安向自己口中，轉述予人，豈不是疑誤眾人？
第一章，第一節，就出現此等過失，釋印順的中國禪宗史，還讀得下去嗎？
一輩子托世尊的福，沾世尊的光，大乘教理還沒搞通，
卻盡作些疑誤學人的著作，罵他附佛外道，算含蓄了。
/周老師
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