二十、千萬別蹈胡適的覆轍

//灣水巷生

幾個月前的舊文，多多指教。

近年捍衛粵語風氣熾盛，激發了不少有趣的新見。先有城邦派標榜粵語為華夏雅言，繼有語言學界的熱心人共編《粵典》，圑體港語學連辦廣東話徵文比賽，今年又眾籌推出粵語文學雜誌《迴響》，勢不可擋，企圖扭轉粵語低俗的膠固形象。可見舊時報紙佬的文白粵三及第，以及香港作家粵語入文的慣技已不夠進取，必須寫純粵文才足以樹立粵語文學的典範。令我想起胡適掀起白話文運動時，也有類近的抱負。//

//周善為

千萬別蹈胡適的覆轍～

《胡適等人誤解佛教，「五四運動」無正當性》

佛教所說，過去、現在、未來的三世因果，可概分為兩類。一者所謂前世造業，今生受報，今生造業，來世受報的三世因果。這中間經過了色身死亡又再投胎受生的轉折，故有隔陰之迷。除非具宿命神通者，否則難以證知，前世所作與今生所受的因果關係。有些人因此便不信佛教因果法則，卻不知此說乃是針對古時婆羅門教修習宿命通者的教說。

二者所謂昨日、今日、明日，乃至分分秒秒，不斷轉換的過去、現在、未來的三世因果，其中不經死後投生之轉折。此即佛經中說，取之成妄與不取即真的兩種人人現前即可證知的三世因果，而這才是佛教針對一般學佛人的教說。究實而言，兩類三世因果，無非一念變現，云何有別？神通之說，善巧方便而已。

提倡「五四新文化運動」的近代學者胡適先生，在他的《四十自述》裏，自稱讀了《資治通鑑》所引范縝與人議論的兩段文後，從此不信佛教神識〈靈魂〉不滅、因果法則，及六道輪迴之說，但卻草率的未曾於此同時提出任何邏輯辨證。

《資治通鑑卷136》云：「縝著神滅論，以為『形者神之質，神者形之用也。神之於形，猶利之於刀。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉？』此論出，朝野喧譁，難之，終不能屈」，又云：「子良篤好釋氏，招致名僧，講論佛法。道俗之盛，江左未有。或親為眾僧賦食行水，世頗以為失宰相體。范縝盛稱無佛，子良曰：『君不信因果，何得有富貴貧賤？』縝曰：『人生如樹花同發，隨風而散，或拂簾幌，墜茵蓆之上，或關籬牆，落糞溷之中。墜茵蓆者，殿下是也，落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？』子良無以難。」

這第一段即是范縝質疑佛教神識不滅之說。但他思慮未及的是，形在神在時，固無神滅論，形亡神銷時，誰說神滅論？非神非不神，非形非不形，如斯神識者，豈在論不論？這第二段則是范縝否認佛教因果法則及六道輪迴之說。他認為，人生際遇差別，純屬機率偶然，「如樹花同發，隨風而散」，而與道德理性無涉。

殊不知，范縝此見正是《大乘入楞伽經卷四》所破斥的「順世外道論」，其經文曰：「盧迦耶陀所有詞論，但飾文句誑惑凡愚，隨順世間虛妄言說，不如於義，不稱於理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，恒墮二邊，自失正道，亦令他失，輪迴諸趣，永不出離。何以故？不了諸法唯心所見，執著外境增分別故。是故我說，世論文句，因喻莊嚴，但誑愚夫，不能解脫生老病死憂悲等患。」

蓋謂如范縝、胡適者流，執持二元實有之惡見、心理活動未曾合理化、未經格物致知誠意正心之實修功夫，便來妄議佛法，即不能免於邪偽虛誑、誤導眾生之過。所以者何？世間萬象，不出一心，一切萬法，依心而立；未有自心不正卻能正人、自心未治卻能治國平天下之理也。

何以故？茵蓆不自貴，糞溷不自賤，若無阿諛心，豈作二邊見？「墜茵蓆者，殿下是也，落糞溷者，下官是也」，正恁麼說時，是渠等心理認知活動所依俗諦二元實有之因果觀昭昭現前，卻問「因果竟在何處？」對於固有中華道統的體會領解，竟淺薄如斯！胡適等人提倡「五四新文化運動」、鼓動中國國政全盤西化之舉措，顯然自始即無正當性。